借鑒君子文化 培育時代新人
——評介“君子與時代新人叢書”

■ 戎章榕

黨的十九大報告提出：中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化；培育和踐行社會主義核心價值觀，要以培養擔當民族復興大任的時代新人為著眼點。怎樣將弘揚中華優秀傳統文化與培育時代新人相聯系？怎樣在培育時代新人中運用中華優秀傳統文化價值觀的滋養？這是時代的命題，也是社會的關切。

實現中華民族偉大復興，需要從優秀傳統文化中汲取和挖掘的重要思想資源，需要在傳承與弘揚的基礎上對優秀中華文化的創新與發展，需要培養根植于優秀傳統文化沃土的有理想、有本領、有擔當的時代新人。在此背景下，福建教育出版社推出的“君子與時代新人叢書”，試圖成為君子文化與時代新人之間互鑒互通的一個載體，應當說，正逢其時，正迎其勢，正合其需。

一、叢書的由來

這套叢書適時出版，與一個人有關，更與一場論壇有關。人是這套書的策劃、福建教育出版社總編輯，編審孫漢生；論壇是第二屆君子文化論壇。

2016 年11 月，以“君子文化的當代價值”為主題的第二屆君子文化論壇在合肥舉行，孫漢生先生和筆者有幸一起與會。在聆聽各路同道的高見之后，我們都有同感，君子文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，君子文化既是中華傳統文化的制高點和融匯點，又是今天弘揚中華傳統文化的重要落腳點。研討君子文化為弘揚中華優秀傳統文化找到了一個很好的切口，弘揚君子文化是踐行社會主義核心價值觀和培育時代新人的重要抓手。

孫漢生長期從事出版工作，是全國新聞出版行業領軍人才，職業的素養練就了職業的敏感：什么是君子、怎樣成為新時代新君子？他旋即產生編輯出版一套君子文化叢書的念頭。

在第二屆君子文化論壇上，業已見有安徽出版的有關君子文化的圖書，但系統的、自成體系的叢書當時尚為鮮見。

孫漢生

錢念孫

心動不如行動。當孫漢生將心中的想法征求意見，首先想到由誰來擔當叢書的主編？孫漢生與筆者合議一致認為，恭請安徽社會科學院錢念孫研究員。

錢念孫先生可以說是新時代弘揚君子文化的首倡者和推動者。《光明日報》2014 年6月13 日一版頭條刊發了他的文章《君子文化與社會主義核心價值觀》，鮮明提出：“君子文化是培育和弘揚社會主義核心價值觀能夠直接嫁接并開花結果的老樹新枝。激活和倡行君子文化有助于對社會各階層人士進行思想文化上的因勢利導，從而在全社會形成廣泛價值共識。”文章一經發表，反響熱烈。不僅《新華文摘》《群言》《博覽群書》等權威雜志全文轉載，而且推動了安徽省社科院君子文化研究中心和安徽省君子文化研究會先后成立，安徽省委宣傳部還提出打造君子文化的研究高地、宣傳高地、實踐高地，并且選擇蒙城和桐城作為創新君子文化的試點縣，努力建構具有接傳統、連人心、易推廣、受歡迎的特點，旨在探索新君子之道。與此同時，浙江大學和江蘇社會科學院也相繼成立了君子文化研究中心，為現實語境的轉換搭建了研究平臺。第二屆君子文化論壇雖然是繼浙江大學之后召開，但把君子文化論壇面向全國、辦出規模、產生影響，則始于安徽。

心誠可感，錢念孫先生欣然出任叢書的主編，為這套叢書平添了一張有影響的名片，也為這套普及性的文化讀物增加了學術的分量。

二、叢書的特點

縱覽“君子與時代新人叢書”，以筆者管見，有以下幾個特點：

主旨鮮明。黨的十八大以來,習近平總書記圍繞“培養擔當民族復興大任的時代新人”提出了系列重要觀點,諸如“廣大青年要堅定理想信念，志存高遠，腳踏實地，勇做時代的弄潮兒”“德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人”“堅定理想信念、厚植愛國主義情懷、加強品德修養、增長知識見識、培養奮斗精神、增強綜合素質”“青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望”等等。這些重要的觀點是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分,它豐富了中國特色社會主義理論體系,豐富了我國的教育理論和價值觀思想。

君子文化論壇

培養和造就時代新人，中華優秀傳統文化價值觀可以發揮重要作用。在汪洋浩瀚的中華傳統文化中，最能代表中華民族深沉精神追求和獨特精神標識，并體現中華民族最基本文化基因的，非君子文化莫屬。中華文化即君子文化，中華民族的理想人格即君子人格。一部中國文化史，就是一部“自強不息”君子人格的進化史。

君子人格與時代新人之間具有高度的關聯性和契合性，將傳統的君子概念與時代新人提法相聯系，既符合內在的邏輯，也是形勢所需。福建教育出版社推出“君子與時代新人叢書”，正是以“君子”為主題，將其與培養時代新人相結合，追本溯源、溫故知新，從君子內涵、君子名言、君子故事到時代新人等入手，闡述君子的德性力量、人格規范和知識能力，挖掘君子文化的含義和現實意義，力圖為今天的時代新人培育和社會主義核心價值體系建設提供有力的價值參考。

互為整體。“君子與時代新人叢書”一套四冊，在內容的設計上，既獨立成書，又互為整體。

“既有《君子名言》這樣從歷代浩瀚典籍中精選和解讀前賢有關君子論述的箴言錄，也有《君子故事》這樣從漫長歷史中搜集和展示君子感人事跡的掌故集；既有《何為君子》從理論上思考和探討君子內涵及外延的學術札記，又有《從君子到時代新人》這樣琢磨和尋覓中華民族集體人格塑造及培育路徑的思辨隨筆。”（錢念孫的序言）

雖然內容各有側重、行文風格迥異，但圍繞著“是什么、為什么、怎么做”來整體設計，回答了廣大讀者關心的君子、君子文化與時代新人的內在關系和深刻內涵。

多方資助。叢書選題一經確立，不日即獲福建省2018 年度優秀出版補助資金資助項目，錢雖不多，但說明選題得到了主管部門的認可。值得一提的是，《從君子到時代新人》的作者承擔了國家社會科學基金教育學一般課題“四書中的君子教育思想研究”,寫作該書只是課題的階段性成果，因此，從內容到觀點都別具新意，視域開闊，邏輯嚴密，論述有力。

更為可喜的是，《君子故事》從古今遴選了50 位君子，講述他們的故事，組建了一支創作團隊，成員包括來自合肥工業大學、安徽中醫藥大學、滁州學院、合肥師范學院、銅陵學院、商丘師范學院、南京師范大學、河池學院、南昌大學、江西中醫藥大學、淮北師范大學、浙江大學等13 所高校的博士生、碩士生和本科生。為了增添書卷氣，團隊還邀請了來自全國各地（包括現居海外）的詩人，將每一篇故事的中心內容提煉，寫成七言絕句，作為題記置于各篇之首，起到提綱挈領的作用。如此龐大的創作集體，有幸得到了“合肥工業大學大學生文化傳承項目”的立項支持，為作品集的最終完成提供了經費的保障。

經費支持固然可喜，但動員更多人參與文化創作的形式更值得點贊。叢書旨在用君子文化滋養時代新人，讓學生參與君子文化的創作，是高校實踐育人的一種嘗試，也是以文化己，以文化人的一種探索；是有意識地引導自我品德教育，更是思政課在內容和方法上開拓與創新。

三、叢書的評介

“君子與時代新人叢書”是一套普及性讀物，不論是作者還是編輯做得用心，相向而行，合力打造。主要體現在以下三個方面。

編寫別具匠心。誠如錢念孫先生的評價：“叢書幾位作者均學有根底、寫作態度認真、表達富有個性特色。”僅依筆者個人所好，比較推崇的是《君子故事》和《君子名言》。

君子概念歷久而彌新、古老而鮮活，至今仍保存著旺盛的生命力。這主要是君子在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當的知曉度和認同度，君子人格今天仍為絕大多數中國人奉為做人的圭臬。因此，抓住君子文化的普適性和感召力，以群眾喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式去推廣普及，效果會更好。喜聞樂見的形式之一，就是習近平總書記所提倡的“講好中國故事”。

但怎樣講好故事，頗有講究。《君子故事》的主編錢斌先生對此有想法、有追求。他設計先講主人公一個小故事，然后再講述他的君子故事，在不違背歷史真實的情況下，創設情境，豐富細節，在娓娓道來的故事中展現主人公的君子風范。每篇文章都突出古人的一句話，來對主人公的君子思想或者君子行為進行點評，以提示閱讀的重點，試圖創造一個講故事的范式。效果究竟如何，自有讀者評說，但這種有想法、有追求的創作態度卻值得肯定。

梅蘭竹菊

在浩若煙海的中華傳統文化中，有關君子的言論燦若星漢。僅以奉為中國人“圣經”的“四書”為例，“君子”在《論語》中出現107 次，在《孟子》中出現82 次，在《大學》中出現15 次，在《中庸》中出現34 次。怎樣將歷代先哲關于君子名言進行整理和梳理？怎樣提綱挈領、條分縷析地選編？不只是準確把握要義，而且是為了今天更好地傳承與普及。何況安徽之前已出有《君子格言選粹》等。應當說，《君子名言》在選編上別具一格，獨樹一幟。

《君子名言》是按照仁、義、禮、智、信、勇、樂，君子人格中最為凝練和重要的品質進行分類編排，并加以注釋和現代化的解讀，既抓住君子文化的核心要義，又清晰梳理了君子文化的精深內涵，且具有一定的特色和時代價值。該書編著者史哲文在序言中坦言：“特別感謝本叢書主編錢念孫研究員對總體框架的指點。”由此不難看出，主編不只是掛名。

不乏一家之言。叢書四冊的作者都是學養深厚、業有專攻的專家學者，擔綱普及型讀物的編著，同樣不乏有獨到新穎的真知灼見。《從君子到時代新人》提出的“君子公民”，盡管是一家之言，卻給人深刻印象。

這套叢書不是簡單教條地闡述“時代新人”的內涵和意義，而是圍繞如何做人、做什么樣人來展開討論；為此，作者王嘯、黃上芳以“君子公民”的概念作了回應，不是生硬地將一個傳統詞匯與一個現代詞匯組合在一塊，而是基于他們的學術成果和論證邏輯。

君子是我國傳統教育所要培養的人之形象，公民是中國現代教育的目標定位。我國現代教育一方面要吸納人類文明的基本共識，立足現代公民的培養；另一方面則要繼承中華民族的君子教育思想，恪守中國立場，凸顯中國風范。“君子”與“公民”的結合而產生的新形象就是“君子公民”。這一新形象力圖把“修身為本的傳統責任倫理”和“自由為本的現代權利道德”融貫為一體。在最為根本的意義上，“君子公民”就是以仁和自由為主要內涵的人之形象。我國教育應自覺地以培養君子公民為己任。為此，作者從為什么要培養“君子公民”、能否培養出“君子公民”、如何培養“君子公民”三個維度作了深入的思考，得出“君子是現代的公民，而公民則是古代的君子”的結論。

“君子公民”帶著豐厚的歷史傳統，又放眼人類文明。沒有公民，就沒有現代化；沒有君子，就沒有中國魂。我們既需要科學、民主與法治的支撐，也需要人文與道德的滋養，它們共同捍衛著中華民族的人性尊嚴。一言以蔽之，人以文化而君子，人以制度而公民。培養君子公民不僅具有必要性和可能性，而且具有現實性。

編輯著力用心。福建教育出版社是“全國良好出版社”之一，曾出版過《朱子大傳》等全國有影響的好書。這些年致力于“聚民心，育新人”出版人的責任擔當，出版了《源頭活水——理學與朱子四書章句集注研究》《德育研究》（當代中國教育藝術史）等系列圖書。“君子與時代新人叢書”算不上該社的“重頭戲”，但是，編輯們并未因此而降格以求，而是小書做大。“闡舊邦以輔新命”，借古開今展新篇。

首先善于抓住契機。在傳承與弘揚中華民族優秀傳統文化的大背景下，在全國君子文化熱潮方興未艾之際，福建教育出版社抓住契機，策劃出版一套君子文化叢書，并將其框定在“君子與時代新人”范疇內，應當說是因時應勢，別具只眼。

其次上下合力推廣。從總編輯孫漢生到責任編輯姜丹，在成書的過程中，或以講座的形式，或撰寫書評發表，不遺余力推介這套叢書，為廣大讀者留下了心心念念的文化馨香。

此外，封面裝幀亦見用心。白色的封面，居中是統一的淡紅色圓圖，里面配有的竹、梅、蘭、松的工筆畫，既顯主旨，又示區別。裝幀設計素潔淡雅，賞心悅目。眾所周知，“梅蘭竹菊”是中華傳統文化中的“四君子”，表現的是高尚的情趣、正直的氣節、虛心的品質和純潔的感情。叢書在封面構圖上，用“松”取代“菊”，可能是美編個人偏好。好在安魯東先生所著的《何為君子》一書的最后一節，對君子人格的隱喻作了逐一的文字詮釋：松（堅韌高潔）、竹（虛心有節）、梅（傲雪愈香）、菊（不迎合世俗）、蘭（花中的貴族）、蓮（出淤泥不染）、玉（溫潤自好），這就在無形之中互為表里，相得益彰。