從青銅鏡銘文體悟漢代人的情感

尹釗 徐星媛 王建航

銅鏡是我國古代青銅器中一種非常重要的日常生活用品，也常作為墓葬中的隨葬品。它本是古代照面的用具，但紋飾的題材圖案和銘文卻從不同的角度反映出了各時代的思想情趣和社會意識等文化面貌。下面我們就從漢代銅鏡中的銘文探討漢代人的情感。由于這些銘文中的情感相互交織著，我們就簡單將它們分類探討。

●? ?成仙和仙化的追求

漢人企求羽化登仙的思想，在銅鏡銘文中表現得淋漓盡致。另外，銅鏡銘文中還出現了許多仙人的名字，如“東王公”“西王母”“王子喬”“赤公（松）子”“黃帝”“伯牙”“鐘子期”等?？梢哉f成仙、仙化思想在銅鏡銘文中占有相當大的比重。

我國古代神仙思想早在戰國時就已出現，戰國時的齊威王、齊宜王、燕昭王等派方士入海求蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山。秦始皇也曾派人下海求仙，而后來的漢武帝的求仙作風，則較始皇有過之而無不及?！妒酚洝ば⑽浔炯o》中記載：“宿留海上，與方士傳車及間使求仙人以千數。”據史書記載，西漢皇帝幾乎沒有一個不傾心鬼神之事的。

正是因為上層統治者迎神候仙、企求仙化，上行下效，所以漸漸地這種思想便滲透到了社會各階層人們的意識中，并成為漢代重要的社會思潮。銅鏡背面銘文中的神仙思想正是這一社會現實的真實寫照。

下面，我們就來賞析漢代銅鏡中銘文對成仙和仙化的追求。

如圖1是安徽省博物院藏的龍氏神獸鏡，銘文為“龍氏作競佳且好，明而日月世少保，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗?！?/p>

圖2是上海博物館藏的永康元年神獸鏡，內飾有四辟邪，下為東王公，上為西王母，左面是黃帝及侍從。

圖3是河南洛陽東漢早期墓出土的福喜四神博局鏡，銘文為“福喜進兮日以萌，食玉英兮飲澧泉，駕文龍兮乘浮云，白虎□兮上秦山，鳳凰舞兮見神仙，保長命兮壽萬年，周復始兮八子十二孫。”

如圖4是上海博物館藏的尚方七乳禽獸鏡，外區尚方銘為：“尚方作競真大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下?！?/p>

●? ?長壽的渴望

在古代，由于受物質和醫療條件的限制，社會人均壽命不長。對此，漢人心中便充滿了對長壽的渴望，王莽甚至為文母太后起廟為“長壽宮”，當時所制銅鏡背后的銘文同樣充滿了漢人對生命長久的追求。如“與天相壽，與地相長”“壽如金石”等。

但生命畢竟是有限的，人們在渴望生命永恒的同時，面對生命短暫的現實，便寄希望于神仙方藥之上。因此，在渴求長壽的同時，在銘文中也夾雜著很多求仙、求神藥的愿望。

如圖5是揚州市博物館藏的“煉冶銅華鏡”，其銘文為：“煉冶銅華清而明，以之為鏡因文章，延年益壽去不祥，輿天無丞而日月光?！?/p>

如圖6是河南洛陽東漢墓出土的蔡氏車馬神獸畫像鏡，其銘文為：“蔡氏作鏡佳且好，明而月，世少有，刻冶今守（禽獸）悉皆在，令人富貴宜孫子，壽而金石不知老兮，樂無極?！?/p>

如圖7是吾作環狀乳神人禽獸鏡，其銘文為：“吾作明競，幽湅三商，周刻象萬疆。百牙□眾樂神見容，天禽并存，□□□昌，□□□，增年益壽，長宜子孫?！?/p>

如圖8是西安市文物管理處藏的光耀七乳四神鏡，其銘文為：“維鏡之舊生（性）兮質剛堅，處于名山兮俟工人，涑取精華兮光耀遵（焯）。升高色（宜）兮進近親，昭兆（焯）煥（？）兮見抒（躬）身。福兮進兮日以前，食玉英兮飲澧（醴）泉，倡樂陳兮見神鮮（仙）， 葆長命兮壽萬年，周復始兮傳子孫?！?/p>

●? ?富貴高官的期盼

富貴享樂、升官發財是很多人的人生理想?！疤煜挛跷酰詾槔麃?天下攘攘，皆為利往。夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”（司馬遷《史記·貨殖列傳》）為了能富裕，很多漢人想到了從商，故富商周布天下。這種思想便反映在漢代鏡銘中，如“家常富貴”“日利大萬，家富千金”等。為了能顯高貴，自然離不開顯赫的身份、高高在上的官位。于是人們想盡辦法做官升官。漢代為官入仕的機會也較前增多，并逐步建立了一套選拔人才的政治制度。這一制度以察舉為主體，包括征召、辟除、推薦、任子、課試等多種途經，這樣就為許多優秀的人才提供了很多進入仕途的機會。這種政治制度的確立，也反映到了漢代鏡銘之中，于是出現了很多期盼高官的銘文，如“長宜高官”“位至三公”等，足見漢人對富貴高官的執著追求。

如圖9是山西省右玉縣博物館藏的家常富貴鏡，其上銘文為“家常富貴”四字。

如圖10是中國歷史博物館藏的“始建國二年新家鏡”，其銘文為：“唯始建國二年新家尊，詔書數下大多恩。賈人事市，不躬吝田。更作辟雍治校官，五谷成熟天下大安。有知之士得蒙恩，宜官秩，葆子孫。”

如圖11是上海博物館藏的天鳳二年長樂富貴鏡，其銘文為：“始建國天鳳二年作好鏡，長樂富貴莊君上，長保二親及妻子，為吏高遷位公卿，世世封傅于無窮?！?/p>

如圖12是安徽省博物館藏的漢有善銅博局紋鏡，其銘文為：“漢有善銅出丹陽，和以銀錫清且明，左龍右虎主四彭，朱爵玄武順陰陽，八子九孫治中央，母自給起羨陽，家常大富宜侯。”

●? ?漢代人的孝悌子嗣觀

古人特別強調孝道，《說文》云：“孝，善事父母者。”孔子教育弟子的第一件事就是：“人則為孝，出則悌?！薄蹲髠鳌の墓辍罚骸靶ⅲY之始也?！?/p>

“孝悌”觀在漢代更是得到了空前的強化，從漢惠帝開始，漢代皇帝一律以“孝”作為謚號，這可以說是史無前例的。漢代統治者極力提倡孝道，獎勵孝行，甚至將孝道與取仕直接相連。漢代極力提倡學習《孝經》，《孝經》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯系起來。漢代統治者大力獎勵孝悌之行，將孝與忠相連，孝父與忠君成為一理，這樣就使孝道成為封建專制統治的工具。同時，子嗣問題，歷來也關系宗族的命運。因此，漢代社會對孝道和子嗣的重視也反映到了同時期銅鏡銘文之中，如“長保二親樂富昌”“長保二親子孫力”“常保二親宜酒食”“長保二親及妻子”等。

如圖13是中國歷史博物館藏的柏氏神人車馬鏡，其銘文為：“向里柏氏作鏡四夷服，多賀國家人民息，胡虜誅滅天下復，風雨時節五谷熟。長保二親（得）天力， 傳告后世樂無極兮。”

如圖14是永安四年重列式神獸鏡，其銘文為：“永安四年大歲己巳五月十五日庚午，造作明竟，幽涑三商，上應列宿，下辟不祥，服者高官，位至三公，女宜夫人，子孫滿堂，亦宜遮道，六畜潘傷，樂未?！?/p>

如圖15是上海博物館藏的柏氏子胥鏡，其銘文為：“吳向里柏氏作鏡四夷服……長保二親得天力，傳告后世樂無極兮。”

●? ?漢代人的愛情與婚姻觀

愛情是人類社會永恒的話題，也是一切藝術永恒的主題。早在漢代銅鏡的背面就刻有表達男女愛情的各種銘文，尤以相思銘所占比例最大。同時，夫妻關系又是社會關系的基礎，因此夫妻關系的穩定不僅對于單個家庭，而且對整個社會均會產生重大影響?！稘h書》中記載：“民得夫婦相守，父子相保，陛下之德也?！庇纱丝梢姽湃搜壑蟹蚱揸P系的重要性，這在銅鏡銘文中也有所體現，如“夫妻相保如威央”“二姓合好，口如口口，女貞男圣婦相口”等。

如圖16是長相思四花瓣四花葉鏡，其每邊各三字銘文，合為：“長相思，毋相忘，常富貴，樂未央。”

如圖17是四川成都出土的毋忘博局蟠龍連疊草葉鏡，其銘文為：“心思美人，毋忘大王?！?/p>

如圖18是四川成都出土的長毋相忘四乳銘文鏡，其銘文為：“怡樂如言，長毋相忘?！?/p>

如圖19是居攝元年連弧銘帶鏡，其銘文為：“居攝元年自有真，家當大富常有陳，□之治吏為貴人，夫妻相喜日益親善。”

如圖20是江西南昌東漢墓出土的合好七乳禽獸鏡，其銘文為：“二姓合好，□如□□女貞男圣，子孫充實，姐妹百人，□□□□□夫婦相隨，□□□□□□月吉日造此信物?！?/p>

●? ?漢代人對社會安定的企盼

除了對個人、家庭的關注，漢代銅鏡銘文同樣也體現了對社會和國家的關心。私人鑄鏡的代表如“王氏作竟四夷服，多賀新家民息，胡虜殄滅天下復，風雨時節五谷熟，長保二親子孫力，官位尊顯蒙祿食，傳告后世樂毋極，大利兮”等。

官方鑄鏡如“尚方作竟四夷服，多貿國家人民息，胡虜口口天下復，風雨節五谷熟，長保二親得天力，傳告尚方作竟四夷服，多賀國家人民息虜未口天下復，風雨時節五谷享，呆二親得”等，也傳遞了對國泰民安的向往。

可見，無論是代表民間文化的私人鑄鏡，還是代表官方文化的尚方鑄鏡，同樣都充滿了對社會安定，國運永固的期盼。

如圖21是東漢的青蓋龍虎紋鏡，其銘文為：“青蓋作鏡四夷服，多賀國家人民息……”

如圖22是王氏四神博局鏡，外區銘文為：“王氏作鏡四夷服，多賀新家民息，胡虜誅滅天下復，風雨時節五谷熟，長保二親子孫力，官位尊顯蒙祿食，傳告后世樂毋極，大利兮。”

如圖23是日有喜四神博局鏡，其銘文為：“日有喜，月有富，樂毋事，宜酒食。居必安，毋憂患，□瑟侍，心志歡，樂已茂，固常然。”

●? ?漢代人的道德修養觀

道德修養之風始于先秦，諸子百家此起彼落，其中儒、道、墨、法等學說的影響尤為深遠，特別是后來在封建社會長期處于主導地位的儒家思想，已成了兩千多年來中國文化思想的精神支柱。

儒學被用來作為統治思想，是由于漢代大儒董仲舒等對先秦儒學的補充完善，使其成為維護封建統治的完整理論。儒學逐漸被立于高出其他學說之上的地位。尤其是漢武帝時期為提倡儒學，先后不斷提出各種具體措施，如置《五經》博士、興辦太學、行封禪禮等。通過這些措施，將儒家思想滲透到思想、禮制、教育、法律等各個領域之中，這就不可避免地出現在銅鏡的銘文中。

下面，我們就通過銅鏡的銘文來了解漢代人的道德修養。

如圖24是西漢早中期的花瓣花葉鏡，其銘文為：“有君子之方，視父如帝，視母如王，愛其弟，敬其兄，忠信以為高。”

如圖25是西漢中晚期的重圈銘文鏡，其銘文為：“居必忠必信，久而益親，而不信不忠，久而自窮?！?/p>

如圖26是西漢末至新莽的賢者戒己仁為右銘文鏡，其銘文為：“賢者戒己仁為右，怠忘毋以象君子，二親有疾身常在，時時?！?/p>

如圖27是新莽至東漢早期的歲考五德商羽聲銘文鏡，其銘文為：“雕刻治鏡日月精，歲考五德商羽聲，天地和合子孫顯，壽主男極從以寧，長相保有富貴榮。”“五德”應是指人的五種品德。即：溫、良、恭、儉、讓。“商羽”是指五音中的商聲和羽聲，應泛指曲調。

如圖28是東漢晚期敬奉的賢良銘文鏡，其銘文為：“吾作明竟，幽凍三剛，調刻無極，眾王主陽，敬奉賢良，土至三公，六吉兮。”

漢代銅鏡背后的銘文，與當時的社會生活、思想文化等緊密相連。通過銅鏡背面有限的文字，便可以管窺到漢代人們的社會追求。這也是我們收藏和研究漢代銘文鏡的一個主要目的。