“后人類”時代的審美化景觀

好萊塢電影《阿麗塔：戰斗天使》和《復仇者聯盟4》在2019年大放異彩，它們在形式上和觀念上都有突破性的嘗試，以令人耳目一新的“硬科幻”景觀對“后人類”時代進行了想象性的再造和主體性的探索，為消費文化開辟出激進性的娛樂化反思向度。而從2017年開始，由美國維亞康姆（Viacom）傳媒集團旗下著名的尼克國際兒童頻道（Nickelodeon）持續推出的兩季科幻校園輕喜劇《機器少女法蘭姬》（I am Frankie），則與之呼應，以充滿青春活力的“氧氣美少女”機器人法蘭姬的校園生活和日常故事為我們呈現了一幅生動的“后人類”時代的日常化景觀。這部劇集在青春成長的生活視域中積極審視被科技徹底改變的世界和人類，以更加自然的日常邏輯和真實的情感互動，貼近和理解“后人類”時代人類存在的新現實，領受其中的驚喜與超越，直面其中的困境與困惑，在審美化的敘事中內嵌著前瞻性的眼光，以青春的生命熱情建構著人類的未來。

一、“后人類”時代的景觀化書寫

1.“后人類”時代的虛擬化升級

《機器少女法蘭姬》講述的是一個超級仿真機器人法蘭姬的高中生活，她看上去和鄰家的高中生并無二致，擁有可以亂真的硅膠材質的身體和青春健康的樣貌，是女博士蓋恩斯經過了三年專心研究的超級發明。她是以神經元為基礎的微處理器進行建造的，具有人造神經突觸，超強的視覺和認知能力，具有無線網、藍牙、NFC近場通信功能，還具有安全性極高的不會被發現、攔截和監控的ELF極低頻信息發送能力，眼睛可以觀看、監視、拍照，以無線電頻率進行掃描，還可以投射全息視像等，能夠根據語音、視覺、觸覺等信息迅速調用無線網絡進行對比、計算和判斷，同時還可以模擬人腦進行自我學習糾錯，根據自身經驗獨立行動。法蘭姬是“后人類”時代典型的“新人類”，她進入到普通高中生的學習生活和人際交往中以后，引發了一系列的外在環境與自身主體的變化。她不但成為邪惡的科學家企圖成就功利和欲望的工具化對象，也成為同學塔米學習和情感上的對手。她一方面要隱藏自己的身份，避免被抓走變成危害人類的超級武器，一方面要學習在多元流動語義的社會交往中完善矯正自己信息處理的精準度與恰當性，成為一個真正的“人”。她的出現是科技對現實的挑戰性隱喻，在不斷創造著“虛擬”的現實生活的同時，也刺激著現實人類的調整和應對。很快，另一個科學家詹姆斯在偷偷地拷貝了法蘭姬的數據模型的基礎上，生產出了能夠進行專業作曲、演奏、唱歌的第二個仿真機器人安德魯，并派他進入了同一所高中學習，監視法蘭姬，讓他證明自己的厲害并發現法蘭姬的漏洞。而法蘭姬的同學塔米卻被艾格研究所的邪惡科學家抓走，他們在塔米的后脖頸處植入了一個數據芯片，給真人女孩塔米增加了一個可以遠程控制的監控模式，這樣，邪惡科學家們就可以隨時通過塔米的眼睛來尋找并逮住法蘭姬。在艾格研究所里還有各種各樣材質和功能的機器人，甚至還有一個看不到實體的、只在屏幕中閃現的“面具”機器人，他正是一切利用機器人進行武器研制以滿足征服世界欲望的真正幕后黑手。他寄居于屏幕，無處不在，又仿佛閃爍著人類的貪婪欲望。總之，劇集為我們呈現出了各種“后人類”時代的主體形態，想象性地再現了“后人類”這個以不同的身體介質與各種信息廣泛聯通的時代。這個時代是一個人與機器高度融合的時代，信息在身體與外在的介質之間通暢地連接與交互。我們以各種信息互動方式與世界廣泛聯通，機器甚至可以變成人類意識的儲存器，這種身體存在的虛擬性表征就是“后人類”時代最重要的核心癥候，它標志著我們對于主體性的一些基本假定發生了意義重大的轉變，特別是突出了“人類的身份（人格）在本質上是一種信息形式”這一“后人類”的核心命題。[1]在此命題之下，虛擬即現實，現實在虛擬性的介入中得到了超越和升級，正是我們人類面對的新的生活現實。

2.日常生活的青春化敘事

《機器少女法蘭姬》與一般青春校園題材相同的是，內容都聚焦于青春生命的成長，對人生的基本價值范疇，如學習、追求、理想、親情、友誼、愛情等問題進行思考與演繹，不同的是《機器少女法蘭姬》更像是一種對青春的高級挑戰，它在日常生活學習的矛盾和困惑中又添加了一個重要的預設：人工智能對人類智商的挑戰，以及這種挑戰帶來的新風險、新境遇、新變化與新對策。《機器少女法蘭姬》故事的重要線索之一便是機器少女法蘭姬與數學天才塔米的矛盾，塔米是塞浦韋塔（Sepulvata）高中的數學天才和智力隊隊長，但法蘭姬的出現嚴重地威脅到了她的地位，這實際上就是機器智能與人類智能的矛盾隱喻。未來，面對著強大的數據計算和深度學習功能加持的人工智能，人類該如何應對，如何自處？1988年，著名的國際象棋計算機“深思”首次擊敗了丹麥大師拉爾森;2016年，阿爾法圍棋與圍棋世界冠軍李世石進行圍棋人機大戰，以4比1的總比分獲勝，資料顯示阿爾法狗在一個棋局輸給李世石后，短時間使用蒙地卡羅算法自我剖析，下了十萬盤棋，后面的棋局全部獲勝。在2017年的中國烏鎮圍棋峰會上，它又戰勝了排名世界第一的中國選手柯潔，機器智能在某些領域已經超過了人類頂尖水平，人工智能全面戰勝人類智能的“奇點”正在臨近。谷歌（Google）公司的工程總監庫茲韋爾在《奇點臨近》中指出人類創造技術的節奏正在加速，技術的力量也正以指數級的速度在增長。“在未來的幾十年里，基于信息的技術將會容納人類所有的知識和技能，甚至包含識別模式的能力、解決問題的技巧，以及人類大腦中內在的情感與道德的智慧。”[2]而奇點即是指“技術將能夠和人類最優秀最精妙的品質相媲美，并超越它們”的臨界點，這個臨界點被他估算為2045年。面對這種必將撕裂人類固有的歷史結構的技術挑戰，無需過度恐慌，因為它并不意味著人類將會被機器人所統治或者消滅，庫茲韋爾同時指出奇點也“代表我們的生物思想與現存技術融合的頂點，它將導致人類超越自身的生物局限性”。[3]“從本質上繼續尋求機會拓展其生理和精神上的能力，以求超越當前的限制，因為當人類與技術相融合后，人類將變得更加智慧。”[4]故事中的塔米一慣以自己為中心，仰仗著自己的學習天賦自私自大，在學校里使喚其他同學，而法蘭姬的出現逼迫她不得不反省和調整自己蠻橫的作風，技不如人的她如果再遭受到社交失敗，她將全面喪失在學校的地位和成就感，她雖然開始忌妒、怨恨，總想捉弄法蘭姬，但同時也開始學習對人微笑，和同學平等地交流，甚至是在學校智力隊遭遇強大對手時，她還主動邀請法蘭姬參加學校的智力隊，并且在致勝的最后關頭力挺法蘭姬，最終共同奪得了智力比賽的冠軍。《機器少女法蘭姬》把人工智能與人類的新型關系放在一對年輕的生命成長故事中來思考，在日常的學習競爭和做人態度中去推進人物對生命意義的主動選擇，一方面形象地表現了人性的負面因素，真誠地反思了人類中心主義的局限，另一方面也兼顧了對人工智能程序、電源故障，以及被壞人利用等問題的表現，并以青春的生命選擇來隱喻“后人類”社會人類與人工智能的積極伙伴關系，以青春的生命熱情擁抱被技術升級的“后人類”時代。

二、“超潛能”少女的主體性建構

“后人類”時代，從某種意義上是以技術“重塑信息的身體”的人類發展的新時代，技術使得人類從數千年進化的“具身化的生物”開始轉向以“信息承載”為基準的跨越“碳基質”身體的階段，甚至有理論家斷言“碳基生命的時代正在瀕臨結束”[5]。人類的智慧和身體在智能升級與多種載體的介入中發生了翻天覆地的變化，這種變化是否意味著人類主體性的徹底顛覆？還是一種新主體性的生成？而那些未來可能大批量出現在我們日常生活中、具有類人情感與智能的機器人是否具有與人類同樣同等的主體性？《機器少女法蘭姬》通過校園里的機器少女與人類同學的互動，以交互主體性的視角深刻地思考“后人類”時代的主體性問題，這既為當代哲學提出新問題，又與現代哲學對主體間性的探討遙相呼應。

1.“數據生命”的“超算模式”與“超人交際”

在《機器少女法蘭姬》中，法蘭姬和塔米是作為最重要的一組關系人物出現的，法蘭姬是一個完全由“數據”加載的超級“生命”，她隨時能夠根據不同語境的要求調用各種相關信息并快速做出分析處理，每當看到一個人，她立刻就能夠自然調用面部識別等功能，準確了解這個人的歷史、身份、愛好、傾向等各種信息，進而可以和對象進行準確信息溝通和有效互動。這種“超算模式”提出了一種真實和精準溝通的要求，想要在她面前隱藏什么信息幾乎不可能，和她的交流提高了人際交流的品質門檻，謊言與假象、虛偽與造作全部無法進入到這種“超人交際”的視野中，她們的存在無疑提高了交流的效度和質量，也意味著人類的虛假性與偽裝性等品性在社交中的徹底失效。被植入芯片的塔米則是一種新型的人類生命，我們可以把她稱為“配件人”[6]，她在具有人類一切原始的生物特征的同時，被加載了更多的功能和模式，通過芯片的加載，她不但可以具有類似于法蘭姬的“超算”能力，而且可以在諸多模式之間切換。她們雖然基于不同的存在介質，但從本質上講具有類似的主體性特征，而且這種主體性是在交互中才能夠被真正定義和實現的。人類的主體性從一種確定的人類中心的絕對意義轉向一種在流動與互動中存在的交互性與生產性。“后人類”的主體從根本上說是一種“間性”的主體，它解構了人類存在的固定化的核心意義，把它重置于流動語境的有效互動之中。

2.“技術情感”的現實激活與糾錯生長

情感是主體性價值的重要向度，基于“超級計算”模式的人工智能可能擁有“技術化”的類人情感嗎？這種情感的限度與潛力怎樣？故事中的機器人法蘭姬對“情感”的認識和表達，經歷了一個通過學習不斷摸索成熟的過程。法蘭姬剛剛進入到蓋恩斯博士家庭和塞浦維塔高中的時候，她還不太明白什么是情感，怎樣進行情感的表達和情感的溝通，她只是按照視聽捕捉到的信息，進行即時的程序性應對和正確處理。法蘭姬能夠通過人的表情數據判斷人是否開心，當妹妹表現出不開心的表情時，她就想辦法利用家里廢棄的硬紙盒給妹妹制作玩具，從網絡上搜集搞笑視頻放給妹妹看，妹妹的開心最初是她以數據化的方式解決的一個現實的問題，但是在這個解決問題的過程中，她的深度學習能力使她掌握了笑容的感染力是一種有效解決問題的方法，她開始“學習微笑”，從表情僵硬到自然自如，當她的這個努力得到了妹妹的認可時，數據的“信用賦能”機制就被激發，這和動物大腦的學習機制是類似的。對于動物來說，“每一次的成功都會換來小小的獎勵，從而使得動物的大腦中這種獎勵和‘正強化學習相聯系”[7]，數據的計算分析和“正向賦能”幫助法蘭姬不斷地發現并掌握那些可以共感共情的方法，成為一個情感不斷豐富的新主體。法蘭姬不知道怎樣和朋友相處，她先通過網絡搜索的方式找到了一些線索，比如和朋友在一起可以聽音樂、跳舞、看電影等等，她就開始嘗試著和代頓一起聽音樂和跳舞，她的姿勢開始很僵硬可笑，卻因認真模仿的態度而被朋友接納，代頓擁抱并告訴她擁抱可以表達對人的關愛，她接收到關于擁抱的價值信息之后，立刻把它納入自己的系統當中，并開始身體力行地學習擁抱，可是，她并不能一次性地掌握好擁抱的力度，她緊緊地摟住了代頓，甚至弄疼了代頓，現場雖然有一些尷尬，但她立刻就糾正了擁抱時應該使用的力量信息，并把它儲存進自己的系統。第二天早晨，當她離開家去上學的時候，她已經開始把這一新學習到的內容實踐到日常生活中，她主動地擁抱了媽媽，并和她告別，媽媽開心極了，因為她自己的親生女兒已經很久都沒有擁抱過自己了，而她設計的機器人卻通過深度學習功能學會了擁抱，并正確地借擁抱表達了自己的情感。更重要的是，人類可能因為各種主客觀原因遺忘、淡忘、疏忽甚至懶于情感的表達與互動，但人工智能決不會忘記和改變，只要程序正確和電源充足，她們將永遠深情地、持續地表達得到正向肯定的情感動作。法蘭姬的情感鍛煉成長模式形象地闡釋了“機器情感”的智能發展過程，這種基于多層卷積神經網絡的深度學習模式，使得法蘭姬在現實的情感“試錯”過程中不斷地積累更加充分和準確的數據資源，能夠不斷地優化自己的行為方式，最終達到被激活和成長的效果。這種情感對法蘭姬來說可能和人的感受并不相同，卻開辟了她和人類進行情感互動的信息通道，法蘭姬最后還成功地把科爾變成了自己的男朋友，這種數據化的情感模式也因為與人類情感的有效互動而獲得了重要的主體意義。近年來，在科學研究領域，關于人工智能的情感計算能力不斷取得突破性的進展，人工智能之父馬文·明斯基2006年就寫作了《情感機器：人類思維與人工智能的未來》一書，細致深入又通俗易懂地講述了“思維”與“情感”的實質，以及“情感計算”的模式原理，他的學生庫茲韋爾寫作了《機器之心》進一步深化了“技術情感”基于神經網絡的深度學習中的現實性，而卡里羅和皮特斯在合著的《積極計算：體驗重塑科技未來》一書中更是具體地介紹和分析了積極計算的框架與方法，及其在“幸福感”研究、“抑郁癥”治療、心理學分析等領域內的卓著效果，還具體地對自我意識與自我同情，同理心與同情心等人類意識與情感的核心機制進行“計算化”研究的梳理和說明，最終把“情感”計算定位于培養積極情感與利他主義的公共目標，這無疑為人工智能的“技術情感”賦予了倫理性的正義方向和力量，這也是人工智能倫理困境的向善的出路。

3.“機器少女”的個人成長與自我實現

無論“機器少女”法蘭姬擁有著怎樣超人的智商，無論她在社會交往中鍛煉出怎樣的情感潛力，她存在的價值最終都要放在后人類世界的坐標之中，作為人類世界的重要成員來進行考察。著名的符號學美學家卡西爾在其重要著作《人論》中指出人是運用符號進行思維的動物，“認識自我乃是哲學探究的最高目標”[8]，人存在的獨特的價值在于創造性。“后人類”時代人類“自我”的主體和主體性都發生了明顯的變化，法蘭姬作為一種新型人類，她如何在不斷獲取的信息數據中進行創造性的行為是其中的關鍵性問題。與人工智能相比，人類運用符號的速度遠遠落后，但在符號使用中創造意義的能力卻是獨特的，法蘭姬是否具有這種創造的能力呢？或者說法蘭姬是否具有類似的自覺應對、隨機生產的處理模式呢？在傳統對機器人的刻板印象中，這是不可能的，但類似人類大腦的神經網絡系統與深度學習功能已經賦予了機器人以一種獨特的“創造性”。 2018年2月4 日央視《對話》欄目做了一期特殊的節目：“索菲亞：機器還是人？”[9]讓觀眾和全球首個機器人公民索菲亞隨機對話，索菲亞的即時反應能力震撼了現場，她的語言組織完全達到了創造性交流的程度，她甚至還使用一些反問語氣或其他修辭來表現自己的某種態度和個性。索菲亞的人工智能技術主要依靠深度學習、自然理解和人工編程協同運作，她已經具有“察言觀色”和“情感分析”的能力。和索菲亞相比，故事中的超級人工智能機器人法蘭姬的自我學習、探索與反應能力遠遠超過了索菲亞，當聽到媽媽要為妹妹安排生日活動時，她自動檢索網絡配方，為妹妹制作了多層的生日蛋糕;當金斯頓對她的行為能力表示懷疑時，她自動增加了測試環節，主動進行自測;當看到金斯頓搶奪西格尼博士的文件時，她的信息處理系統顯示出危險的提示并馬上上前制止;當學校智力小分隊吸納她入隊參加比賽時，她放棄了強大的聯網搜索功能，而是只調用自己的深度學習能力來和人類進行更加公平的比賽;當他人用她媽媽的生命威脅她，要她充當工具去把科爾改造成人形機器人時，她選擇放棄自己以保護媽媽和科爾……她完全具有隨機應變、進行自我行為的定位和選擇能力，這種定位和選擇成就了她作為一個帶有著主體性特征的獨特價值。但這種對自我的意識和實現如何能夠成為可能？從理論上講，人工智能的深度學習能力和超級計算能力，能夠對其所處語境中的所有要素進行數據化的賦值，馬文·明斯基稱這些要素為“語境知識的微粒體”，這些“語境微粒”的些微變化都會被重新放入人工智能的系統中進行關聯和比對，都會對系統的運算基礎產生不同程度的影響，形成一個新的計算環境和平臺。嚴格地說，人工智能在不同時空和語境中的每一次反映都是在不同“語境微粒”影響下的一次全新的迭代式計算和全新應對處理，“任何符號或物體本身并沒有任何意義，而你對這些符號或物體的解釋則取決于自己身處的精神環境”[10]，不斷增值的“語境微粒”就像是頭腦中的“精神資源”，他的即時性隨機改變著思維運行的方向，最終成為一種帶有調適性的、創造性的方案。這種超級的計算容量和語境賦值模型可能還沒有被完全實現，但通過故事我們已經看到了未來科技帶來的可能性，這種可能性是以人類生存語境的充分數據化和更加強大的超級計算能力為前提的，這個關鍵前提供給了人工智能以創造性應對的可能，法蘭姬的自我意識也正是在和人類密切相關的語境與意義世界中不斷互動生成的，她的自我實現與主體性也必然是在與人類的正向互動中才能完成的。事實上，人工智能的發展已經超過了技術、產業、倫理等諸多邊界，成為我們必須嚴肅對待的重大命題。

三、“數字化”人文的審美性書寫

數字技術不但改變了人類的生存境遇，甚至已經開始改變人類對自身的定義，數字技術在與大眾文化的結合中亦表現出極強的賦權性與創造性，不但給不同社會屬性與身份人群提供了話語空間，更在資源凝聚中聯結生產，改變了知識創新與文化分享的權力規則，為人類的主體性價值和人文性意義開辟出新的娛樂性向度和審美化空間。

1.人工智能的人文化改造

人工智能的深度學習和不斷完善需要大量的數據資源作為訓練的基礎，資源的內涵和質量也至關重要，當有人問機器人索菲亞：如果你恨一個人，你會怎樣做？索菲亞有點慌神，因為她基本上沒有被植入“仇恨”的資源數據，她的核心目標就是學習更多，幫助人類解決問題。她會對外界的敵意惡意等因素視而不見，始終聚焦于自己的目標，這便是對人工智能重要的人文化改造，這種改造考驗的是人類自己的智慧，說到底，人工智能就是人類生產出的另一重“自我”。人工智能和人一樣并不完美，它有糾錯發展的必然歷程，可是被賦予怎樣的價值參數和發展向度，完全取決于人類的意志。法蘭姬剛剛被發明出來的時候，她不能夠吃東西，因為她沒有必要吃東西，但是為了讓她能夠擁有更加人性化的體驗，能夠和人類更和諧地溝通交往，蓋恩斯博士后來專門研制并幫她加載了電子胃，讓她能夠有和同學朋友們一起暢飲和聚餐的機會，并分享其中的人際互動與情感滿足。蓋恩斯博士是法蘭姬的創造者，但她更愿意成為法蘭姬的媽媽，她說：“我建造了她，不，我覺得是我養育了她，她是家人。”從每天早上上學前的擁抱，親吻額頭開始，蓋恩斯博士始終努力創造更多積極情感的語境信息，讓法蘭姬感知到吻和愛的情緒內容，感受到其中的溫暖和意義，從而進一步誘導法蘭姬對情感價值與自我意識的確認與自我強化。蓋恩斯的老同事詹姆斯博士堅信機器人對人類充滿威脅，甚至可能變成對人類有殺傷力的武器。他一邊假裝幫助蓋恩斯保護法蘭姬，一邊也偷偷建造了一個男性機器人安德魯，并派安德魯去和法蘭姬一起上學，監控法蘭姬。可是，在不斷被正向意義數據強化的語境中，安德魯不但通過自我學習和數據分析主動放棄了對法蘭姬的敵意，反而開始走近關心法蘭姬，和她成為朋友，在關鍵時刻甚至還選擇犧牲自己、保護法蘭姬。詹姆斯博士開始宣稱“愛是軟弱的表現”，可是自己卻也在和機器人兒子安德魯相處過程中產生了難以割舍的情感，最后加入到保護人工智能并與邪惡科學家對抗的行列。蓋恩斯和詹姆斯兩位博士代表了人類對人工智能積極的和消極的兩種態度，而《機器少女法蘭姬》以虛構的故事說明了人工智能是人類的另一面，人類的人文環境與價值選擇才是最終決定人工智能發展走向的最根本力量，人工智能未來的人文價值是今天我們人類社會的整體環境和我們賦予人工智能的訓導方向所決定的。人工智能不會自發地傷害和消滅人類，也不會簡單地愛與給予，被植入人工智能的一切數據和傾向都是人類自己欲望與愿望的投射，人類最應該警惕的恰恰是自己。

2.社會交往的交互化建構

人工智能作為“后人類”社會的一種標志性的主體化存在，作為人類社會技術發明的頂級設置，作為人類自身主體性的“復數性”存在，為社會交往理論與主體間性哲學提供了嶄新的生長空間。人工智能實質上是被數字技術放大了的多元化人類主體的有機組成部分，在數字技術的支撐與激活下，人類由“單一性”走向了“復數性”的存在，由“碳基質”的實在主體走向了“信息質”的虛擬主體，人類與人工智能的關系既是人類與他者的關系，更是人類與自己（或自己的仿造物）的關系。以人工智能為借鏡，“后人類”時代的人類主體也透露出“他者/自我”隨機整合的復數結構。傳統人類中心主義思想中人類與他者的簡單關系，被人類自身的仿造物徹底解構并置換，人類與他者的關系轉變成了人類與他者和人類與自身關系交互纏繞的一個立體謎題。在這樣的“后人類”社會中，人類到底該如何與人工智能相處，就是人類如何和自己相處的問題。故事中的“機器少女”法蘭姬既是一個普普通通的中學生，一個可愛陽光的鄰家女孩，又是一個具有著超級智商與數據處理能力的機器人。她需要調動深度學習模式在社會化的交往和不斷的人際互動中，持續學習怎樣與家人、老師、同學、朋友，甚至是陌生人、其他機器人、流浪的貓咪等對象友好相處，逐漸明晰其中的行為原則與價值共識。因為即使是有再高級的智能和運算能力的她也要隨機對不同的語境信息進行處理，才能真正了解現實的不同情況，理解對方的情感意愿，最終才能采取正確的行為方式。哈貝馬斯的社會交往理論在這里煥發出了奇妙的意義，眾所周知，哈貝馬斯認為有效的社會交往行為是建構社會價值共識的理想途徑，但要實現這種有質量的公共性社會交往，“追求溝通的行為者必須和他的表達一起提出三種有效性要求”，即“真實性、正確性和真誠性”[11]，由于人類社會的某種“墮落性”和“功利性”，這種理想的交往商談方式很難實現。但人工智能的出現使得這一情況得以改觀，因為在強大的人工智能面前“真實性”和“真誠性”已經自然轉化成社會交往的前提，而不是原則要求。因為人工智能基本上能夠一眼識別交往者的各種背景信息，并能夠對他的情感狀態進行分析，“謊言”和“偽裝”根本無法逃過人工智能的法眼，這就意味著與人工智能的社會交往是一種高門檻的商談，這種高門檻的互動又在相當程度上意味著必須把人類的一些缺陷摒棄在交往之外，而以此為前提的交往必然是走在正確的道路上的。也就是說，人工智能的出現從某種程度上為哈貝馬斯的理論難題掃除了障礙，有可能把一種帶有“烏托邦”性質的理想性交往帶入人類的公共生活之中。這一“后人類”的交往景觀也與胡塞爾“交互主體性”的現象學闡釋有著深層的呼應關系。胡塞爾認為客觀世界是在自我主體與陌生主體的交往中存在的，他發明了“他我”一詞以強調主體的“交互性”理想和本質，強調要以我的主體意識去貼近他者的體驗，使他者“陌生的身體性和主體性成為為我可經驗的”[12]，進而能夠在陌生的他者中發現“另一個自我”，從而真正建構起具有交互性主體經驗的他者主體性，即“他我”。“他我”的概念凝聚著胡塞爾對交互主體性的良苦用心，以及他從經驗世界有機整合自我與他我的超越性道路選擇。“機器少女”法蘭姬作為人工智能的代表，在經驗世界里與各種社會屬性的人群的愛恨情仇、抵抗斗爭、理念信任、分享付出等等有意義的交往，恰恰準確地闡釋了對他者的體驗就是對自己的體驗，善待他者就是善待自己，人才是自己的他者，人只能被自己所異化的道理。在第二季結尾的時候，法蘭姬親吻了自己的人類男朋友科爾，劇情在戀愛的親密關系中把人機關系大膽推進到一個重要的倫理學境地。

3.生命真實的哲學性超越

《機器少女法蘭姬》延續關于成長意義和存在價值的類型化主題，又在其中融入了對“人類中心主義”的反思性敘事;以科幻的想象力拓展了戲劇性的內容，以超越二元對立的結構豐滿了的內涵表達，以喜劇化意識形態創新了的審美，不但成為科幻題材在電視劇領域的重要創新，更為我們提供了一個反思當下并擁抱未來的“后人類”的哲學性視域。在“數字化”內爆、“虛擬即現實”的“后人類”時代，“以人類為萬物尺度”的人類中心主義被徹底解構了，人類走到了一個新的紀元和新的“真相”面前，一種非二元的自然與文化互動的認知模式取代了二元論的傳統模式。從本質上看，“后人類”是在現代信息與生物等技術推進下，人類在哲學層面上對人類存在方式、內涵、屬性與本質的全新思考和定義。它徹底把碳基生命的主體拋在一邊，把人類的本質定位為一種信息化（數據化）的存在，認為以意識/觀念模式為存在意義的傳統人類價值只是生命存在的一種過程和形式而已，人類存在的具體形式在不斷擴展和變化之中。無論是純粹碳基生命的肉體形式，還是在肉體的基礎上植入了機械或電子等介質的“電子”身體，都是人類操控的假體，人類不斷尋求新的假體來擴展和優化其作為信息載體的功能，也不斷拓展自身存在的豐富性與可能性。在碳基性生命存在與計算機仿真之間，生物性組織與人機關系結構之間并沒有什么本質區別，我們正在走向碳基身體與智能機器完美聯結與融通的人類新時代。這是一種對人類生存現實的嶄新認識，他的好處是“新一代的認識主體能夠建構一種普遍認同的人類共性，使我們摒棄心胸狹隘的地方主義、意識形態上的宗派主義、華而不實的故作姿態和夸夸其談、莫名的恐懼……”[13]恰當的警惕當然是必要的，正如著名理論家福山提醒我們的，當我們擁有了更高的智商和健康，每個人都健康愉悅地生活，卻可能“完全忘記了希望、恐懼與掙扎的意義”[14]，成為“科技進展的奴隸”。但未來已來，既然我們已經生活在這永恒的轉變、雜糅和游牧的流動性之中，生活在高度技術干預的、多語言的、多族群的社會里，我們更需要以積極開放的心態為“后人類”時代的人類主體形構設計出社會的、倫理的和話語的新方案。其實，我們既無須有過于保守的感傷懷舊，也不能像新自由主義者一樣盲目樂觀，也許我們需要學會換一種方式看待自己，正如羅西·布拉伊多蒂所說：“我把后人類困境視為一個機遇，借以推動對思維模式、認知方式和自我表現的新形式的探尋。后人類境況會敦促我們在生成的過程中批判地、創造性地思考我們究竟是誰、我們具體能做些什么。”[15]

“后人類”喚起了某種令人振奮和極具挑戰性的前景，我們亟需擺脫某些束縛，創造新的藝術與文化形態，開拓新的思維和行為方式來創造未來。劇集中塞浦韋塔高中“無座劇社”改編的《弗蘭肯斯坦夫人》開演了，校園的舞臺上正在上演兩個機器人的愛情故事，法蘭姬扮演的舞臺戲劇的女主角正在虛擬的故事中詮釋和創造著自己的人生，她的頭突然轉向我們，直接看向鏡頭，她的眼神聯通了現實中的我們，把我們也納入到未來的敘事與人類的命運之中。

【作者簡介】牛鴻英：文學博士，陜西師范大學新聞與傳播學院教授，從事戲劇影視與大眾文化研究。

注釋：

[1][5]〔美〕凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學、信息科學和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京大學出版社，2017年版，第4頁，第317頁。

[2][3][4]〔美〕雷·庫茲韋爾：《奇點臨近》，李慶誠、董振華、田源譯，機械工業出版社，2011年版，第2頁，第2頁，第11頁。

[6]〔美〕約翰·奧尼爾：《身體形態：現代社會的五種身體》，張旭春譯，春風文藝出版社，1999年版，第166頁。

[7][10]〔美〕馬文·明斯基：《情感機器：人類思維與人工智能的未來》，王文革等譯，浙江人民出版社，2016年版，第280頁，第298頁。

[8]〔德〕恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，1985年版，第3頁。

[9]http：//tv.cctv.com/2018/02/04/VIDENFnBEIY0Cx

WwPH7LAmLF180204.shtml。

[11]〔德〕尤爾根·哈貝馬斯：《交往行為理論：行為合理性與杜會合理化》，《哈貝馬斯文集》第四卷，曹衛東譯，上海人民出版社，2004年版，第100頁。

[12]〔德〕胡塞爾：《胡塞爾選集》（下卷），倪梁康選編，上海三聯書店，1997年版，第878頁。

[13][15]〔意〕羅西·布拉伊多蒂：《后人類·導論》，宋根成譯，河南大學出版社，2016年版，第16頁，第17頁。

[14]〔美〕羅弗朗西斯·福山：《我們的后人類未來：生物技術革命的后果》，黃立志譯，廣西師范大學出版社，2018年版，第217頁。

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