功能實(shí)現(xiàn)視野下傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

王常柱

(濟(jì)南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022)

黨的十八大以來，身處新時(shí)代歷史方位的習(xí)近平同志，以高遠(yuǎn)的歷史站位、寬廣的國際視野、深邃的戰(zhàn)略眼光，不僅重視政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的社會(huì)建設(shè)，而且指出“家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代”，要求整個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)重視家庭、家教和家風(fēng)，重視家庭建設(shè)。習(xí)近平同志的講話指出了家庭的重要性，為傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)和基本遵循。然而，必須清楚，傳統(tǒng)家風(fēng)是傳統(tǒng)社會(huì)的產(chǎn)物，對其實(shí)施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，一定要重視現(xiàn)代社會(huì)種種特點(diǎn)帶來的挑戰(zhàn)。為此，本文從傳統(tǒng)家風(fēng)的性質(zhì)和功能入手，分析傳統(tǒng)家風(fēng)之所以能夠?qū)嵤┈F(xiàn)代轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)和內(nèi)在邏輯，考察中國現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)及其可能給傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化帶來的挑戰(zhàn)，然后在確定挑戰(zhàn)性質(zhì)的基礎(chǔ)上，揭示傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能路徑：回歸家庭，培養(yǎng)最基礎(chǔ)的價(jià)值觀。

一、家風(fēng)功能：傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)

在此，“傳統(tǒng)”主要是一個(gè)時(shí)間概念，是指五四新文化運(yùn)動(dòng)之前的歷史，而傳統(tǒng)家風(fēng)也就是五四新文化運(yùn)動(dòng)之前的家風(fēng)。相對于現(xiàn)實(shí)而言，傳統(tǒng)家風(fēng)早已成為過去，而今天的我們對傳統(tǒng)家風(fēng)實(shí)施現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，必然要面對一個(gè)質(zhì)疑：傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)是什么？

對傳統(tǒng)家風(fēng)實(shí)施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，固然有現(xiàn)實(shí)的客觀需要，但其客觀基礎(chǔ)還主要是由傳統(tǒng)家風(fēng)這一事物自身的性質(zhì)決定的。為此，回答這一問題，須先厘清家風(fēng)的本質(zhì)。對于家風(fēng)，《辭?！肥沁@樣定義的：家風(fēng)乃是“家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)?！?1)一般來說，家風(fēng)也稱門風(fēng)。2002版《現(xiàn)代漢語詞典》第866頁給出的門風(fēng)定義基本與此基本相同，即“指一個(gè)家或一族世代相傳的道德準(zhǔn)則和處事方法 ”。參見夏征衣，陳至立：《辭海》，上海：上海辭書出版社，2010年版，第1023頁?！掇o?！返亩x給出了理解家風(fēng)本質(zhì)的三個(gè)向度：一是范圍向度，即家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族自身的家風(fēng)。二是時(shí)間向度，即家風(fēng)是世代相傳的家風(fēng)。三是內(nèi)容向度，即家風(fēng)是風(fēng)尚、生活作風(fēng)。從實(shí)際情形看，研究者定義家風(fēng)的本質(zhì)也基本遵守這一邏輯。比如，秦四晃認(rèn)為，家風(fēng)具有三個(gè)特點(diǎn)，“一是家族上下約定俗成，共同認(rèn)可；二是祖孫世代相傳，風(fēng)尚自然延續(xù)；三是非蜻蜓點(diǎn)水的一鱗半爪，而是涉及家族每個(gè)成員每個(gè)生活細(xì)節(jié)的較系統(tǒng)的言行規(guī)則”(2)秦四晃：《曾國藩的家風(fēng)四字八句訣》，http://rufodao.qq.com/a/20150806/026449.html.。再如，吳燦新認(rèn)為：“家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族代代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家庭或家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的一種文化風(fēng)格，并成為家庭或家族成員共同的文化基因、價(jià)值共識和精神家園?！?3)吳燦新：《當(dāng)前我國家風(fēng)建設(shè)的挑戰(zhàn)與對策》，《嶺南學(xué)刊》，2017年第3期。上述兩學(xué)者對于家風(fēng)本質(zhì)的定義，都基本遵從了《辭?！返亩x邏輯。當(dāng)然，也應(yīng)注意，由于家作為家風(fēng)的存在之所，一頭連著個(gè)人，一頭連著社會(huì)和國家，因此也會(huì)由于個(gè)人走出家庭而對社會(huì)和國家產(chǎn)生影響，以至于一時(shí)之語，可以守之百世；一家之語，可以共之天下。據(jù)此，家風(fēng)的本質(zhì)，也可以從社會(huì)、家庭和個(gè)人三個(gè)不同層面來定義。比如，郭君銘就將家風(fēng)的本質(zhì)劃分為社會(huì)、家庭和個(gè)人三個(gè)層面。在他看來，“ 對社會(huì)而言，家訓(xùn)家風(fēng)是凝心聚力、價(jià)值傳承的重要載體；對家族而言，家訓(xùn)家風(fēng)是延續(xù)家運(yùn)、防范衰敗的有效保障；對個(gè)人而言，家訓(xùn)家風(fēng)是安身立命、修德潤身的人文底蘊(yùn)”(4)郭君銘：《中國古代先賢名臣的家訓(xùn)家風(fēng)》，《領(lǐng)導(dǎo)之友》(綜合版)，2017年第3期(下)。。

上述定義邏輯表明，學(xué)者們盡管對于家風(fēng)本質(zhì)的定義稍有差別，但基本認(rèn)同家風(fēng)就是“家”的“風(fēng)”， 就是一個(gè)家庭或家族時(shí)代相傳并為其成員所恪守的“風(fēng)”，是“在世代繁衍過程中，家庭或家族每個(gè)成員恪守家規(guī)家訓(xùn)所形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)、道德面貌”，是“一個(gè)家族世代積累起來的寶貴財(cái)富，是攝人心魂的精神紐帶和心理歸屬，是家族成員行為的道德準(zhǔn)則、處事方法和永不衰竭的動(dòng)力源泉”(5)易新濤：《全面從嚴(yán)治黨要注重家風(fēng)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)，2016年第6期。。這一共識告訴我們，家風(fēng)是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念，是一個(gè)由生活習(xí)俗、行事作風(fēng)、價(jià)值取向、理想信念、行為規(guī)范、道德面貌等構(gòu)成的統(tǒng)一體。因此，任何簡單理解家風(fēng)概念的做法都是要不得的。

上述分析厘清了家風(fēng)的本質(zhì)。然而，家風(fēng)的本質(zhì)還不足以成為對傳統(tǒng)家風(fēng)實(shí)施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)，因?yàn)楸举|(zhì)只是說明了傳統(tǒng)家風(fēng)是什么，而沒有揭示出其何以能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代家風(fēng)的依據(jù)。事實(shí)上，真正能夠成為傳統(tǒng)家風(fēng)之現(xiàn)代轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)的是傳統(tǒng)家風(fēng)的功能。我們知道，任何事物之所以是該事物，根本之處在于它的本質(zhì)。而一個(gè)事物之所以能夠產(chǎn)生作用，發(fā)揮影響，根本之處在于它的功能。因此，傳統(tǒng)家風(fēng)之所以能夠產(chǎn)生作用、發(fā)揮影響，根本之處在于它所擁有的諸多功能。在這個(gè)意義上，基本功能是傳統(tǒng)家風(fēng)產(chǎn)生作用、發(fā)揮影響的前提條件，更是今天傳統(tǒng)家風(fēng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)。

那么，傳統(tǒng)家風(fēng)的功能是什么呢？所謂功能，是指事物內(nèi)部固有的效能，是事物所以產(chǎn)生作用、形成影響、達(dá)成結(jié)果的內(nèi)在力量。據(jù)此，傳統(tǒng)家風(fēng)的功能，就是傳統(tǒng)家風(fēng)自身所具有的、用以產(chǎn)生作用、形成影響、達(dá)成結(jié)果的內(nèi)在力量。由于家風(fēng)是“家”的“風(fēng)”，所以認(rèn)識和理解家風(fēng)的功能，須明白“家”的本質(zhì)。所謂家，就是家庭，在一般意義上是指基于婚姻血緣關(guān)系所形成的最基本的社會(huì)單位。在此，婚姻關(guān)系是由男女雙方借助婚姻構(gòu)成的橫向夫妻關(guān)系，血緣關(guān)系則是夫妻通過生育而產(chǎn)生的縱向親子關(guān)系。這兩種關(guān)系，構(gòu)成了家風(fēng)形成和發(fā)展的倫理空間。不過，由于“傳統(tǒng)中國社會(huì)建立在宗法制度基礎(chǔ)之上，以血緣為紐帶的家族是社會(huì)架構(gòu)中的基本組織。”(6)郭君銘：《中國古代先賢名臣的家訓(xùn)家風(fēng)》，《領(lǐng)導(dǎo)之友》(綜合版)，2017年第3期(下)。所以，“家”具有“家族”的性質(zhì)，家風(fēng)也是家族之風(fēng)。從其形成歷史看，家風(fēng)的開端者是家庭中的最主要成員。這里的最主要成員往往就是父親。一般來說，父親作為家庭最主要成員確定家庭的生活理念、價(jià)值訴求、倫理理想、精神信仰等，并使之以家訓(xùn)、家規(guī)、家教、家法、家禮、家習(xí)等具體形式呈現(xiàn)出來。最后，這些內(nèi)容“通過家庭或家族成員具體的言行舉止展現(xiàn)出來”(7)魏潾，張素姍：《黨員領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)是黨風(fēng)建設(shè)的延伸》，《理論探討》，2016年第4期。，形成了一個(gè)家庭或家族的家風(fēng)。

所以，家風(fēng)一旦形成，就擁有了自己的功能，也就是用以塑造家庭成員的品質(zhì)以保障家庭存續(xù)的功能。那么，傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)是什么呢？一般而言，傳統(tǒng)社會(huì)具有如下四個(gè)特點(diǎn)：其一，傳統(tǒng)社會(huì)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，因此具有自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。其二，傳統(tǒng)社會(huì)重視血緣，奉行宗法制度，因此具有宗法制度的特點(diǎn)。其三，傳統(tǒng)社會(huì)重視孝道，奉行孝道倫理，因此具有重視家庭倫理秩序的特點(diǎn)。其四，傳統(tǒng)社會(huì)移孝為忠，堅(jiān)守家國一體的政治理念，因此具有家國同構(gòu)的特點(diǎn)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，要求家庭成員具有整體觀念，并以此滿足家庭存續(xù)、成員生存的需要；宗法制度，要求家庭成員齊心努力，為家庭、家族甚至國家做貢獻(xiàn)；重視孝道，要求整個(gè)社會(huì)推崇“百善孝為先”；家國同構(gòu)，要求家庭成員在家盡孝、在國盡忠。

在家風(fēng)的本質(zhì)與功能的支撐下，上述四個(gè)社會(huì)特點(diǎn)共同賦予了傳統(tǒng)家風(fēng)五個(gè)基本功能：一是齊家。所謂齊家，就是通過家訓(xùn)家規(guī)等家風(fēng)手段進(jìn)行家庭治理，實(shí)現(xiàn)家族成員齊心協(xié)力、和睦相處、維護(hù)家庭利益的目標(biāo)。比如，《朱子家訓(xùn)》開篇所言“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”，就是告訴家庭每一個(gè)成員早上起床需要做的第一件事就是，保持家庭的整潔形象。在這樣的意義上，陳來先生指出：“家訓(xùn)家規(guī)的首要功能是齊家，即對家庭進(jìn)行有序治理，重視其規(guī)范功能?！?8)陳來：《從傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)中汲取優(yōu)良家風(fēng)滋養(yǎng)》，《學(xué)術(shù)月刊》，2017年第2期。二是修身。所謂修身，就是在日常生活中做到擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。體現(xiàn)在傳統(tǒng)家風(fēng)中，修身表現(xiàn)為核心成員和一般成員兩個(gè)向度。在核心成員那里，修身即是修己之身、成為榜樣，不僅強(qiáng)調(diào)自身的道德修養(yǎng)，還要為一般成員樹立效仿的榜樣。在一般成員那里，修身即是育人，就是核心成員將他們塑造成家庭目標(biāo)需要的人。三是傳業(yè)。所謂傳業(yè)，就是使家業(yè)興旺發(fā)達(dá)、傳之久遠(yuǎn)。一般來講，傳統(tǒng)家風(fēng)在價(jià)值追求上表現(xiàn)出兩種極端選擇：身處社會(huì)底層的人們多強(qiáng)調(diào)督促后人聚財(cái)興業(yè)、趨利避害，而那些高居廟堂的仕宦先賢們，則強(qiáng)調(diào)反對聚斂、力倡清正廉明。這兩種極端貌似截然相反，而事實(shí)上又有很多相同之處。比如，二者都致力于傳承家業(yè)、傳承基本的生存之道。四是存續(xù)。所謂存續(xù)，就是使家庭、家族生生不息、香火不絕。續(xù)香火幾乎是每一個(gè)家庭的核心價(jià)值，因此繁衍生命，保證家庭之生命不息、香火不絕是一個(gè)家庭的根本任務(wù)。為此，對年長者行孝，使之頤養(yǎng)天年，對年少者行慈，使之少有所長。如此，孝道的存在就有了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的規(guī)勸才能廣泛流傳。五是報(bào)國。所謂報(bào)國，就是忠孝報(bào)國，在家國同構(gòu)、家國一體的政治結(jié)構(gòu)中，家風(fēng)中不可避免地具有報(bào)國的功能。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)層面，報(bào)國功能更多地存在于仕宦之家風(fēng)中。比如，宋朝名臣包拯的家風(fēng)強(qiáng)調(diào)以忠孝為本，尤其突出廉潔，而在這里，忠、孝、廉都具有報(bào)國的意義。對于一般的士農(nóng)工商而言，他們雖然沒有將自己的家庭與國家聯(lián)系在一起，其家風(fēng)中也少有報(bào)國的內(nèi)容，但卻在國家危難之際多有報(bào)國的行動(dòng)。

二、功能實(shí)現(xiàn)：傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的內(nèi)在依據(jù)

上述五大功能，一方面為傳統(tǒng)家風(fēng)在傳統(tǒng)社會(huì)之家庭生活中產(chǎn)生作用、發(fā)揮影響提供了內(nèi)在動(dòng)力，另一方面則為傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化提供了客觀基礎(chǔ)。不過，客觀基礎(chǔ)只是客觀基礎(chǔ)，它只為傳統(tǒng)家風(fēng)提供了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能，卻不能直接成為傳統(tǒng)家風(fēng)能否實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的內(nèi)在依據(jù)。從目的看，我們之所以對傳統(tǒng)家風(fēng)實(shí)施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，根本原因有二：一是傳統(tǒng)家風(fēng)具有上述五大功能并且得到很好的實(shí)現(xiàn)，二是通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)家風(fēng)服務(wù)于當(dāng)今社會(huì)。在此二者之中，后者是中國社會(huì)今天的愿望，而前者則是中國社會(huì)今天之愿望所以產(chǎn)生的內(nèi)在憑借。因此，在這一意義上，傳統(tǒng)家風(fēng)之基本功能的歷史實(shí)現(xiàn)狀況就成為其現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的內(nèi)在依據(jù)。

所以，探尋傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的內(nèi)在依據(jù)，就是探尋傳統(tǒng)家風(fēng)功能的歷史實(shí)現(xiàn)。我們知道，一個(gè)事物的功能，總是由該事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)決定的。而該事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，又總是與該事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的內(nèi)容要素聯(lián)系在一起的。因此，從傳統(tǒng)家風(fēng)的基本內(nèi)容入手分析傳統(tǒng)家風(fēng)的歷史實(shí)現(xiàn)，是可行的，也是可靠的。認(rèn)識傳統(tǒng)家風(fēng)的基本內(nèi)容，可以有多種路徑。比如，使用結(jié)構(gòu)的方法，可將家風(fēng)內(nèi)容劃分為家訓(xùn)、家規(guī)、家教、家法等。再如，丁素依據(jù)家風(fēng)的具體用途，將傳統(tǒng)家風(fēng)內(nèi)容劃分為家國情懷類、積德行善類、勤儉持家類、尊老愛幼類、修身處世類、擇善為鄰類等六大類，并且認(rèn)為它們都“重倫理道德、講修身處世為大要”(9)丁素：《關(guān)于建設(shè)家風(fēng)的幾個(gè)問題》，《嶺南學(xué)刊》，2017年第1期。。歷史實(shí)際告訴我們，傳統(tǒng)社會(huì)之中，“在儒家政治思想的影響下，中國古人一直倚重家族的力量來治理國家。在國家的管理者看來，家族可以分擔(dān)國家管理中的諸多復(fù)雜事務(wù)，讓國家的管理變得輕松，同時(shí)也能讓社會(huì)成員的生活變得更幸?！?10)王立剛：《中國傳統(tǒng)家風(fēng)的文化淵源與教化意義》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(教育科學(xué)版)，2017年第2期。，所以，基于這樣的倫理目的,“盡管世家不同，家風(fēng)內(nèi)容迥異，良好家風(fēng)還是基本認(rèn)同儉樸、謙遜、敬老、善良、懂禮、和睦、誠實(shí)、守信、克己、奉公等向善、向上、向真的價(jià)值元素的”(11)易新濤：《全面從嚴(yán)治黨要注重家風(fēng)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)，2016年第6期。。既然傳統(tǒng)家風(fēng)在內(nèi)容上精彩紛呈、各具千秋，同時(shí)又有相對集中的價(jià)值訴求，那么，傳統(tǒng)家風(fēng)的歷史實(shí)現(xiàn)也自然精彩紛呈、各具千秋，也具有相對集中的價(jià)值取向。更為重要的是，傳統(tǒng)家風(fēng)通過其生活實(shí)踐表現(xiàn)出來，“讓家族成員耳濡目染，潛移默化，形成一種強(qiáng)大的精神力量，約束和激勵(lì)著子孫且被世代相傳”(12)易新濤：《全面從嚴(yán)治黨要注重家風(fēng)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)，2016年第6期。。

基于上述理解，根據(jù)研究目的，借鑒傳統(tǒng)倫理有內(nèi)向外的層次性原理，可將傳統(tǒng)家風(fēng)的歷史實(shí)現(xiàn)概括為五個(gè)方面：一是個(gè)人層面的歷史實(shí)現(xiàn)。個(gè)人層面的歷史實(shí)現(xiàn)可分為核心成員和一般成員兩個(gè)維度。核心成員是指父母長輩，一般成員是指核心成員之外的家庭成員。在家庭之中，核心成員樹立家風(fēng)、踐行家風(fēng)，同時(shí)又要訓(xùn)導(dǎo)和提攜子女晚輩，且在如此的家風(fēng)倡導(dǎo)和踐行、訓(xùn)導(dǎo)和提攜中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)齊家、育人、傳業(yè)、存續(xù)、報(bào)國諸功能的華麗轉(zhuǎn)身，將家風(fēng)這一思想意識、價(jià)值理念變成了現(xiàn)實(shí)的家庭生活實(shí)踐。二是家庭層面的歷史實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)家風(fēng)在家庭層面的歷史實(shí)現(xiàn)，主要表現(xiàn)在齊家、傳業(yè)和存續(xù)三個(gè)方面。齊家需要制度，在傳統(tǒng)社會(huì)中，一個(gè)個(gè)興衰起伏的家族，大都有自己家族內(nèi)部的管理制度，而且即使沒有家訓(xùn)、家規(guī)，也往往有自身的家族性格。在傳業(yè)方面，家風(fēng)的實(shí)現(xiàn)主要依賴于信念，即通過對家風(fēng)價(jià)值信念的堅(jiān)守而實(shí)現(xiàn)家業(yè)的傳承。從存續(xù)的角度看，“一個(gè)家族，需要通過家教家風(fēng)這樣靈活的途徑來實(shí)現(xiàn)對內(nèi)部成員的影響，以促進(jìn)人的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家族的延續(xù)”(13)王立剛：《中國傳統(tǒng)家風(fēng)的文化淵源與教化意義》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(教育科學(xué)版)，2017年第2期。。三是鄉(xiāng)黨層面的歷史實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)社會(huì)是熟人社會(huì)，因此家風(fēng)走出家庭而最容易影響的層面就是鄉(xiāng)黨。這是因?yàn)椋霸趥鹘y(tǒng)家族文化背景下，一個(gè)人往往不是以個(gè)體身份出現(xiàn)在社會(huì)中，而是以一個(gè)家庭的成員身份出現(xiàn)的”(14)王立剛：《中國傳統(tǒng)家風(fēng)的文化淵源與教化意義》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(教育科學(xué)版)，2017年第2期。。作為家庭之成員的身份，使得每一個(gè)家庭成員在與左鄰右舍的交往過程中，很容易將自己家風(fēng)中的某些內(nèi)容實(shí)現(xiàn)出來，進(jìn)而對周圍的人群產(chǎn)生影響。四是社會(huì)層面的實(shí)現(xiàn)。家總是與社會(huì)聯(lián)系在一起的，一個(gè)家庭的家風(fēng)，不僅會(huì)影響鄉(xiāng)黨，還會(huì)影響社會(huì)。所以如此，實(shí)與傳統(tǒng)政治思想有著緊密的聯(lián)系。從歷史的維度看，《顏氏家訓(xùn)》《家范》《帝范》《曾國藩家書》等的豐富內(nèi)容，齊家、修身、傳業(yè)、存續(xù)和報(bào)國的功能，都在社會(huì)層面獲得了它們的歷史表現(xiàn)。五是國家層面的實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)社會(huì)的家風(fēng)主要是以儒家思想為指導(dǎo)的，而儒家思想主張家是國的基礎(chǔ)，家是最小的國，國是擴(kuò)大了的家。因此，傳統(tǒng)家風(fēng)的歷史實(shí)現(xiàn)也自然會(huì)體現(xiàn)在國家層面。尤其值得一提的是，在古代很多時(shí)候，家法家訓(xùn)在很大程度上都在發(fā)揮著重要的穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。事實(shí)證明，傳統(tǒng)家風(fēng)在國家層面的歷史實(shí)現(xiàn)是卓有建樹的。比如，代表顏氏家風(fēng)的《顏氏家訓(xùn)》就有甚好的歷史實(shí)現(xiàn)，“在國家危難面前，顏氏家族數(shù)人獻(xiàn)出了自己的生命”(15)劉東超：《家風(fēng)：從傳統(tǒng)資源到當(dāng)代建設(shè)》，《中國德育》，2017年第3期。就是很好的證明。

傳統(tǒng)家風(fēng)之所以能夠形成如此好的歷史實(shí)現(xiàn)，卓有成效地將其齊家、修身、傳業(yè)、存續(xù)、報(bào)國諸功能實(shí)現(xiàn)出來，廣泛深刻地影響傳統(tǒng)社會(huì)，根本要旨在于傳統(tǒng)社會(huì)孕育滋養(yǎng)了一整套的家風(fēng)實(shí)現(xiàn)機(jī)制。概括而言，這一家風(fēng)實(shí)現(xiàn)機(jī)制包括如下四個(gè)方面：其一，理性自覺構(gòu)成了傳統(tǒng)家風(fēng)實(shí)現(xiàn)機(jī)制的價(jià)值靈魂。家風(fēng)的形成離不開人的理性自覺，而且事實(shí)表明，正是理性自覺使得人們能夠反思自身的生存實(shí)際，從而做出適合生存發(fā)展需要的價(jià)值選擇的。從傳統(tǒng)家風(fēng)的內(nèi)容看，幾乎所有的家庭的家風(fēng)都是建立于自身家庭的實(shí)際情況之上的。其二，榜樣引導(dǎo)構(gòu)成了傳統(tǒng)家風(fēng)實(shí)現(xiàn)機(jī)制的導(dǎo)向力量。家風(fēng)的興盛與繁榮，總是與家庭核心成員的榜樣作用分不開的，而且正是在這樣的榜樣作用的教育引導(dǎo)下，在遵守踐行家風(fēng)的現(xiàn)實(shí)利益的推動(dòng)下，家風(fēng)所具有的知識內(nèi)容，才能借助其所擁有的基本功能得以實(shí)現(xiàn)出來。其三，警戒懲罰構(gòu)成了傳統(tǒng)家風(fēng)實(shí)現(xiàn)機(jī)制的強(qiáng)制力量。家規(guī)家法的作用，就是明確告訴家庭成員什么該做、什么不該做，以及做與不做的后果。于是，家風(fēng)就具有對家庭成員行為的警戒懲罰的意義。幾乎所有的家風(fēng)都含有警戒懲罰的內(nèi)容。比如，包拯家風(fēng)中就明確要求，“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非我子孫”。其四，終極信仰構(gòu)成了傳統(tǒng)家風(fēng)實(shí)現(xiàn)機(jī)制的內(nèi)在動(dòng)力。在傳統(tǒng)社會(huì)中，中華先民在家庭生活中不僅可以滿足自身物質(zhì)需要，而且也能夠滿足精神情感需要，以至于能夠以從容之心、順從之態(tài)、無憂之舉，安頓著自身的生死存亡，實(shí)現(xiàn)了代代相繼的生命延續(xù)。這種物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的家庭生活，成就了中華先民的精神家園和終極信仰，為傳統(tǒng)家風(fēng)的歷史實(shí)現(xiàn)提供了充足的內(nèi)在動(dòng)力。

三、古今之變：傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)家風(fēng)首先是傳統(tǒng)的，是屬于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法社會(huì)、家國同構(gòu)為特點(diǎn)的傳統(tǒng)社會(huì)的，而今天要對傳統(tǒng)家風(fēng)實(shí)施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，就必然涉及傳統(tǒng)和現(xiàn)代，涉及中國社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的“古今之變”。因此，探討傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，必須明晰中國社會(huì)的“古今之變”，必須明晰中國社會(huì)的“古今之變”給傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化帶來的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

從今天的立場看，中國社會(huì)的“古今之變”，無一不是根源于鴉片戰(zhàn)爭。透過歷史，我們可以清晰地看到，鴉片戰(zhàn)爭以來，“外國侵略者的炮聲，清政府的沒落腐朽、不堪一擊和屢遭失敗，喚醒了中華民族的仁人志士。一些開明的思想家，不僅從經(jīng)濟(jì)、技術(shù)層面尋找中華民族貧窮落后挨打的原因，同時(shí)也從價(jià)值觀念、道德精神和思想文化等層面，去尋找中華民族貧窮落后挨打的原因”(16)戴木才：《略論我國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀“仁義禮智信”的發(fā)展軌跡》，《云夢學(xué)刊》，2018年第3期。，中國歷史由此進(jìn)入了質(zhì)變時(shí)期。概括而言，鴉片戰(zhàn)爭以來的一個(gè)半多世紀(jì)里，中國社會(huì)的古今之變表現(xiàn)為如下六個(gè)方面：其一是家國一體的政治結(jié)構(gòu)解體了，代之以人民當(dāng)家作主的人民民主專政。這一點(diǎn)表明，與傳統(tǒng)社會(huì)不同，今天的中國在政治體制上是人民共和國，實(shí)行的是人民民主專政。其二是自然經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)解體了，代之以社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)體制。這一點(diǎn)表明，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)消失了，而以交換為特點(diǎn)的市場經(jīng)濟(jì)成為當(dāng)下中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形式。其三是忠孝節(jié)義的文化結(jié)構(gòu)解體了，代之以社會(huì)主義的新型文化。這一點(diǎn)表明，以孝道為核心的傳統(tǒng)倫理體系不再占據(jù)主流和核心地位，而占據(jù)核心主流地位的是中國特色社會(huì)主義新文化。其四是數(shù)世同堂的家庭結(jié)構(gòu)解體了，代之以“父母+子女”的核心家庭。這一點(diǎn)表明，家庭結(jié)構(gòu)越來越小，家庭之內(nèi)的成員越來越少。其五是封閉獨(dú)立的空間結(jié)構(gòu)解體了，代之以交互性的信息空間。這一點(diǎn)表明，傳統(tǒng)社會(huì)的那種流動(dòng)少、老死不相往來的局面一去不復(fù)返了，網(wǎng)絡(luò)信息使得交流變得更加容易。其六是緩慢安逸的生活方式解體了，代之以一日千里的生活快節(jié)奏。這一點(diǎn)表明，那種求穩(wěn)定、保生存的傳統(tǒng)生活方式已經(jīng)成為歷史，激烈的社會(huì)競爭迫使人們必須重視發(fā)展，必須要多快好省，力爭上游。

上述古今之變表明，如今的中國社會(huì)早已遠(yuǎn)離了以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度、家國同構(gòu)為基本特征的傳統(tǒng)社會(huì)，因此也遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)家風(fēng)發(fā)揮其功能的社會(huì)基礎(chǔ)。所以，在此背景下，對傳統(tǒng)家風(fēng)實(shí)施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，必須要重視當(dāng)今社會(huì)帶來的五大現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

一是市場經(jīng)濟(jì)體制的挑戰(zhàn)。自1992年始，中國社會(huì)實(shí)行并逐步完善了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這一體制，將社會(huì)主義基本制度與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起，堅(jiān)持以公有制為主體，“使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遵循價(jià)值規(guī)律的要求，適應(yīng)供求關(guān)系的變化；通過價(jià)格杠桿和競爭機(jī)制，把資源配置到效益最好的環(huán)節(jié)中去，并使企業(yè)實(shí)行優(yōu)勝劣汰；運(yùn)用市場對各種經(jīng)濟(jì)信號反應(yīng)靈敏的特點(diǎn)，促進(jìn)生產(chǎn)和需求的及時(shí)協(xié)調(diào)”。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)行，毫無疑問極大地推進(jìn)了中國社會(huì)的全面快速發(fā)展，帶來巨大的物質(zhì)財(cái)富，極大地改善了人民群眾的物質(zhì)生活條件，但也從根本上顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)以私有制為特點(diǎn)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，改變了脈脈含情之傳統(tǒng)家風(fēng)的存在基礎(chǔ)。在此背景下，盡管傳統(tǒng)家風(fēng)由于歷史慣性還在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮一定作用，但對其實(shí)施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，遭遇市場經(jīng)濟(jì)帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)是不可避免的。

二是國家治理方略的挑戰(zhàn)。在國家治理方略層面，給傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化帶來挑戰(zhàn)的主要是計(jì)劃生育和依法治國兩大基本國策。20世紀(jì)80年代，中國社會(huì)將計(jì)劃生育納入基本國策。計(jì)劃生育國策的推行，使得獨(dú)生子女家庭成為中國社會(huì)的普遍現(xiàn)象，家庭結(jié)構(gòu)越來越小。家庭結(jié)構(gòu)的縮小，對于形成、傳承、弘揚(yáng)家風(fēng)是不利的。此外，黨的十五大以來，依法治國成為中國社會(huì)治理的基本國策，強(qiáng)調(diào)法律作為社會(huì)治理手段在國家治理中的基礎(chǔ)地位和基礎(chǔ)作用。這一方略，從根本上消解了家規(guī)家法存在的合法性。比如，《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》就消解了家長使用家法懲罰未成年子女不軌行為的合法性。依法治國方略對于推進(jìn)中國社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要意義，但也無可避免地?cái)D壓了傳統(tǒng)家風(fēng)賴以生存的倫理空間，構(gòu)成了傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

三是城市優(yōu)先模式的挑戰(zhàn)。城鎮(zhèn)化是人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是我國現(xiàn)代化進(jìn)程追求的一個(gè)目標(biāo)。對這一目標(biāo)的長期追求，最終因凸顯城市的經(jīng)濟(jì)輻射功能而形成了城市優(yōu)先的發(fā)展模式。城市優(yōu)先發(fā)展模式，一方面推進(jìn)了城市的發(fā)展，使得城鎮(zhèn)化成為一種必然趨勢，另一方面則推動(dòng)農(nóng)村人口涌進(jìn)城市，加速了農(nóng)村的衰敗和凋敝。我們知道，傳統(tǒng)家風(fēng)所依賴的基本環(huán)境是農(nóng)業(yè)社會(huì)，而農(nóng)業(yè)社會(huì)的大部分人口都直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，人們安土重遷，聚族而居，一個(gè)家族的成員很容易形成相似的性格，也由此形成一個(gè)家族獨(dú)有的家風(fēng)。與此不同，城市優(yōu)先模式改變了農(nóng)村人口的生活習(xí)性和倫理空間，也消解了家風(fēng)形成的社會(huì)基礎(chǔ)。所以，在這樣的發(fā)展戰(zhàn)略面前，對傳統(tǒng)家風(fēng)實(shí)施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)是無時(shí)不在、無所不在的。

四是利益分配原則的挑戰(zhàn)。我們是社會(huì)主義國家，以社會(huì)主義公有制為主體，堅(jiān)持集體主義道德原則。這一原則堅(jiān)持集體利益優(yōu)先，要求當(dāng)國家、集體和個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益服從國家和集體利益。所以，現(xiàn)實(shí)的利益分配原則，與傳統(tǒng)家風(fēng)追求家庭利益最大化價(jià)值理念，顯然是有沖突的。此外，四十多年的改革開放，尤其是二十多年的市場經(jīng)濟(jì)，早已使得利益多元、價(jià)值多元成為中國社會(huì)的普遍現(xiàn)象，個(gè)人在合法的背景下可以自由地追求自己的最大利益。這一事實(shí)，又是與傳統(tǒng)家風(fēng)追求的先家庭、后個(gè)人，將個(gè)人利益包容于家庭整體利益之中的利益實(shí)現(xiàn)邏輯相沖突的。上述沖突，必然要對傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化帶來挑戰(zhàn)。不過，盡管存在著如此挑戰(zhàn)，但還須明白，在今天的中國社會(huì)中，家庭依然是最基本的社會(huì)單位，家風(fēng)建設(shè)對于國家建設(shè)、社會(huì)建設(shè)仍然具有重要作用。

五是家風(fēng)榜樣缺乏的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)家風(fēng)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是家庭核心成員率先垂范，為他人樹立效仿的榜樣。與此同理，傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化也需要可資效仿的榜樣。然而，縱觀今日之社會(huì)，良好家風(fēng)雖然不少，但不良家風(fēng)同樣很多，而且“極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義、封建主義、虎狼主義、智育主義”(17)吳燦新：《當(dāng)前我國家風(fēng)建設(shè)的挑戰(zhàn)與對策》，《嶺南學(xué)刊》，2017年第3期。等不良家風(fēng)在個(gè)別地方還成為氣候。這一事實(shí)告訴我們，對于傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，缺乏良好的家風(fēng)榜樣成為一個(gè)重要挑戰(zhàn)。不僅如此，某些高級官員的“全家腐”現(xiàn)象更是加劇了這一挑戰(zhàn)，這種現(xiàn)象極容易使得傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化無所適從。因此，“雖然在家風(fēng)被再次提及之后，人們普遍開始反思家庭生活，開始意識到‘家’文化是中華民族共同的價(jià)值體系的基礎(chǔ)內(nèi)容，但在目前的時(shí)代背景下，家風(fēng)的傳承對于大多數(shù)家庭來說仍顯得心有余而力不足”(18)王立剛：《中國傳統(tǒng)家風(fēng)的文化淵源與教化意義》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(教育科學(xué)版)，2017年第2期。。

四、回歸家庭：傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基本模式

如上所述，傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化面臨著五大挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)迫使我們必須深入思考傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的空間、內(nèi)容、原則三個(gè)問題?？臻g問題，是指在怎樣的層面實(shí)施傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；內(nèi)容問題，是指對傳統(tǒng)家風(fēng)的哪一些內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；原則問題，是指傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化應(yīng)遵守怎樣的原則。空間問題、內(nèi)容問題與原則問題綜合起來，就是傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的模式問題。

思考傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的模式問題，須先明確上述五大挑戰(zhàn)的性質(zhì)。眾所周知，20世紀(jì)70年代末以來，中國社會(huì)實(shí)行了改革開放，于90年代初全面實(shí)施了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行體制，而在此基礎(chǔ)上，中國社會(huì)經(jīng)過全體國人20多年的艱苦建設(shè)，進(jìn)入了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代。據(jù)此可知，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體中國人民，在中國特色社會(huì)主義制度下，依據(jù)中國社會(huì)的價(jià)值需求而主動(dòng)采取的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式；國家治理基本方略，也是中國社會(huì)在堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)這一前提下，依據(jù)中國特色社會(huì)主義制度要求、發(fā)展實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)確立的；城市優(yōu)先發(fā)展模式是世界各國現(xiàn)代化進(jìn)程取得的基本經(jīng)驗(yàn)，而且與中國社會(huì)以城市為核心輻射周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢緊密聯(lián)系在一起的；集體主義道德原則是社會(huì)主義的基本道德原則，是中國特色社會(huì)主義制度背景下一切社會(huì)利益分配賴以實(shí)施的基本價(jià)值原則；良好家風(fēng)榜樣，其判定標(biāo)準(zhǔn)自然是當(dāng)下中國社會(huì)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從這個(gè)意義看，上述五大挑戰(zhàn)都具有中國特色社會(huì)主義制度的性質(zhì)，都是新時(shí)代建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)守的基本遵循。

因此，在上述五大挑戰(zhàn)背景下，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，必須以堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義為前提，必須維護(hù)上述五大挑戰(zhàn)的制度性質(zhì)。透過歷史可以看到，經(jīng)過古今之變，中國現(xiàn)代社會(huì)已基本消解了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度和家國同構(gòu)三大傳統(tǒng)社會(huì)所具有的本質(zhì)特點(diǎn)，那種重血緣、尚溫情、隆禮儀的傳統(tǒng)家風(fēng)由此失去了其賴以實(shí)現(xiàn)基本功能的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。所以，在此背景下對傳統(tǒng)家風(fēng)實(shí)施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，絕不是對傳統(tǒng)家風(fēng)的全面復(fù)興，而只能是在充分考慮當(dāng)今中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等特點(diǎn)的前提下，在取其精華、去其糟粕總原則指導(dǎo)下，依據(jù)家風(fēng)規(guī)律對傳統(tǒng)家風(fēng)作出適合中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。我們知道，傳統(tǒng)文化的根基在于“家”，而“家”又是聯(lián)系傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。因此，我們對傳統(tǒng)家風(fēng)實(shí)施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，應(yīng)盡可能地減少傳統(tǒng)家風(fēng)對于政治、文化、制度等社會(huì)公共領(lǐng)域的關(guān)涉，而將其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的范圍限制在個(gè)人家庭生活領(lǐng)域，從而使家風(fēng)家教成為個(gè)人道德、規(guī)矩意識等價(jià)值信念養(yǎng)成的基礎(chǔ)性手段。所以如此，原因有三：其一，家庭生活雖有傳統(tǒng)與現(xiàn)代之別，但其血緣結(jié)構(gòu)性質(zhì)古今同一。其二，現(xiàn)代家庭雖然在結(jié)構(gòu)上發(fā)生了重要變化，但其作為精神家園的特質(zhì)沒有根本改變。其三，現(xiàn)代家庭雖然在功能上有別于傳統(tǒng)家庭，但其重視家風(fēng)的本色依然存在。其四，家庭生活雖然是社會(huì)生活的重要內(nèi)容，但畢竟與社會(huì)制度、政治實(shí)踐等關(guān)涉不深，因此傳統(tǒng)家風(fēng)在這個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化遭遇的挑戰(zhàn)要小一些。基于這些理由，在個(gè)人家庭生活層面，對傳統(tǒng)家風(fēng)實(shí)施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是可能的，也是可行的。

在個(gè)人家庭生活領(lǐng)域?qū)嵤﹤鹘y(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，應(yīng)堅(jiān)持三大原則。一是符合。符合，就是傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不能脫離而是符合現(xiàn)代社會(huì)、家庭的實(shí)際。上述五個(gè)挑戰(zhàn)，都是具有制度性質(zhì)的挑戰(zhàn)。在如此挑戰(zhàn)面前，傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，必須盡可能多地符合中國社會(huì)和家庭的性質(zhì)結(jié)構(gòu)而不是相反。二是損益。損益，就是傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化要以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，減少或擴(kuò)充傳統(tǒng)家風(fēng)的內(nèi)容。傳統(tǒng)家風(fēng)的歷史局限性，決定了它的既有內(nèi)容必須在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下加以減少和擴(kuò)充。三是創(chuàng)新。創(chuàng)新，就是傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不應(yīng)固守而是革故鼎新，形成符合時(shí)代要求的家風(fēng)內(nèi)容。比如，傳統(tǒng)家風(fēng)強(qiáng)調(diào)孝，主張“百事孝為先”。今天，越來越多的父母正在對這一道德傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新，凸顯慈的重要性，貢獻(xiàn)人力物力幫助年青一代緩解生活壓力。

上述原則決定了傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的內(nèi)容和價(jià)值取向。從內(nèi)容看，傳統(tǒng)家風(fēng)中所蘊(yùn)含的“愛”理應(yīng)成為現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的主要內(nèi)容。具體而言，傳統(tǒng)家風(fēng)之“愛”體現(xiàn)為五個(gè)層面，即夫婦“別”愛、父子“親”愛、奉親“孝”愛、家人“內(nèi)”愛和養(yǎng)育“恩”愛。從價(jià)值取向看，這些內(nèi)容應(yīng)遵照如下路線實(shí)施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。一是將夫婦“別”愛轉(zhuǎn)化為權(quán)利之愛，構(gòu)建各盡職責(zé)、互敬互愛的家風(fēng)。傳統(tǒng)家風(fēng)強(qiáng)調(diào)夫妻之間的摯愛而又堅(jiān)持內(nèi)外有別，奉行“別”愛原則?！皠e”愛固然看到了男女的本性差異，但其極端形式則為“夫?yàn)槠蘧V”，是與現(xiàn)代的平等、自由價(jià)值理念相違背的。所以，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化應(yīng)強(qiáng)調(diào)夫妻雙方的責(zé)任和義務(wù)，將這種“別”愛轉(zhuǎn)化為權(quán)利之愛，促使夫妻雙方共建各盡責(zé)任、互敬互愛的家風(fēng)。二是將父子“親”愛轉(zhuǎn)化為平等之愛，構(gòu)建孝親慈子、各盡本分的家風(fēng)。傳統(tǒng)家風(fēng)堅(jiān)持父子尊卑之序，主張有“親”，凸顯“親”愛?！坝H”愛對于穩(wěn)定傳統(tǒng)家庭的作用是毋庸置疑的，但卻有重視禮制、“父要子死子不得不死”的可能與必然。因此，這種“親”愛，應(yīng)在自由、平等的價(jià)值指導(dǎo)下轉(zhuǎn)化為平等之愛，進(jìn)而在家庭生活中促成一種孝親慈子、各盡本分的家庭風(fēng)氣。三是將奉親“孝”愛轉(zhuǎn)化為敬長之愛，構(gòu)建尊老愛幼、關(guān)愛他人的家風(fēng)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，孝不僅有“百善孝為先”“沒有不是的父母，只有不是的兒女”等規(guī)條，也有二十四孝的標(biāo)準(zhǔn)榜樣。孝的理念是高尚的，但其愚孝的行為又是可悲的。因此，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化應(yīng)當(dāng)走出這種限制，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，將單純的侍奉父母之孝愛轉(zhuǎn)化為普遍的敬長之愛，提倡鼓勵(lì)尊老愛幼、關(guān)愛他人。四是將家人“內(nèi)”愛轉(zhuǎn)化為友鄰之愛，構(gòu)建奉獻(xiàn)利他、服務(wù)社會(huì)的家風(fēng)。傳統(tǒng)家風(fēng)注重內(nèi)外有別，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)”愛，即將“愛”僅僅適用于家庭成員。這種“內(nèi)”愛，對于家庭之存在與發(fā)展是有益的，但其極致結(jié)果就是極端的家庭利己主義。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域中，這一內(nèi)容轉(zhuǎn)化為友鄰之愛，“內(nèi)”愛家風(fēng)也轉(zhuǎn)化為奉獻(xiàn)利他、關(guān)愛他人的家風(fēng)。五是將養(yǎng)育“恩”愛轉(zhuǎn)化為成長之愛，構(gòu)建養(yǎng)育盡力、贍養(yǎng)盡心的家風(fēng)。傳統(tǒng)家風(fēng)重視“恩”愛，強(qiáng)調(diào)對子女的養(yǎng)育之恩，同時(shí)要求子女以孝愛作為回報(bào)。這種“恩”愛，既有在家庭存續(xù)過程中實(shí)現(xiàn)利益交換與傳承的積極意義，也有把“子女作為私人財(cái)富”的缺陷。因此，現(xiàn)代轉(zhuǎn)化應(yīng)弘揚(yáng)其積極的要素，消除其消極缺陷，將這種“恩”愛轉(zhuǎn)化為成長之愛，共建養(yǎng)育盡力、贍養(yǎng)盡心的家風(fēng)。

家庭生活層面的傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，注定是不能轟轟烈烈的，但其意義是重要的。一是有助于喚醒血緣親情，重建并實(shí)現(xiàn)家庭作為個(gè)人之精神家園的結(jié)構(gòu)功能。中國人重情，其精神世界也主要是由各種的感情構(gòu)成的，其中親情是最主要的。傳統(tǒng)家風(fēng)強(qiáng)調(diào)血緣，重視親情，因此它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化有助于喚醒久違的血緣親情。二是有助于喚醒人類之愛，重建家庭作為個(gè)人生死之所的結(jié)構(gòu)功能。如今，物的生產(chǎn)交給了社會(huì)，但人的生產(chǎn)依然留給了家庭。此外，社會(huì)養(yǎng)老雖然備受青睞，但家庭養(yǎng)老依然是主流。無論是人的生產(chǎn)，還是人的養(yǎng)老，都需要人類之愛。三是有助于喚醒責(zé)任意識，重建家庭作為個(gè)人倫理之源的結(jié)構(gòu)功能。傳統(tǒng)家風(fēng)的一個(gè)重要作用，就是塑造家庭成員的責(zé)任感，培養(yǎng)他們的擔(dān)當(dāng)精神。對如此家風(fēng)實(shí)施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，有利于喚醒當(dāng)下之人的責(zé)任意識，有利于矯正那種過分依賴國家、社會(huì)的極端福利主義。四是有助于喚醒規(guī)則意識，重建家庭作為個(gè)人之成長空間的結(jié)構(gòu)功能。家庭是一個(gè)人成長的地方，傳統(tǒng)家風(fēng)中的家規(guī)、家法、家禮等都是家庭成員在其成長過程中需要遵守的基本規(guī)范。所以，對傳統(tǒng)家風(fēng)實(shí)施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，必定有助于喚醒現(xiàn)代人的規(guī)則意識，有助于促使人們做一個(gè)遵紀(jì)守法的公民。

五、結(jié)束語

有道是，“人必有家，家必有譜，譜必有訓(xùn)”。中國傳統(tǒng)社會(huì)的家庭大都是依據(jù)這樣的邏輯存在和繁衍的。更為重要的是，“當(dāng)一個(gè)家庭的家規(guī)、家訓(xùn)形成了家庭的公眾行為和習(xí)慣時(shí)，即構(gòu)成了家風(fēng)。家風(fēng)也就是一個(gè)家庭或者家族的家文化，是這個(gè)家族經(jīng)過數(shù)十代甚至上百代傳承發(fā)展而形成的”(19)柳哲：《姓氏文化與家風(fēng)傳承》，《時(shí)代金融》，2015年第28期。。所以，傳統(tǒng)家風(fēng)是一個(gè)歷史的產(chǎn)物，具有時(shí)代的特征，是家庭成員尤其是核心成員主體性選擇的集中體現(xiàn)。

主體性選擇特征決定了這樣的事實(shí)：傳統(tǒng)家風(fēng)盡管的確具有走進(jìn)社會(huì)、影響社會(huì)的功用，但其根本要旨在于強(qiáng)調(diào)自身家風(fēng)的價(jià)值獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)以家庭自身利益最大化為特點(diǎn)的價(jià)值訴求。如果承認(rèn)這一點(diǎn)，那么就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，那種將今天中國社會(huì)的道德滑坡、倫理失范等歸結(jié)為傳統(tǒng)家風(fēng)缺位、缺失的觀點(diǎn)是不客觀的，也是不明智的。事實(shí)上，傳統(tǒng)家風(fēng)，其價(jià)值獨(dú)立性一定要符合利益最大化，因此非但不能拯救現(xiàn)實(shí)的道德滑坡與倫理失范，反而很有可能成為中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德滑坡、倫理失范的一種原因。這一點(diǎn)在某些貪污腐敗分子身上體現(xiàn)得最為明確。然而，我們必須清楚，“在現(xiàn)代社會(huì)，原有的家風(fēng)標(biāo)識如家規(guī)、家訓(xùn)、家法等融為一體，形成統(tǒng)一的家庭教育”(20)殷殷，謝慶良：《現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)與青年發(fā)展研究》，《中國青年研究》，2016年第10期。，而且這種家庭教育能夠在家庭發(fā)展、人才培養(yǎng)、精神提升、社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮重要作用，同時(shí)我們也要清楚傳統(tǒng)家風(fēng)對于社會(huì)建設(shè)的局限性。

眾所周知，“一個(gè)國家能不能富強(qiáng)，一個(gè)民族能不能振興，最重要的一個(gè)方面就是看這個(gè)國家、這個(gè)民族能不能順應(yīng)歷史進(jìn)程，順應(yīng)時(shí)代潮流，掌握歷史前進(jìn)的主動(dòng)權(quán)”(21)習(xí)近平：《深入理解新發(fā)展理念》，《社會(huì)主義論壇》，2019年第6期。。我們對傳統(tǒng)家風(fēng)實(shí)施現(xiàn)代轉(zhuǎn)化也必須牢牢把握主動(dòng)權(quán)，充分認(rèn)識傳統(tǒng)家風(fēng)的本質(zhì)功能及其歷史實(shí)現(xiàn)，必須充分應(yīng)對和處理好傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化遭遇可能遭遇的各種挑戰(zhàn)。否則，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化就是一句空話。