教學立意的提煉

范紅軍　袁俊霞

[關鍵詞]教學立意，宋元，都市文化

[中圖分類號]G63 [文獻標識碼]B [文章編號]0457-6241（2020）01-0025-03

筆者觀摩初一歷史課“宋元時期的都市和文化”，教師的教學環節和內容大致如下：以當代外賣小哥快速配送美食導入城市生活，結合《清明上河圖》、東京平面圖，以及大量圖片來詳細地呈現北宋東京的市民生活（包括商業生活、娛樂生活和節日生活），以名作賞析的形式來引導學生學習宋詞、元曲和《資治通鑒》等文化成就，最后以柳永《望海潮》的經典詞句來印證和總結都市的繁華。

在課后評課環節，執教者認為此課的重點是如何突出北宋東京豐富多彩的市民生活，評課者大多肯定這種貼近初一學生生活的教學形式，也有個別觀課者提出了疑問：通過豐富多彩的都市生活和熱熱鬧鬧的教學形式，我們教師到底想向學生表達一個什么樣的中心思想呢？問題一出，會場陷入了爭論。有些觀課者主張突出都市生活，有些觀課者力主側重文化，但雙方都對都市生活與文化的內在整合束手無策。執教者和觀課者都很難用高度凝煉而準確的語言來表述本課的中心思想，有一種“茶壺里煮餃子——肚里有貨倒不出”的感覺。

一線教師的教學瓶頸觸及歷史教學的首要課題——教學立意。

關于歷史教學立意的稱謂，教學界流行著核心概念、教學主題、教學主旨、課魂等種種說法，其共性都強調對于歷史的整體認識。

關于歷史教學立意的實踐，絕大多數教師都有明確的意識，但普遍不知道如何一步一步去做。下面以“宋元時期的都市和文化”為例，具體談談提煉歷史教學立意的詳細操作步驟與方法。

一、整合課標要求和課題名稱，明確教學立意的“都市文化”大方向

課程標準是教學的綱領性文件，教師使用課標的最常見現象是在課件上簡單展示課標要求，缺乏對于課標要求的整體認知，把握不準歷史教學立意的大方向。

關于“宋元時期的都市和文化”，課標要求如下：了解宋元時期的都市生活和宋詞、元曲的流行。

從表面上看，都市生活、宋詞和元曲這些詞匯并沒有直接表明教學立意，但仔細分析，宋詞和元曲都是“文化”的具體表現，完全可以將它們歸類到“文化”概念，講過文化史的歷史教師對此都很熟悉。

接著，問題又來了，都市生活與文化有沒有關系呢？兩者能不能整合呢？對此，一般教師很難憑借課標要求和課題名稱來加以貫通，這需要依靠自己長期的學養積累和教學悟性。學術界一般認為，生活是文化的具體表現，文化是對生活的抽象概括，文化是比生活更高層次的學術概念。據此，都市生活也可以順理成章地被整合進“文化”概念之中。考慮到宋詞和元曲的創作者大多生活在都市，因此，本課教學立意的大方向就可以初步確立為：宋元時期的都市文化。為了鮮明體現這一歷史教學立意，本課的課題名稱也應當相應做出調整，由原來的“宋元時期的都市和文化”變更為“宋元時期的都市文化”。

二、研讀教科書的子目和內容，細化“都市文化”教學立意的具體內涵

“都市文化”教學立意具有高度的概括性和抽象性，它不可能依靠教師的口頭和書面的個別話語表達而得以真正落實，而是需要通過研讀教科書子目和內容來構建多層次的具體內涵。

在“宋元時期的都市文化”課題名稱下，教師需要把教科書內容向“都市文化”的教學立意聚焦，在教科書內容與“都市文化”之間建立實質性的內在歷史聯系。

按照部編本義務教育教科書《中國歷史》七年級下冊的內容編排，本課的第一個子目是“繁華的都市生活”，主要包括商業生活、娛樂生活和節日生活。

前已述及，生活的本質就是文化。因此，教師可以把商業生活轉化為商業文化，把娛樂生活轉化為娛樂文化，把節日生活轉化為節日文化。那么，誰在享受這些多種多樣的都市文化？換言之，享受這些都市文化的社會主體主要是哪個階層呢？教科書明確指出了“市民階層”。這樣，依據都市文化的教學立意，本課的第一個子目“繁華的都市生活”就可以調整為“多樣的市民文化”，主要包括商業文化、娛樂文化和節日文化。接下來，教師需要思考的是，市民文化的三個方面如何得到教學內容的扎扎實實的支撐。例如，可以從商業文化中挖掘出“招牌文化”“老字號文化”和“姓氏文化;可以從娛樂文化中挖掘出“瓦子文化”“勾欄文化”“說唱文化”和“戲劇文化”;可以從節日文化中挖掘出“孝道文化”“祭祖文化”“家庭團圓文化”“餃子文化”和“農耕文化”。

本課的第二個子目是“宋詞和元曲”，從文化分類學的角度看，宋詞和元曲屬于文學范疇。

但是，如果以此來建立宋詞、元曲與教學立意“都市文化”之間的聯系，未免會流于表面和形式。因此，教師仍然需要進一步挖掘宋詞、元曲與都市文化之間的歷史內在聯系。回溯第一個子目“市民文化”的呈現意圖，其角度顯然是社會分層，循此推理，宋詞和元曲的作者主要是哪個都市階層呢？顯然，教科書提到的蘇軾、李清照、辛棄疾和關漢卿都是有文化的讀書人，也就是士人，他們所代表的文化可以歸為“士人文化”。這樣，依據“都市文化”的教學立意和第一個子目的“市民文化”命意，第二個子目的名稱可以由“宋詞和元曲”調整為“士人文化”。根據教科書的內容，在“士人文化”下，蘇軾是“豪放”士人文化的代表，李清照是“婉約”士人文化的代表，辛棄疾是“愛國”士人文化的代表，關漢卿是“失意”士人文化的代表。

本課的第三個子目是“司馬光和《資治通鑒》”。從文化分類學的角度看，《資治通鑒》屬于史學范疇，但是，據此建立《資治通鑒》與“都市文化”教學立意的聯系，也會流于外在，無法體現教學立意的歷史實質。依據前兩個子目的社會分層的理論，教師可以思考如下問題：司馬光主持編寫《資治通鑒》的主要目的是什么？依據教科書的說法，即“鑒于往事，有資于治道”，政治目的非常明確。實際上，司馬光編寫《資治通鑒》也是完成皇帝交給的政治任務，官方色彩濃厚。據此，本課第三個子目的名稱可以由“司馬光和《資治通鑒》”調整為“官方文化”。

綜上所述，根據“都市文化”的教學立意，教科書的三個子目名稱都應作出相應調整：“繁華的都市生活”調整為“多樣的市民文化”;“宋詞和元曲”調整為“士人文化”;“司馬光和《資治通鑒》”調整為“官方文化”。這樣，“都市文化”的教學立意就真正得到了歷史教學內容的貫通性支持。

三、借助歷史學成果，提煉和升華“都市文化”的時代特點

教學立意和基于教學立意的內容思路雖然已經明晰，但是，仔細深究，“都市文化”的教學立意還是有些宏大和模糊，難以直接體現宋元都市文化的時代特點和發展趨勢。對此，教科書的內容敘述無法提供直接支持，教師需要搜集、鑒別和借鑒宋元文化史研究的主流成果。

宋代文化史的主流研究成果表明，宋代都市文化呈現出雅俗并存、通俗文化勃興的歷史特點。據此，本課的教學立意可以由“宋元都市文化”進一步升華和提煉為：宋元時期雅俗并存、以俗為主的都市文化。具而言之，市民文化主要體現了通俗文化的特點，這是教學立意的核心，也是本課的教學重點，官方文化主要表征了高雅文化的特點，而士人文化則蘊含著雅俗并存、由雅及俗的文化特點，三者的有機結合集中體現了宋代文化的多層次性和多樣性。

除了上述的課時教學立意，教學立意的提煉也涉及單元教學、片段教學、微課教學、導入教學、小結教學，具有廣泛的教學實踐意義。

于是，有些教師就會提出疑問，如何協調教學目標與教學立意的關系？眾所周知，教學目標一般采取羅列式的具體分項的表述方式，而教學立意則采取高度集中概括的表述方式，因此，教學立意絕對不是對教學目標的取代和弱化，恰恰相反，教學立意是對教學目標的進一步聚焦和提煉。為了強化教學目標，教師進行教學設計時，可以嘗試在教學目標之后，增加“教學立意”項目。為了強化教學立意，教師可以設計課時教學的主標題和副標題，例如，宋元時期的都市文化——雅俗共存、以俗為主;甲午新探——刻不容緩的現代化。

需要指出的是，教學立意的提煉不可能一蹴而就，它是一個永無止境的教學探究過程，隨著時代的發展和歷史學主流研究成果的更新，歷史教學立意勢必與時俱進、不斷升華。

【作者簡介】范紅軍，河北師范大學教師教育學院教授。

袁俊霞，中學高級教師，河北邯鄲第25中學歷史教師。

【責任編輯：王雅貞】