介子推傳說的歷史演變、景觀敘事與節俗建構

摘 要：介子推是春秋時期晉文公的賢臣，因“功不言祿”“割股食主”等事跡廣受世人贊頌。關于介子推的傳說記載繁多，每一種記載都在歷史演變中不斷豐富完善，除傳說內容發生變化外，綿山作為景觀敘事的呈現形式、寒食節作為節日習俗的建構形式也在為介子推傳說的文化傳承和發展發揮重要作用。

關鍵詞：介子推傳說 歷史演變 景觀敘事 節俗建構

介子推也稱介之推，是春秋時期晉國的賢臣，其“功不言祿”“割股食主”的傳說被廣為傳頌，同時他又被稱作“介神”，是山西介休綿山上尊奉的一位神靈。當地人為了表達對他的懷念與敬仰，于每年清明節前一天，禁煙火吃冷食，這就是歷史上流行兩千多年的寒食節。山西迄今仍流傳著介子推的很多傳說，對介神的崇拜十分興盛。本文將對介子推傳說的歷史演變、景觀敘事與節俗建構三方面內容進行分析。

一、介子推傳說的歷史演變

介子推是春秋時期晉文公重耳的大臣。據傳說，重耳因國內動亂而逃亡在外，一次因斷糧多日饑餓難耐，介子推就割下自己大腿上的一塊肉煮成湯獻給重耳，重耳得知實情后大為感動，表示將來回國做了國君，一定要報答介子推。后來，重耳回到晉國后成為春秋五霸之一的晉文公，便對隨從他逃亡的人論功行賞。別人都得到官爵，唯獨介子推一無所獲，隨后他便與老母一道隱居綿山。介子推死后，晉文公有所覺察悔悟，便把綿山的田地作為專祀介子推的田產。

《左傳·僖公二十四年》最早記載有介子推的事跡，其中并未見“割股食主”的記載：

晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。……其母曰：“盍亦求之，以死誰懟？”對曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”對曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。”其母曰：“能如是乎？與汝偕隱。”遂隱而死。晉侯求之，不獲，以綿上為之田。曰：“以志吾過，且旌善人。”a

《左傳》的記載為我們呈現出介子推傳說的歷史書寫，為之后各類記載和傳說的出現提供了范本和基礎。“割股食主”的故事最早見于《莊子·盜跖》，其云：“介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”b這個說法當來自民間傳說。明代出現的《東周列國志》也用此故事介紹介子推的事跡，只是情節更加詳備：“今子推隱身以要君，逗遛車駕，虛費時日，待其避火而出，臣當羞之！乃使軍士于山前山后，周圍放火，火烈風猛，延燒數里，三日方息。子推終不肯出，子母相抱，死于枯柳之下。軍士尋得其骸骨，文公見之，為之流涕。命葬于綿山之下，立祠祀之。環山一境之田，皆作祠田，使農夫掌其歲祀。”c

介子推的傳說隨著歷史發展而不斷演化，從最初的隱士到割股食主、抱樹焚死，越來越多情節的加入使介子推的形象不斷豐富，這也是人物傳說演變的一個共同特征。與此同時，民間對介子推的神化也較為顯著，介子推相關的景觀敘事空間也逐步固定。

二、介子推傳說的景觀敘事

有學者認為，景觀已經成為一種新的傳說表現手段，景觀敘事為傳說呈現形態的多樣性、長期性和穩固性提供了可能和條件。介休綿山可認為是介子推傳說景觀敘事的主要空間呈現形式，介公嶺上有介公墓、介公草廬、介公祠等景觀建筑。

介公墓依山而建，墓旁有詩云：“青山埋忠骨，獨見此墳丘。介公已仙去，風骨尚可留。”墓碑旁的石碑上還刊刻有一些紀念介子推的碑文，如《大宋國抱佛山回鑾寺及諸寺院靈境之碑》：“當山有晉文公忠臣介子推，隱見于山，上有敕葬陵墓矣。”介公草廬相傳是介子推母子隱居綿山時的棲身之所，最初的草廬早已崩壞，現存的是在1998年得到重建，供人憑吊用的。介公祠是供奉介子推的祠廟。據記載，介子推焚身后，晉文公在其草廬西側立廟奉祀。晉太和二年（367），后趙皇帝石勒降詔“帝鄉之神，多有靈應”，遂鑿窟造像。北宋元豐二年（1079）春，神宗皇帝祈雨得甘霖，敕封介神潔惠侯爵，大興土木進行擴修。明萬歷十四年（1586），朝廷又重修介公祠，為介神金裝塑像，配祀介母和解張。清康熙、乾隆年間又屢加修葺。直到1940年，介公祠遭日軍焚毀，化為焦土。1998年，介公祠在原址上得到重建，據稱可能是海內外最大的石窟祠廟。大殿正中供奉威烈正神介子推，左側為綿山圣母介母，右側為清遠正神解張。這些建筑成為介子推傳說流傳、延續的景觀敘事空間。

三、介子推傳說的節俗建構

介子推傳說除呈現在歷史記載和景觀空間之外，節俗建構也是一種重要的展現形式，更能使介子推文化扎根于民眾的日常生活中。寒食節又名禁火節、寒節等，據說是晉文公為紀念介子推所設。最早記載寒食節的典籍是西漢末年桓譚的《新論》，文曰：“太原郡民，以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介子推故也。”d在西漢為紀念介子推有禁火寒食五日的習俗，而且已不限于綿山地區，擴大至整個太原郡。《后漢書·周舉傳》載：“太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁。至其亡月，咸言神靈不樂舉火，由是士民每冬中輒一月寒食，莫感煙爨。”e這里不僅說明寒食起因于“介子推焚骸”“神靈不樂舉火”，而且此時的寒食節期已長達一個月之久。隆冬之日一個月不能舉火，對老百姓的生活和健康無疑是有害的，所以到東漢末年，曹操曾下令禁止寒食。《明罰令》有云：“聞太原、上黨、西河、雁門，冬至后百有五日，皆絕火寒食，云為介子推。……且北方沍寒之地，老少羸弱，將有不堪之患。令到，人不得寒食。若犯者，家長半歲刑，主吏百日刑，令長奪一月俸。”f文中提到“絕火寒食”的輻射范圍已由太原擴大到三晉各地，可見當時寒食習俗日漸興盛，欲禁此俗，并非一紙政令所能實現。之后的歷代文獻也有對寒食節的記載，東晉陸翙《鄴中記》載：“鄴俗，冬至一百五日為介子推斷火，冷食三日。”g北魏賈思勰《齊民要術》載：“昔介子推怨晉文公賞從亡之勞不及己，乃隱于介休縣綿上山中。……百姓哀之，忌日為之斷火，煮醴酪而食之，名曰‘寒食，蓋清明節前一日是也。中國流行，遂為常俗。”h這里的醴酪指杏仁麥粥，是當時的一種寒食。直至唐代，寒食節達到鼎盛，唐代詩人對寒食節俗也多有吟詠，如韓翃《寒食》：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”胡曾《寒食吊介子推》：“綿上煙高標氣節，介山祠壯表忠賢。只今禁火悲寒食，勝卻年年掛紙錢。”i宋代以后，寒食節漸趨衰落，如南宋周密《癸辛雜識》記載：“綿山火禁，升平時禁七日，喪亂以來猶三日。”j明代以后，全國多數地區的寒食節合并于清明節中，寒食之俗日漸衰落。

目前，在山西綿山一帶至今仍過寒食節，并且是和清明節一起過。寒食節主要習俗是禁火和冷食，家家生黑豆芽，摘柳芽，備樹栽柳，蒸面塑“蛇盤兔”，做子推飛燕、子推餅、寒食粥、寒食面等節令熟食。這些食物既是祭祖掃墓的供品，又是綿山的傳統特色食品。2008年，介休市被中國民間文藝家協會授予“中國寒食清明文化之鄉”的稱號，并開始舉辦一年一度的“清明（寒食）文化節”。2011年，介休市的清明節（介休寒食清明習俗）列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。在文化節期間，除每年舉行寒食清明習俗祭祀、廟會、展演等活動外，主辦方還會邀請專家學者齊聚綿山，一起就如何保護和發展這一傳統民俗節日文化進行討論，為更好地傳承中華傳統文化獻言獻策。

歷史人物介子推是介休綿山的文化瑰寶，對介子推的崇拜和祭祀是山西獨特而重要的民俗文化現象，介子推內嵌的忠君護民、高風亮節等優秀品質也是中華民族精神文化的重要組成部分。

a 左丘明撰、蔣冀騁點校：《左傳》，岳麓書社1988年版，第75頁。

b 莊周著、陳鼓應譯、王家訓繪：《莊子》，上海辭書出版社2003年版，第349頁。

c 馮夢龍著、蔡元放評、竺少華點校：《東周列國志》，岳麓書社1990年版，第272—273頁。

d 桓譚：《新論》，上海人民出版社1977年版，第47頁。

e 司馬彪撰、劉昭注補、劉華祝等標點：《后漢書》，吉林人民出版社，第1152頁。

f 曹操：《曹操集》，中華書局1974年版，第64頁。

g 陸翙：《鄴中記》，中華書局1985年版，第10頁。

h 賈思勰：《齊民要術》，團結出版社1996年版，第372頁。

i 侯清柏、張培榮輯錄：《歷代文人詠寒食清明詩詞集》，山西人民出版社2011年版，第34頁、第135頁。

j 周密撰、王根林校點：《癸辛雜識》，上海古籍出版社2012年版。

參考文獻：

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[2] 段友文，閆咚婉.介子推傳說的歷史記憶與當代建構[J].民俗研究，2016（5）.

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[4] 龐樸.寒食考[J].民俗研究，1990（4）.

基金項目： 本文系上海工程技術大學2020年度校級教學建設項目：少數民族預科班《大學語文》課程建設（項目編號：k20202201）研究成果

作 者： 李琦，上海工程技術大學馬克思主義學院講師，研究方向：傳統文化、民間文學。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com