試論李公麟在文物收藏與鑒定上的成就

周永勝

摘 要：北宋李公麟不僅是一位著名的畫家，他還非常重視文物的收藏與研究。北宋時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文物收藏逐漸成為社會(huì)風(fēng)氣，并促成了金石學(xué)的興起，李公麟在金石學(xué)的發(fā)展中起到重要作用。李公麟熱衷于文物收藏，他在文物鑒定上的成就至今仍值得我們學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：李公麟;文物收藏;文物鑒定

李公麟（1049—1106），字伯時(shí)，號龍眠居士，北宋舒州人，著名畫家，是中國白描手法的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“宋畫第一”。他是中國美術(shù)史上重要的代表人物，有《五馬圖》《臨韋偃牧放圖》等作品傳世，以往的研究者也將注意力放在研究他的繪畫上。從一個(gè)博物館人的角度來看，李公麟在文物收藏及鑒定方面也頗有成就，文章試就其這方面的成就做一概述，以求增進(jìn)我們對李公麟的認(rèn)識。

1 李公麟對文物的收藏

收藏是博物館的基本職能之一，事實(shí)上，從一個(gè)博物館人的眼光看，李公麟可以稱得上是一位文物收藏家，他非常重視文物的搜集與收藏工作。《宋史》李公麟傳記中說他：“聞一妙品，雖捐千金不惜。”可見李公麟熱愛收藏已經(jīng)到了不惜千金的地步。那么李公麟為何會(huì)成為一位收藏家呢？筆者推測可能有以下三個(gè)方面的原因。

一是北宋時(shí)期社會(huì)上有文物收藏的風(fēng)氣。北宋皇帝帶頭示范，上行下效，形成了一股文物收藏?zé)岢薄！吨袊鴷嬋贰芬粫姓f：“太祖、太宗，次第滅西蜀、下南唐，凡號稱五代圖畫之府，所有珍藏之名畫，多被收入御府。”北宋皇帝還喜歡將書畫賞賜給有功的大臣，并認(rèn)為是“此高尚之士怡情之物”，把書畫賜給大臣可以說是一種莫大的恩榮。除了皇室?guī)ь^之外，隨著北宋時(shí)期文人士大夫群體的擴(kuò)大，文物收藏群體也逐漸擴(kuò)大。宋代統(tǒng)治者吸取前代教訓(xùn)“重文輕武”，通過科舉取士，錄取了一大批有較高文化素質(zhì)的官僚階層。此外，在科舉取士上，宋代甚至在詩文論策外，還通過繪畫取士，并設(shè)置書畫院等官僚機(jī)構(gòu)。統(tǒng)治階級的重視和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，共同推動(dòng)了文物收藏?zé)帷?/p>

二是受家庭環(huán)境的影響。李公麟出生在一個(gè)書香世家，據(jù)舒城縣《李氏家譜》記載，李公麟系南唐先主李昇的后裔，后隱居于龍眠山。李公麟父親李虛一嘗舉賢良方正科，曾任大理寺丞，崇尚文藝，喜歡收藏書畫，家中書法名畫收藏豐富。李公麟在宋熙寧三年（1070）中進(jìn)士時(shí)，同榜的有其弟李公寅、李公權(quán)，史書上稱“龍眠三杰”。李公麟自幼受到良好的家庭氛圍熏陶，在藝術(shù)上有很高的修養(yǎng)。宋朝官員收入高，李公麟出身于官宦之家，自己又在朝廷任職，這使其收藏事業(yè)有了資金保障。

三是李公麟對收藏有濃厚的興趣。在北宋社會(huì)文人風(fēng)氣及家庭環(huán)境的影響下，李公麟自身對文物收藏也有濃厚的興趣。史書記載李公麟在中進(jìn)士后，并不熱衷于做官。他“歷南康、長垣尉，泗州錄事參軍，用陸佃薦，為中書門下后省刪定官、御史檢法”，所任官職并非顯要，李公麟也并不在意，他把更多的精力放在了文物收集和書畫創(chuàng)作上。《宋史》在評價(jià)李公麟時(shí)說：“然因畫為累，故世但以藝傳云。”北宋著名文學(xué)家、書法家黃庭堅(jiān)（1045—1105）為李公麟《五馬圖卷》所寫的跋中說：“余嘗評伯時(shí)人物似南朝諸謝中有邊幅者。然中朝士大夫多嘆息伯時(shí)久當(dāng)在臺閣，僅為喜畫所累。余告之曰：伯時(shí)丘壑中人，暫熱之聲名，儻來之軒冕，此公殊不汲汲也。”可見，作為進(jìn)士出身的士人，李公麟在其生活的年代本來可以在“臺閣”中發(fā)揮作用，但是“為喜畫所累”，沒有在政治上發(fā)揮更大作用，對此時(shí)人雖然感到嘆息，但李公麟?yún)s不以為意。

2 李公麟對文物的整理與研究

李公麟不僅喜歡收藏文物，他還專注于對藏品進(jìn)行系統(tǒng)的整理與研究。《宋史》記載他“好古博學(xué)，長于詩，多識奇字，自夏、商以來，鐘、鼎、尊、彝皆能考定世次，辨測款識”，在對文物的整理和研究上有很高的造詣。

北宋時(shí)期，受統(tǒng)治者的影響，文人士大夫普遍熱衷于收藏鑒賞，文物收藏?zé)岢币泊龠M(jìn)了對古物的研究，并由此形成了一個(gè)新的研究領(lǐng)域，即“金石學(xué)”。李公麟在金石學(xué)發(fā)展上起到了重要作用，對此蔡京的第四子蔡絳在《鐵圍山叢談》中記載：“國朝來，寖乃珍重。始則有劉原父侍讀公為之倡而成，于歐陽文忠公又從而和之，則若伯父君謨、東坡數(shù)公云爾。初原父號博雅，有盛名，曩市出守長安，長安號多古簋、敦、鏡、甗、尊、彝之屬，因自著一書，號《先秦古器記》，而文忠公喜集往古石刻，遂又著書名《集古錄》，咸載原父所得古器銘款。繇是學(xué)士大夫雅多好之，此風(fēng)遂一煽矣。元豐后，又有文士李公麟者出。公麟字伯時(shí)，實(shí)善畫，性希古，則有取瓶身所得暨其聞睹者，作為圖狀，說其所以，而名之曰《考古圖》。”

劉原父即劉敞（1019—1068），字原父，其所著《先秦古器圖碑》一書對研究金石有開創(chuàng)之功，可惜原書已佚，不過后來歐陽修在《集古錄》中對劉敞的研究有所繼承。歐陽修所著《集古錄》一書得以流傳下來，成為現(xiàn)存最早的金石學(xué)著作。蔡絳認(rèn)為李公麟是繼劉敞、歐陽修之后，又一金石學(xué)重要代表人物，對李公麟在文物整理和研究上的貢獻(xiàn)，前人早有評論。張宏明在《李公麟金石學(xué)成就鉤沉》一文中就指出，李公麟在金石學(xué)著作中開創(chuàng)的體例及在作品中“把自己所藏及所見到的金石文物摹形收錄，這是他對中國古代金石收藏學(xué)的一個(gè)卓越貢獻(xiàn)”。

李公麟在研究中重視將文物與文獻(xiàn)相結(jié)合，宋代另一位金石學(xué)家趙明誠在《金石錄》一書中卻批評說：“凡三代以前諸器物，出于今者皆可寶，何必區(qū)區(qū)附托書傳所載姓名然后為奇乎！此好古者之弊也。”在趙明誠看來只要證明一件器物是三代時(shí)期的文物就可以了，不必再去詳細(xì)考證這件文物有什么價(jià)值，不用從古籍中尋找相關(guān)證據(jù)。以現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，李公麟這種將文物與文獻(xiàn)對照來說明歷史的方法，無疑是更為嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的。

李公麟所著除《考古圖》外，還有《古器圖》《周鑒圖》等，盡管其書已佚，但其作品在當(dāng)時(shí)還是產(chǎn)生了巨大的影響，并為后人所繼承。例如呂大臨的《考古圖》就收錄了李公麟所藏的古物62件，且繪有古器物圖，書中文字多處征引了李公麟《考古圖》中的文字，這些讓今人也可以了解李公麟當(dāng)年的收藏和著作情況。

3 李公麟對文物的鑒定

李公麟在長期的文物收藏和整理研究過程中積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，掌握了一定的科學(xué)的鑒定方法，并成為時(shí)人所認(rèn)可的一位文物鑒定專家。《宋史》對李公麟本傳記載僅僅240個(gè)字，但卻用116個(gè)字來敘述他文物鑒定的能力，并重點(diǎn)講述他如何鑒定秦璽的真?zhèn)巍?/p>

紹圣三年，即公元1096年，咸陽市民段義在修建房屋時(shí)意外地挖出一塊古玉，據(jù)說玉器出土?xí)r“有光照室”。紹圣四年（1097），這塊玉被上交給朝廷，宋哲宗下詔百官參驗(yàn)其真?zhèn)危?dāng)時(shí)人們意見不一，有人說是真，也有人說是假的。據(jù)《宋史》記載，當(dāng)時(shí)“朝廷得玉璽，下禮官諸儒議，言人人殊”。正在大家爭論不休時(shí)，李公麟給出了自己的意見：“公麟曰：‘秦璽用藍(lán)田玉，今玉色正青，以龍蚓鳥魚為文，著帝王受命之符，玉質(zhì)堅(jiān)甚，非昆吾刀、蟾肪不可治，琱法中絕，此真秦李斯所為不疑。議由是定。”

可見李公麟提出意見后，朝廷原來紛繁的意見變成“議由是定”。秦到宋已有上千年歷史，要辨別秦璽真?zhèn)尾⒎且资隆＠罟霝楫?dāng)時(shí)名家，《宣和畫譜》說他“循名考實(shí)，無有差謬”。李公麟提出的意見自然為人所重，李公麟經(jīng)過一看材質(zhì)，二看所刻文字，三看制作工藝，最終得出了令人信服的結(jié)論。他提出的鑒定玉璽真假的三個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)，即使今天來看，也是值得我們學(xué)習(xí)的。

關(guān)于宋代這枚秦璽的真假，歷來人們就爭論不休。北宋哲宗朝經(jīng)歷王安石的變法后，正是政局非常微妙的時(shí)期，當(dāng)時(shí)新黨和舊黨爭奪激烈。宋哲宗趙煦即位時(shí)年僅九歲，由其祖母—太皇太后高氏垂簾聽政。高氏起用司馬光等人恢復(fù)舊法，排斥以王安石為代表的新黨，這一時(shí)期宋哲宗年號為元祐，史稱“元祐更化”。高氏去世后，宋哲宗親政，開始起用蔡卞、蔡京、曾布等新黨，改年號為紹圣，大力宣傳紹述思想，意要繼承宋神宗的改革。紹圣末年出現(xiàn)的這枚秦璽，正好給宋哲宋的改革增加一份合理性。因此有人說不管這個(gè)玉璽是真是假，都會(huì)被認(rèn)為是真的。蔡京等人說這枚秦璽是真，其實(shí)是為投宋哲宗的所好。

有學(xué)者認(rèn)為秦璽在流傳的過程中，上面所刻的文字是有變化的。最初秦璽正面由李斯用大篆寫“受命于天，既壽永昌”八個(gè)字。而在后世傳承中，魏文帝曾經(jīng)在玉璽肩部以隸書刻下“大魏受漢傳國璽”。西晉滅亡后，后趙石勒在右側(cè)加刻“天命石氏”字樣，而這一情況，《宋史·李公麟傳》及《宋史·輿服志》所載蔡京等人的奏折中均未提及。張程在《大都會(huì)中國博物館簡史》一書中說：“宋史列舉了諸多‘玉璽上的刻字，卻沒有提及‘大魏受漢傳國璽和‘天命石氏等可以確定的刻字，同時(shí)蔡京等人臆想大于考證，后人更愿意認(rèn)為這是‘想當(dāng)然的玉璽。”

李公麟自己提出要看秦璽上面的文字，在《宋史·李公麟傳》中講到傳國玉璽上所刻文字時(shí)，只說“著‘帝王受命之符”，這里并沒有明確講出玉璽上究竟刻了哪些文字。究竟是上面沒有其他文字，還是李公麟認(rèn)為這是大家都知道的事情，無須多言，抑或是《宋史》的作者沒有交代清楚，現(xiàn)在已經(jīng)不得而知。討論宋代所得秦璽真假問題，并不是本文考慮的重點(diǎn)，因?yàn)槔罟胨岢龅娜齻€(gè)鑒定標(biāo)準(zhǔn)，在材料、文字及工藝上的問題，都有可以討論的地方。本文只不過是想通過這一事件，思考李公麟在鑒定秦璽時(shí)所提出的幾條鑒定標(biāo)準(zhǔn)的合理性。從各種討論中，我們看到即使是反對的意見，也多從李公麟所提出的材質(zhì)、文字及工藝角度來探討。

李公麟在新黨和舊黨之爭中，他和新黨代表人物王安石以及舊黨人物蘇軾、黃庭堅(jiān)等都有交集。李公麟淡泊名利，“不游權(quán)貴門”，但他的畫作“為世所寶”，富貴人家爭得其筆跡。面對越來越激烈的新舊之爭，李公麟最終選擇辭官回鄉(xiāng)，過起隱居的生活。他創(chuàng)作的《山莊圖》，反映了士大夫歸隱山林間怡然自得的精神狀態(tài)。李公麟雖歸隱，但時(shí)至今日他已經(jīng)成為研究中國古代書畫史難以避開的重要人物。我們可以從繪畫及收藏的角度研究李公麟，除此之外，也有必要從更多不同的角度去研究他，在他身上所反映出來的北宋時(shí)期文人士大夫思想、生活、交往等問題，還有待我們進(jìn)一步研究。

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