基于《德意志意識(shí)形態(tài)》的分工理論研究

摘要：在馬克思主義哲學(xué)歷史進(jìn)程的不斷發(fā)展中，歷史唯物主義的觀點(diǎn)逐漸形成。《德意志意識(shí)形態(tài)》的完成是馬克思主義哲學(xué)歷史唯物主義觀點(diǎn)正式形成的標(biāo)志。從唯物史觀發(fā)展的邏輯角度出發(fā)，逐漸形成分工的理論，這是從抽象的人本主義邏輯分析而來，將人本主義的邏輯理解應(yīng)用到哲學(xué)問題的研究中，進(jìn)一步探討社會(huì)分工和社會(huì)制度之間的關(guān)系。通過對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的研究，馬克思和恩格斯共同闡述了社會(huì)需求，社會(huì)個(gè)體間的交流和社會(huì)分工的基本理論。這也為人民的自由解放事業(yè)提供了科學(xué)依據(jù)。

關(guān)鍵詞：馬克思;分工理論;唯物史觀;《德意志意識(shí)形態(tài)》

分工是迄今為止歷史的主要力量之一。社會(huì)發(fā)展的不斷變化帶來社會(huì)分工的變化，分工發(fā)展的不同階段其帶來的社會(huì)所有制形式也是變化的。由此可知，社會(huì)分工的不同階段決定著社會(huì)個(gè)人和社會(huì)勞動(dòng)，勞動(dòng)工具和產(chǎn)品之間的復(fù)雜關(guān)系。馬克思和恩格斯將社會(huì)分工的發(fā)展過程分為不同的三個(gè)階段，因此，也形成了三種不同的社會(huì)制度。其一，部落所有制。其二，社會(huì)群組所有制以及國家的歸屬權(quán)。其三，階級(jí)所有制形式[1]。這三種不同社會(huì)所有制形式表示了在社會(huì)的發(fā)展的不斷進(jìn)程中的生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)分工是生產(chǎn)力進(jìn)步過程中必須要經(jīng)歷的，勞動(dòng)分工促社會(huì)制度和社會(huì)階級(jí)，個(gè)人利益和社會(huì)共同利益，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之間的矛盾發(fā)生。社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)不斷向前進(jìn)步的基本動(dòng)力，生產(chǎn)力同時(shí)也決定社會(huì)個(gè)體之間組織關(guān)系，這決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展。

一、分工和生產(chǎn)力是社會(huì)活動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力

社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)地位以及社會(huì)個(gè)體意識(shí)，這三者之間存在矛盾。個(gè)人主觀感受和社會(huì)勞動(dòng)以及生產(chǎn)的消費(fèi)都是由不同的社會(huì)個(gè)體分擔(dān)，不同種社會(huì)活動(dòng)會(huì)逐漸不斷發(fā)展并形成現(xiàn)實(shí)。保持三種不同種社會(huì)因素不變則不會(huì)引起社會(huì)矛盾[2]，只會(huì)消除社會(huì)分工。社會(huì)分工包括所有這些矛盾，其中由家庭因素形成的分工和個(gè)人的分工以及由社會(huì)因素引起的矛盾就是基于此。由此產(chǎn)生的不平等分配和分工同時(shí)形成，從而創(chuàng)造了所有權(quán)，即勞動(dòng)分工。

（1）社會(huì)生產(chǎn)是人類存在和進(jìn)步的第一先決條件

一般意義上的生產(chǎn)始于人口增長。社會(huì)不同民族之間的復(fù)雜關(guān)系完全由不同國家的社會(huì)生產(chǎn)能力決定，社會(huì)勞動(dòng)分工和社會(huì)個(gè)體內(nèi)部的有效溝通。國家的完整內(nèi)部結(jié)構(gòu)完全是由產(chǎn)生國家的社會(huì)個(gè)體的生產(chǎn)以及不同個(gè)體之間內(nèi)部和個(gè)體與社會(huì)外部之間的關(guān)系的發(fā)展。

社會(huì)生產(chǎn)帶來生產(chǎn)工具的不同。在大型工業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，社會(huì)私有制度和勞動(dòng)者之間的矛盾（個(gè)體累積和社會(huì)勞動(dòng)之間的不平衡）第一次被表達(dá)出來。這組矛盾表現(xiàn)為：人的勞動(dòng)進(jìn)而人本身被勞動(dòng)產(chǎn)品支配，被物統(tǒng)治;資本統(tǒng)治了生產(chǎn);人與家庭和群體之間的聯(lián)系已被打破，除了交流之外，人與人之間沒有其他聯(lián)系;體力與腦力勞動(dòng)分開并產(chǎn)生對(duì)立;社會(huì)大型企業(yè)依然依靠社會(huì)分工，沒有社會(huì)分工社會(huì)高效生產(chǎn)就不會(huì)存在。

（2）分工是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果

社會(huì)資本制度下的私有制分工直接引起社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的改變，這也是社會(huì)分體的變化。馬恩指出：“這種社交活動(dòng)的固定，我們自己的產(chǎn)品被聚集成一種統(tǒng)治我們的物質(zhì)力量，不在我們的控制之下，使我們的愿望無法實(shí)現(xiàn)，并使我們的意圖失敗。這是迄今為此歷史發(fā)展主要因素之一”。只有當(dāng)我們進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，我們才能取消私人所有權(quán)并取消固定的分工。“真正的個(gè)體自由、人的全面發(fā)展”。

馬恩認(rèn)為：消除社會(huì)異化必須有兩個(gè)先決條件和條件[2];其一是能夠迫使這種社會(huì)關(guān)系的變化成為一種不可接受的力量，也就是社會(huì)變化將引起社會(huì)矛盾并將這種矛盾無限放大;其次，大多數(shù)人完全沒有財(cái)產(chǎn)。形成共識(shí)）。這兩個(gè)方面都是生產(chǎn)力大幅增長和高速發(fā)展的先決條件。它表明馬克思恩格斯兩個(gè)重要的思想：一是共產(chǎn)主義不是空想的產(chǎn)物，而是現(xiàn)實(shí)矛盾;二是，社會(huì)共產(chǎn)主義他不同于一般的社會(huì)制度，他是我們生活中現(xiàn)實(shí)存在的活動(dòng)。

二、分工是資本社會(huì)異化和不平等的根源

所謂的所有權(quán)是控制他人勞動(dòng)和產(chǎn)品的權(quán)利。由此可見，社會(huì)分工等同于資本私有制，社會(huì)分工關(guān)注于社會(huì)活動(dòng)，然而資本私有制則更多的表達(dá)了國家的意志。伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展社會(huì)分工開始出出現(xiàn)，社會(huì)個(gè)體利益和與該個(gè)體相關(guān)的社會(huì)群體間的共同利益，這彼此間同樣也存在矛盾。當(dāng)社會(huì)分工不是完全按照社會(huì)個(gè)體的意愿發(fā)展，那么社會(huì)分工對(duì)于資本私有制必然是一種差異性的反對(duì)力量。這種力量支配著人，而不是人支配著這種力量。這是因?yàn)榉止?duì)個(gè)人施加了一定范圍的活動(dòng)，因此必須允許個(gè)人在分工范圍內(nèi)操作以獲得生活資料。在以生產(chǎn)資料共同所有的社會(huì)中，社會(huì)個(gè)體能夠完全按照個(gè)體自己的思想在國家機(jī)構(gòu)的任一部門成長，社會(huì)組織完善整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的過程。

（1）分工制約是社會(huì)力量產(chǎn)生的基礎(chǔ)

社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)來自社會(huì)分工。由于人們?cè)诜止ず吐?lián)合活動(dòng)中對(duì)這種權(quán)力缺乏了解，這種權(quán)力被認(rèn)為是持不同政見者的權(quán)力[3]。由于這種反抗力量的逐漸變大這也最終成為革命力量，因此，社會(huì)發(fā)展的全部都將是以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展社會(huì)個(gè)體間的交流范圍擴(kuò)大為基礎(chǔ)的。

在過去，在所有歷史中，人們受到生產(chǎn)力的限制，與此同時(shí)，人們與生產(chǎn)力相互作用的方式是公民社會(huì)。公民社會(huì)建立在家庭和部落生活的前提和基礎(chǔ)之上。這同時(shí)也是全部能夠從社會(huì)生產(chǎn)中和生產(chǎn)的交互行動(dòng)中成長中形成的社會(huì)組織的標(biāo)志，這也是構(gòu)筑全部國家機(jī)構(gòu)和社會(huì)上層建筑的基礎(chǔ)。

勞動(dòng)分工包含全部這些矛盾（社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)條件和社會(huì)個(gè)體意識(shí)），它基于家庭組織中的自然分工和社會(huì)分化為個(gè)體的，相互對(duì)立的家庭。在這種形式下，進(jìn)行不同階級(jí)之間的真正斗爭(zhēng)。分工是異化存在的前提。當(dāng)且僅當(dāng)社會(huì)特別利益和社會(huì)共同利益之間平衡被打破并產(chǎn)生分歧，社會(huì)分工不再是出于社會(huì)個(gè)體的自愿，但是這種分工的出現(xiàn)完全是社會(huì)自發(fā)完成的。所以，社會(huì)個(gè)體自身的社會(huì)活動(dòng)也就成為一個(gè)和當(dāng)政者的思想完全相反的力量。

（2）物質(zhì)和意識(shí)促進(jìn)分工的發(fā)展

在歷史發(fā)展的每一個(gè)過程中都有一些物質(zhì)成效出現(xiàn)，固定量的社會(huì)生產(chǎn)力，以及在社會(huì)歷史中社會(huì)個(gè)體與自然社會(huì)的關(guān)系[5]。在一些情況下，社會(huì)上一代將固定的生產(chǎn)力，社會(huì)資本以及產(chǎn)生資本的社會(huì)環(huán)境傳遞給社會(huì)下一代。

社會(huì)物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)生產(chǎn)的社會(huì)分工最終導(dǎo)致社會(huì)城市個(gè)體和農(nóng)村個(gè)體分開。城市個(gè)體代表社會(huì)人口，社會(huì)生產(chǎn)工具，社會(huì)資本以及社會(huì)需求的總集，而農(nóng)村則表示社會(huì)分割和社會(huì)組織的分散。城市和農(nóng)村之間的分割同時(shí)也表明了土地，房屋和資本的分離。在這一階段，社會(huì)分工依然不夠成熟，這僅僅局限與城市的現(xiàn)有行業(yè)，而行業(yè)內(nèi)部不存在分工;由于業(yè)務(wù)不發(fā)達(dá)，交通不便，缺乏聯(lián)系，居民稀缺和需求有限，分工的進(jìn)一步發(fā)展受到限制。

三、消除分工是社會(huì)發(fā)展的必然

由于社會(huì)分工導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的異化，給社會(huì)帶來了更多的矛盾，消除強(qiáng)制分工是當(dāng)前社會(huì)向前發(fā)展的必由之路。為了能夠進(jìn)一步的使用生產(chǎn)帶來的社會(huì)力量[6]。馬克思和恩格斯學(xué)習(xí)空想主義，借用空想社會(huì)主義提出的“消滅分工”的理論，并從新定義其內(nèi)涵。大型工業(yè)的第一個(gè)前提是自動(dòng)化系統(tǒng)，其發(fā)展過去創(chuàng)造了無與倫比的生產(chǎn)力，私人所有制成為進(jìn)一步發(fā)展的障礙。

（1）分工存在的局限性

社會(huì)發(fā)展存在其必然性和局限性，分工的發(fā)展帶來社會(huì)的異化，這種異化進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)分工的產(chǎn)生。當(dāng)馬克思和恩格斯在討論關(guān)于這個(gè)前提的必要性時(shí)，共給出兩條不同點(diǎn)。第一，如果沒有社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)的高度發(fā)展，社會(huì)個(gè)體將不可避免的再一次陷入社會(huì)必須品的爭(zhēng)奪中。“全部陳腐污濁的東西又會(huì)死灰復(fù)燃”[7];其次，只有在普遍發(fā)展生產(chǎn)力的情況下，才能建立普遍的人際互動(dòng)。

（2）實(shí)現(xiàn)“消滅分工”的條件和方式

根據(jù)馬克和思恩格斯的理論，社會(huì)勞動(dòng)分工與社會(huì)制度密切相關(guān)，即勞動(dòng)分工代表私有制，消除分工就是消除私有制[9]。由此可見，高水平發(fā)展的生產(chǎn)力是消滅分工并實(shí)現(xiàn)社會(huì)公有制必須的基礎(chǔ)。當(dāng)它具有更高的水生產(chǎn)率時(shí)，基于全部物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間將會(huì)被縮短，它也可以理解為為社會(huì)個(gè)體的個(gè)體發(fā)展和個(gè)體化發(fā)展的形成提供更多基礎(chǔ)。并以此為社會(huì)個(gè)人和個(gè)體的發(fā)展提供良好條件。

社會(huì)主義革命是馬克思主義哲學(xué)的重要理論。資本主義哲學(xué)通常宣揚(yáng)通過改良的方式來為私有制經(jīng)行辯護(hù)，其主要討論的問題是怎樣建立一個(gè)高效政治制度問題。而在馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)來說，只有社會(huì)主義革命才是能夠消滅私有制以及消滅分工，消滅社會(huì)共同體的基本方式。只有社會(huì)主義革命才能建立自由個(gè)體的統(tǒng)一，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)全人類在社會(huì)中的解放。資本主義階級(jí)的革命這僅能夠完成基于社會(huì)個(gè)人的政治變革，然而，面向全人類全社會(huì)的政治解放必須由無產(chǎn)階級(jí)的政治變革去完成，這也是歷史，社會(huì)賦予了社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。

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作者簡介：趙夢(mèng)（1994.11）女，漢族，山東青島人，貴州師范大學(xué)傳媒學(xué)院碩士研究生在讀，專業(yè)：廣播電視學(xué)。