以文化書道以書煥文采
——歐陽中石先生書法教育思想散記

⊙ 溫彥國

恩師歐陽中石先生，學問高深豐厚，做人低調謙遜，思深見遠，性真情純，胸懷禮教，弘德崇文，明辭翰文以載道，倡筆墨切時如需，其文應時合世，其書字面文心。首創高等書法博士教育之先河。育桃李成蹊，培英才無數，為書法教育事業貢獻巨大，真學者文人風范，大家夫子楷模。

三十多年來，我幸依先生門下，在側學習，行陪前后，耳濡目染，收受著名師的解惑，大沾近朱者赤的恩惠。幸甚！幸甚！我從五個方面簡述先生的書法文化教育思想。

一、積學升華 不負業師

先生正氣耿介，行為規范，道德文章為世人景仰。他故能如此，有源有緣。在文學、史學和哲學方面：有湯用彤、馮友蘭、金岳霖、張岱年、鄭昕、賀麟、向達、何兆清、任華、季羨林、王憲鈞、汪奠基、鄧廣銘、沈有鼎、周禮全、任繼愈等先生；在詩、詞、曲、賦方面有崔復瑗、顧謙、顧隨、張伯駒等先生；在書畫、戲曲等藝術方面有武巖法師、吳玉如、齊白石、奚嘯伯等先生。有這樣的師承和機緣，跟隨這樣一批中國學術界、藝術界飽學博識的泰斗和名師學習、受教，足享神益，積學成賢。人們說，先生國學底子很厚，藝術造詣極深，在諸多領域富有建樹。正因如此，啟功先生曾作《中石四絕》詩贊曰：“三管齊揮書畫詩，丹青之外見奇思。鄭虔應遜今賢博，檀板輕敲樂句時。”

先生聲望彰隆，但不為“名”所動，不以“家”自居，每日為來訪者答疑、解惑，樂此不疲，極其認真，可謂“有日無間”。只要是于國、于人有益的事情，先生總是“有始無終”地去做，絕不計名利，總認為教書是其的本分，寫字自然更是其本分。先生的經歷，無論順逆，都寵辱不驚，超越了現實功利。如中國美術館曾為先生和沈鵬先生舉辦過“當代大家邀請展”，先生惶恐，遂吟句詠懷：“大家難副意惶惶，頭上加冠不敢當。如坐冰氈寒欲墮，青衫懶散系名韁。”

先生是一個工于學問、嚴于做人、忙于教學、勤于育人的多學科學者，書法教育、書法研究是先生傾心最多的學科。就此而言，先生對什么是書法藝術作了明確的定義：中國的書法藝術是以中國漢字的文義為內容，以某種字體的書寫為形式，書寫出來的有章、有法的一種藝術形式。先生這樣來對中國的書法藝術作品進行界說，便把那些不寫漢字，不成文義的一些“作品”排除在“界”外。當然，至于那些以其他文字為書寫內容而形成的藝術，諸如日本假名的作品，當不屬“中國書法藝術”的論例之內；而我國其他民族文字的書寫，雖然也可能發展成為書法藝術，那無疑是對我國書法藝術的一種發展與豐富，然而僅就歷史來說，目前尚不屬我們界說之內。把書法置于文化背景之中，視文化為書法的源頭活水，離開文化背景，離開優良傳統的繼承，都不能叫作書法，因為書法是中國文化、文字特有的藝術形式，有著悠久的歷史淵源。先生這一觀點，奠定了書法文化在書法研究中的地位，為中國書法教育找到了理論依據和思想根源。所以先生一直主導中華文化為中國書法教育的核心。

歐陽中石 行書 《長城頌》

二、弘德崇文 對時育物

先生認為：文化問題，是一個根源問題，一切問題都必須從這里談起。這個問題如不明確，就沒有了依據，其他問題就沒法談起。尤其，文化是一個國家、一個民族的標志。

中華文化源遠流長，至今仍然是一個很重要的課題。為了進一步說明中華文化，先生這樣認為：

凡是在我們中華大地上所發生的、發展的，而且一直是在進行著的，都是我們的中華文化。這是個根。……中華文化有三大類：第一類是真正在我們的民族一開始就一步一步走過的，比如先秦文化的經、傳，都是我們本來就有的。第二類是隨著社會歷史的發展，在不同的情況下又發生的許多新的學問，比如魏晉時代，有了玄學，到了宋朝，有了理學，到了清代，有了樸學、仁學等，這些都是在歷史中，隨著時代的需要而發展出來的，也是我們的中華文化。第三類是當我們國家和我們以外的許多國家有了接觸之后，從國外傳來很多新的學問，這些學問，和我們的文化一經結合，馬上就起了變化，為我們所用，我們很好地把它融化過來。比如說邏輯學，在我們中國的古代叫做名學，在《墨經》里有很完備的學說，有很完備的系列的說明，就是邏輯學，那時叫名學。但從明代開始，西方的邏輯來了，我們接受了，印度的邏輯來了，我們也接受了，逐漸使我們現代的邏輯學中，既有西方的，又有我們本國的，又有印度的。它和我們國家的情況結合在了一起，很新鮮，很有活力，最后都成了我們的中華文化。

關于中華文化的核心問題，先生以四個字作概括：“仁”“德”“化”“和”。先生認為：中華文化，是從一個人、天人合一的人開始的。以一個人為主，用他來向四周輻射。比如“仁”字，就是人和人的關系，是兩個人的關系。“仁”的“亻”旁一個“二”字，篆字的寫法，這個人寫作一個“尸首”的“尸”，這樣站著，底下一個“二”字，是人人一樣的意思，兩人相等，站在那兒。它的核心就是人與人應當相伴。我們常把它和“義”字連在一起，這個“義”字，上面是一個“羊”字的變形，下面是一個“我”字，“羊”就是“祥”，“祥”就是合適，要一個人自己所處的位置非常適宜，做的一切事情，應當非常適宜。事之宜也，謂之“義”，兩個人就應當互愛，這就是“仁義”的含義。

第二個字是“德”，《莊子》曰：“物得以生謂之德。”德是一種特殊的力量，它雖然不是一種東西，但是，它是一種很不一般的內在的有能量的力量。這種力量會使東西生長，會使事情成功。可見它是一種可以增強生命的力量，可以推動成功的力量。

“德”這個字的構成也頗有意思。漢字中，凡帶有“彳”偏旁的，都表示是一種“進行”中的意味。“德”右邊的上面是“直”的變形，把“直”字底下這個“目”橫過來，下面加一橫。“直”是“正直”“旺盛”“向上”的意思，再下面是一個“心”字，“心”指思想。從會意的角度來說，“從直從心，直心為德”。所謂“直心”的意思可以理解為心中坦直平和的意思，就是說：它是一種“坦直平和”的契機，它自身如此，希望一切也都如此。

“德”還可以理解為“得”，“得到”的“得”，從“得到”引申就更有意思了。譬如，在老百姓的語言中，尤其是北京話中，有一種說法：“得咧”的“得”，有時化簡為“得”，就是在說，行啦，一切都成功了，都達到了非常合適的狀況。這種說法正好就是“得”的真正含義。還必須說明，這個“得”不是僅指一方面的，而是指所有方面，無論從哪方面都合適的“得”，才是得的要求。為了保證全面的“得”，各方面又必須遵循一定的原則，這就落在了這個“德”的身上。

為了保證全面的美好和諧的要求，人們必須有一個德的契機，這才是文化中的一個核心。美好的文化如何得到和諧，要通過“德”這個契機；如何達到全面的化，也必須依“德”這個契機。所以中華文化能有如此的生命力、凝聚力，與這一個“德”字分離不開，也可以說：德是中華文化中的一個本質性的核心。“得”在古籍中早有解釋，《說文》上講“物得以生”，一個物質，如果有了這個東西，它就可以生長，它就能成為一個活的，這就是“得”的含義，“得了”。那么“道德”的“德”是什么呢？你要拿出個東西來，拿不出來，沒這個東西。拿出個字來解釋，也不清楚。可是你可以理解一下，它是存在的，它是這么一種“勁兒”，一種活力。它是一個契機，你這么理解它，它就很有意思了。你說“物得以生”，有了它，就可以生長起來。大家都知道，我國有個“冬至”的節氣，“冬至”這一天在五行說里叫作“得日”，為什么冬至這一天就叫“得”呢？有個原因，冬至這個氣候來了之后，陽氣上升，就是說各種草木、各種事物都開始旺盛，現在時間已經到了，你可以出一種“勁兒”，出來一種可以生長的旺氣了。這是一種“旺氣”，也就是說，是一種活力。因此，這個“得”，是一種活力，它是一種陽氣的萌發，是一種旺盛的活力。這是“得”的原始意思。

第三個是“化”。這個“化”字是兩個人組成的，從下邊看，是一個人，從上邊看，也是一個人。這是什么意思呢？就是這個字怎么也倒不了啦。它歪不倒，總在那兒立著。你這樣看可以，那樣看也可以。我們可以這樣理解它既可以化合，也可以化解，不管什么情況，它都可以形成使它更合適的局面。“文化”的“化”，意思也就在此。它可以使許多硬碰硬、不能合在一起的東西，使它們合在一起；它也可以使一個化分開來，變成兩個。應該說，這個“化”是很重要的一門學問。

第四個是“和”。“和”字的本義是聲音上的相和，口里面發出的聲音的協調，叫作“和”。但是“合”與“和”不是一個意思。人、一、口組成的這個“合”，是兩個并成一個；而這個“和”，兩個還是兩個，但到了一起。本來是兩種，可以走得完全一樣，雖然不是一個，但是它還很協調。這樣理解這個“和”，在我們的中華文化里極有意義。人類的生活中也需要這樣。

由于文化的本質是美好和諧，而我們中華文化的核心就是要完成這樣的意思，所以，先生歸納為這樣四個字：“仁”“德”“化”“和”。這是我們的文化的核心。正是因為有了這樣的核心，我們的文化才得以傳承。因此，實現美好的愿望是文化，做出追求美好的實際行動也是文化，以美好的愿望出發。經過追求的實際行動，最后做出了美好的結果，也必然是文化的結晶。

先生進一步強調：

應該在美好的后面，還必須加上“和諧”一詞，既然文化是向美好的追求，你也追求，我也追求，他也追求，應該說這是全人類共同的一種追求。既然是全人類共同所有的追求，難免就有互相碰撞的可能。為了大家都能得到美好，就應當做出一個保證大家都能得到關好的行動規范。這個規范必須保證大家都美好，這就要求大家和諧相處，大家都要彼此謙和、容讓、包涵、尊重。

中華民族形成了自己固有的文化，它是一套很完整的體系。雖然它隨著歷史的進程不斷地在發展、在擴大，雖然它隨著世界的發展不斷地吸收融合，雖然它日益豐富、新穎、厚實、龐大起來，但有一條貫穿中心、毫不偏倚的總方向是絕不改變的，“那就是它的內核—美好和諧，摒除邪惡，期望全人類一起走向最理想的美好和諧之中。”

先生有一次應邀去中南海，在瀛臺看見乾隆皇帝題寫的一個詞“對時育物”，很有感觸地說：“這句話太好了，要針對時候、時間、氣候培育萬物，這句簡語太精練了，我們當老師搞教育的就應該這樣，培養學生與時俱進，應時合世。”

中國有深厚的傳統文化。《易經》中對“文”的解讀是：“物相雜，故曰文。”《說文解字》解釋“文”是劃出來的痕跡，即紋路。《禮記》中有言“五色成文，而不亂”，展示出美好與繁榮。為此，先生對“文化”一詞做出了定義：“化”是指向美好和諧變化。“文化”就是以“文”化之，把古今中外的一切都化成美好的、和諧的。

文化是人類精神財富的結晶，需要承傳。先承接，后傳遞，傳延創新。中華文化博大精深，中國人要把自己的智慧貢獻出來，探求更廣闊的世界，進而對世界有更清晰的認知，讓中華文化更強、更廣泛地傳播。如何做？怎么做？先生做了如下強調：

文化承傳，要有載體。漢字就是中華文化傳承的重要載體。

文化承傳更要處理好傳統與創新的關系。鼎新革故，“新”益求精。

文化承傳更重要的還在于內涵、品性和精神的傳延。

文化承傳，要提倡“立德、立學、立言”。

三、作字行文 文以載道

“作字行文，文以載道”，這是先生創建中國書法文化研究院倡導的書法教育理念和思想：作字行文，文以載道，以書煥采，切時如需”四句話中的前兩句。先生說：“作字行文，作字就是寫字，寫字的目的是要形成文字，所以要行文，由于社會和時代的需要，所以要文以載道。”

漢字從“畫成其物，隨體詰詘”的成字之源，到“作字行文，文以載道”，先生要求：

把書法放在中國文化大背景里考慮，這樣就找到了它的體系。

漢字的書寫之所以成為藝術的創造，遠遠不只是一種圖案的組成，重要的是它把文學形象的美與文字外觀的美結合在一起。先生強調：

書法藝術寫的必然是漢字，而且字與字之間必須連成文，能表達一定的含義，此外還應該把書寫者的精神風貌、喜怒哀樂融入筆中，這樣，書寫的作品才能是內蘊豐富、意境深邃、有感情有活力、有時代意義的藝術佳品。

只有把文字的含義和感情融合在一起，給予有力的表現與充分的抒發，才有可能創造出藝術水平高的作品。所以，歷代書家都強調書作的抒情性，以“韻”和“法”為手段，以抒懷寫意為目的，情動于中而形諸筆墨。先生說：

要把“寫字”提升到“書法”的高度，就必須在漢字自身的素質基礎上做更多方面的琢磨，向更高的心境探索。書法的藝術美和文字的表意性確有相通之處。書者師法自然，對自然萬物的情態、意趣觀察入微，深刻體驗，并把這種心得流注于毫端，使筆下的字各盡真態、搖曳生姿……另一方面，透過凝聚匠心的書作，我們又會自然地聯想到生活中熟悉的境態，并以之譬喻書作風格，或者如鴻雁翱翔，猛獸暴駭，蛟龍戲水，或者如纖月乍出，漪瀾成紋，滿眼芬芳。可見，從書作的構思到完成，始終貫穿著既要顯示漢字獨具的意象美，又要冥契自然之道的藝術思想。

我們的漢字是很了不起的，對于我們的祖先、我們的先民，應當給予足夠的尊敬。他們也走過曲折的道路，而這每一個曲折，都為我們創造了了不起的財富。所以說，在我們先民所走過的道路上，沒有留下一點兒遺憾，反而給我們帶來了光輝。先生認為：

漢字的貢獻不只是把我們幾千年的歷史記錄了下來，它的思路，甚至于為人類對世界的認識也做了極大的貢獻。……應該說，漢字是人們對客觀事物的分類，它的功績要比十大范疇要豐富得多，要比周期表貢獻不差。不信，看看化學元素，發展了多少也沒有跳出我們的“金”字邊兒、“氣”字頭兒，凡是屬于這一類的，都排出了順序，都有你的號頭兒，盡管這個元素還沒有出現，我們也給它留了余地，只要一出來，就會有它的位置，這個囊括性是很強的。

我們寫出來的文字的東西，要和時代密切地結合，要能代表人的心情，代表要想解決的問題，要符合生活的需要，符合環境的需要。這樣才有它的價值和意義，才能文以載道。如果不是這樣，那就沒法看了。所以，先生這樣理解：

歐陽中石 行書 《崇德力行》

“書法”的“法”它應該是個標準、要求、規矩、法則。把它看作“佛法”的“法”也一樣比較全面，比較得當。書法是關于漢字書寫成文的，文、書相互合一映照的一門學問。符合這種要求的作品是一種藝術品，遵循這種要求而進行的活動是一種藝術美的活動。

可以說，中國文化所到之處，文字的書寫，無不所在。然而，諸多內容中最關鍵之點是漢字文、書與美的集中。

漢字文化的美在于點畫生姿，章法得體，書文相映，煥人心儀。如何才能達到這樣的要求？為此我們必須掌握漢字點畫的有機結構，深知文字深蘊的情理，書寫安排經營得當，進而煥發出令人神往、令人艷羨的心情才好。深知與掌握，則須摸透所見的高度。不管是古人還是當代的名家，既能重光，又能夠發出新光。所知高而深，所能高而精，最必須遵守的規律是：深知中國的文和字的妙道，而且掌握創造激蕩人心的、超過一般作品的能力。

四、以書煥采 切時如需

先生認為，自己作為一名教育工作者，必須遵照歷史的規律，把歷史的財富都繼承下來，教給我們的后一代，應該說這是老師肩上的一個很重要的職責。

如何讓書者“以書煥采”，則必究歷代藝術之精微。書法是中華民族獨創的藝術形式，她起源于漢字的契刻書寫，其創始之初，就不僅能夠表現人們對各種感受的美，而且能夠發揮先民高奧的藝術審美靈性，遂形成了這種特有的藝術形式。先生曾這樣論述：

春秋以來，應用滋繁，筆軟生奇，字體孳乳繁衍，至漢代以后而成隸書、楷書、草書、行書之變，書寫體式層出不窮，風格變化多樣，于是成為士人精神生活的重要方式，翰墨之道于焉以生。從此歷晉唐、越宋元而迄于明清，醇遷醨變，質煥文弘，或韻或意，或勢或樸，名家輩出，佳作迭見，既傳承有緒，又歷久彌新，構成了我民族藝術的燦爛景觀。

這是我們祖先留給我們的寶貴財富，而這些財富的表現就要靠“寫”。漢字是中華文化的結晶，而書法藝術則是結晶的光環。

然而，書寫內容的問題，需要多方面的知識，文學、歷史、美學甚至包括科學。“文以載道”，就是講書寫的內容問題，書寫的內容應該有所表達。表達什么呢？就是要“切時如需”。就是說，我們的文化要切合社會和時代的要求，這是書寫者的任務。不僅如此，書法還要把有意義的文字內容，賦予美的表現形式，無論從筆法、結構、章法等都要煥發出藝術的光彩，使文字和藝術二美并具，更增其表現力和感染力。

唐代書法理論家張懷瓘說：“使夫觀者玩跡探情，循由察變，遠思無已，不知其然。……雖彼跡已緘，而遺情未盡，心存目想，欲罷不能。”優美的形式，能使欣賞者在心理上更自然、更順利地在審美愉悅中接受文字內容的感染，從而更充分地實現情感和思想的交流，這就要求書法的文字內容美與書寫煥采的文字藝術形式要和諧一致。

為此，先生總結了他的書法理念：“作字行文，文以載道，以書煥采，切時如需。”這四句話是在當今經濟快速發展、文化多元并存的社會背景下，表明了書法藝術和書法教育的根本目的和任務，同時也表明了書寫者的責任。只有這樣，才能保持書法藝術特有的生命力。

“作字行文，文以載道”，是說我們寫字的目的是行文，而行文的目的是載道。當然，印刷、電腦也是在載道，那么，寫字到底是為了什么？非常明確，為了“以書煥采”。先生說：“我們用書寫的辦法，使文字煥發出光彩，讓她沒有聲音的有了聲音，沒有節奏的有了節奏，沒有光澤的有了光澤，這是我們書法的作用和書寫者的任務。我們的所思所想，要用文寫出來，發出光彩。‘切時如需’，這四個字是個重點。”就是說，社會和時代需要什么，我們就做什么。所以社會和時代的要求很重要，我們筆下的文字、內容、藝術就是為時代的需要而服務的。只要我們做到了上述四點，書法藝術在新的時代是會充滿活力并具有很大生存空間的。

五、書道文心 自勝者強

多年來，先生的墨賜、筆贈、口授、言教，都給予了我諸多的至理教澤。下面從先生給我的題詞、訓誡中，領略一下他的文修學養、治學理念和教育思想。

讀書、學習、做學問是學生的追求，要把學作為自己終身的要務，一切從學中來，會、能、智、聰、容、德、禮、仁、品、義均由學之所致。沒有學問就等于沒有腦子。書法藝術對書寫者的要求是：作字行文，文以載道，以書煥采，切時如需。繼而擴展為：作字可識，點畫生姿，行文載道，啟動情思，書文相印，煥人心儀，承前無愧，不負來時。書法是文化的結晶，它的生命在文化上，習書必學文化成為重中之重，有了綜合性文化的修養，才能體現書法藝術的高雅，才能為社會需要而服務。

無論功力或靈氣不足者，皆有補益之法，但不能頭疼醫頭，腳疼醫腳，而必須從心性文采方面加以熏陶，必會自有進境，往往不知就里，一味自苦，終不得其解，奈何！奈何！

作字旨在行文，故必須在文上大下力氣，學須貫東西，博古今，務求實學，萬勿浮光掠影，表于外，則萬勿搶先，殊不知適，見其不足也。

學書作字，務求知筆、知紙、知墨，更須知點畫，知使轉，知勢、知能、知神、知韻、知章、知化、知度，當然文心如道，切時如需，則可以為書矣。

書必字如其人，敦實恭謹者，務本之道也，人、字皆當如是以求。彥國酷摹信本甚好，務于嚴穆中，力求灑脫率真，果然，其進境自可刮目以相待也。

作字必須以學為本，學者變人為我，創者以我為我，敦增敦損，顯而易見，慧者應知善擇其途，不作自欺之傻事。

……

如此關懷，如此厚愛，如此化育，師道昭然。

先生的教育嚴直如父，先生的話語如儀如度，我可謂近水樓臺、得益匪淺。遵先生對書寫者和書作之要求，必須老老實實、規規矩矩臨習古賢法書，工工整整、仔仔細細研摹善本名帖，尊師重道，法古師今，學而時習，方能日進月步。同時做好優秀歷史文化和文明的承傳，才能行文因時合世，作書法古度今。學風必儒雅，文書自雙馨。以《老子》“知人者，知也。自知者，明也。自勝者，強也。知足者，富也。強行者，有志也”的明智論理，充分認識自我、否定自我、勤奮自我、修養自我。

六、結語

中國的書法藝術，書寫的是以文義為內容的漢字，漢字記錄和承傳的是中華文化。漢字是中華文化的結晶。所以，漢字的書寫就必然肩負著傳承中華文化的歷史使命。為此，先生特別提出：

書寫的問題必須在中華文化大背景中，深刻研究和領會文的重要意義。這樣才能使書法藝術的生命和價值有了根基，才能煥發出時代的光彩。

因此，一幅書法藝術作品的字句、內容，必須蘊含和體現出書寫者品操的修行、心靈的陶養、意志的凝練、節律的跳蕩、文思的涵化、歷史和未來的擔當，達到以書煥文之采，以文化書之道的效能。

為了這一課題，先生從1983年開始，作了大量的學術研究和文化論述，教材、論文和專著，林林總總，多達千萬字。先生為他主導的中國書法藝術的文化要求和書學理念，集中提出了四句話十六個字：“作字行文，文以載道，以書煥采、切時如需。”這四句話高度凝練出先生對當代中國書法教育的思想結晶，充分體現了書法文化在書法研究中的價值，更是我國書法教育道路上里程碑式的貢獻。

先生自稱為“教書匠”，他的職責是教書育人。他希望盡自己最大的努力，從漢字入手，向文化進軍，用藝術的方法，表現出社會和時代所要求的以“文”化之的筆墨精品，從而更有效地學習和傳承中華文化。把文化作為中國書法教育和書法研究的宗旨，讓全世界更多的人來了解它，從而把漢字的魅力、中華文化的魅力、中國書法藝術的魅力推而廣之。這是他獻給世界的禮物，也是他，一個“教書匠”的“中國夢”。