堅(jiān)守教學(xué)之本，追求有意義的歷史學(xué)習(xí)

[關(guān)鍵詞]有意義學(xué)習(xí)，新文化運(yùn)動(dòng)，馬克思主義，同課異構(gòu)

[中圖分類號]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B [文章編號]0457-6241（2020）01-0040-05

近日，首都師范大學(xué)教師教育學(xué)院聯(lián)合教育部領(lǐng)航工程天津歷史名師龔玉玲工作室開展了一次教學(xué)交流活動(dòng)。在活動(dòng)中，來自北京師范大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)的孫玲玲老師與來自楊村一中的王珊珊老師共同上]了一場精彩的歷史教學(xué)大餐，同課異構(gòu)了“新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義”一課，讓人享受與回味。回顧兩位老師的教學(xué)，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)啟示。

一、好的歷史課堂應(yīng)追求“有意義的學(xué)習(xí)”發(fā)生

從學(xué)習(xí)論的角度來說，歷史教學(xué)的目的在于“讓有意義的學(xué)習(xí)發(fā)生”。而什么才是有意義的學(xué)習(xí)呢？有意義的學(xué)習(xí)包含了過程與目的兩層含義。從過程來說，歷史教學(xué)要經(jīng)歷“走近歷史、走進(jìn)歷史和走出歷史”的過程。“走近歷史”是為了拉近歷史與學(xué)生間的距離，建立起與學(xué)生生活的關(guān)聯(lián)，激發(fā)起學(xué)生的興趣，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。“走進(jìn)歷史”是從學(xué)生的生活世界走入到歷史世界，通過學(xué)習(xí)“歷史發(fā)生了什么？為何發(fā)生？有何影響？”等史實(shí)，形成對所學(xué)歷史的理解與認(rèn)識、情感與態(tài)度。“走出歷史”是從歷史的世界再回到學(xué)生的生活世界，讓所學(xué)內(nèi)容在學(xué)習(xí)者身上實(shí)現(xiàn)一種素養(yǎng)轉(zhuǎn)化，即從歷史中獲得人生啟示與歷史借鑒，讓歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)結(jié)，從而打通歷史與現(xiàn)實(shí)、歷史與個(gè)人之間的聯(lián)系。

從教育學(xué)的角度來說，學(xué)習(xí)歷史的目的不僅在于了解、理解歷史本身，更在于通過歷史這一古老的學(xué)科對學(xué)生全面與終身的發(fā)展產(chǎn)生獨(dú)特的影響。因此，“有意義的學(xué)習(xí)”更在于教師對“意義”的追求，對教學(xué)立意與目標(biāo)的考量與落實(shí)，能夠清晰地回答“我的歷史教學(xué)到底在教學(xué)生什么？”

從以上對“有意義學(xué)習(xí)”的概念出發(fā)，我認(rèn)為兩位教師都實(shí)現(xiàn)了對“有意義學(xué)習(xí)”的教學(xué)構(gòu)建。以王珊珊的課堂導(dǎo)入為例，王老師從學(xué)生熟悉的團(tuán)中央機(jī)關(guān)刊物《中國青年》出發(fā)，引出了《新青年》雜志，介紹了兩者服務(wù)于青年成長，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的共同特點(diǎn)，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生思考：“在那個(gè)時(shí)代，青年是如何在困惑與黑暗的社會(huì)中尋求思想光芒的？”這一課堂導(dǎo)入，簡潔明了，直切主題，同時(shí)也引發(fā)了學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)探究的欲望，從而很好完成了“走近歷史”的過程。

在“走進(jìn)歷史”的過程中，兩位老師緊緊圍繞陳獨(dú)秀和《新青年》雜志這一人一物展開教學(xué)，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)合理，完整地建構(gòu)了歷史教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)了學(xué)生對“新文化運(yùn)動(dòng)”的理解。如孫玲玲老師的整體教學(xué)結(jié)構(gòu)是：

揭示新青年之“困”：通過出示陳獨(dú)秀寫給友人的信，引發(fā)學(xué)生關(guān)注青年之“困”，以及對“新青年”的期待，由此以小見大，將學(xué)生帶入歷史時(shí)代。

縱覽《新青年》之“新”：通過梳理《新青年》發(fā)展歷程，介紹新文化運(yùn)動(dòng)的基本史實(shí);發(fā)現(xiàn)《新青年》的內(nèi)容、地位和影響力等方面的變化，理解其在喚醒國民，促進(jìn)民眾在價(jià)值觀念、思維方式和社會(huì)習(xí)俗方面發(fā)生變化的重要作用，從而由表及里，理解《新青年》的歷史作用。

聚焦新文化之“新”：引導(dǎo)學(xué)生分析《新青年》封面人物的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)，在討論中互相啟發(fā)，共同探究新文化運(yùn)動(dòng)在重塑新國民方面的價(jià)值。最后將新文化運(yùn)動(dòng)置于近代中國思想解放潮流之中，認(rèn)識其推動(dòng)思想文化革新、解放思想方面的重大意義。

王珊珊老師的教學(xué)則是圍繞“青年的困惑”“青年的覺醒”“青年的精神”三部分展開。在此過程中，王老師有序推進(jìn)，層層深入，通過出示相關(guān)材料，設(shè)置了“陳獨(dú)秀的思想、活動(dòng)發(fā)生了怎樣的變化？”“陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》的初衷是什么？”“1915年陳獨(dú)秀回到上海，中國的政局是怎樣的？”“科學(xué)、民主指的是什么？提倡科學(xué)、民主，反對的是什么？”“批判舊道德，那么新道德是什么？”“科學(xué)、民主能否改造中國社會(huì)？”等一系列問題，為學(xué)生理解新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)、內(nèi)容和影響等教學(xué)內(nèi)容，搭建了認(rèn)知的橋梁。

在“走出歷史”的教學(xué)設(shè)計(jì)中，孫玲玲老師出示材料：

到如今“新文化運(yùn)動(dòng)”這句話，成了一般讀書社會(huì)的口頭禪。馬克思差不多要和孔子爭席，易卜生差不多要推倒屈原。……比方從前思想界是一個(gè)死水的池塘，雖然許多浮萍荇藻掩映在面上，卻是整年價(jià)動(dòng)也不動(dòng)。如今居然有了“源泉混混，不舍晝夜”的氣象了。……第一期，先從器物上感覺不足……第二期，是從制度上感覺不足……第三期，便是從文化根本上感覺不足……到第三期時(shí)，許多新青年跑上前線……要而言之，我對于中國政治前途，完全是樂觀的。”（梁啟超《五十年中國進(jìn)化概論》1923年2月）

這段材料引發(fā)學(xué)生思考：你如何看待梁啟超的“樂觀”？進(jìn)而把學(xué)生帶入到中國近代以來中國仁人志士救亡圖存，探索救國救民道路的歷史發(fā)展的大脈絡(luò)之中，進(jìn)一步認(rèn)識和理解新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和歷史作用;理解《新青年》對中國歷史發(fā)展社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用，從而引發(fā)學(xué)生對新文化運(yùn)動(dòng)中一代新青年的由衷贊嘆與敬意。這一材料的運(yùn)用與環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，成為整個(gè)教學(xué)的點(diǎn)睛之筆，完成了“有意義學(xué)習(xí)”的最后建構(gòu)。

王珊珊老師則設(shè)計(jì)了“穿越時(shí)空的對話”這一教學(xué)環(huán)節(jié)，通過讓學(xué)生討論“新時(shí)代的青年應(yīng)該是怎樣的？”從而從歷史中走出，建立起歷史與時(shí)代的對話以及與學(xué)生自身成長的連接，從而也為構(gòu)建有意義的學(xué)習(xí)畫上了圓滿的句號。

二、好的歷史課堂應(yīng)守教學(xué)之本，做好“知識教學(xué)”

教育部啟動(dòng)第八次課程改革以來，人們似乎對“知識教學(xué)”頗有微詞，認(rèn)為“獲得能力”比“獲得知識”更為重要，由此引發(fā)了有關(guān)“知識教學(xué)”的爭論。其實(shí)，如何定義知識的概念對于結(jié)束認(rèn)識紛爭起著至關(guān)重要的作用。學(xué)者們?yōu)椤爸R”進(jìn)行了眾多定義與分類，而在我看來，歷史知識既包含了事實(shí)性的知識即史實(shí)知識，也包含了價(jià)值判斷的認(rèn)識性知識即史識知識，并且是一個(gè)從知到識的過程。因此，做好知識教學(xué)的過程就是做好能力教學(xué)的過程，同時(shí)也是做好情態(tài)教學(xué)的基礎(chǔ)。因?yàn)闅v史是一門感性與理性交織，并以理性為基礎(chǔ)的學(xué)科。從歷史學(xué)科自身的特點(diǎn)來看，由于歷史學(xué)科的史實(shí)性知識浩瀚繁雜，艱澀難懂，需要?dú)v史教師進(jìn)行主體性篩選與教學(xué)轉(zhuǎn)化，因此教師的主體作用不容小視，教師在課堂教學(xué)中的角色扮]與方法運(yùn)用至關(guān)重要。

在這兩節(jié)課中，兩位教師都凸顯了教師的主體作用，在教學(xué)中成功運(yùn)用了講授法，在學(xué)生從未知、已知到新知的發(fā)展中，起到了橋梁和保駕護(hù)航的作用，深化了高中歷史教學(xué)，完成了高階教學(xué)目標(biāo)，推動(dòng)了學(xué)習(xí)進(jìn)程的深入。

眾所周知，中學(xué)歷史教學(xué)采取的是循環(huán)往復(fù)的課程框架。這一框架常常讓一線教師為難，尤其是高中教師。如何在已知和重復(fù)性的教學(xué)中讓學(xué)生獲得新知？在本次授課中，兩位教師圍繞“新文化運(yùn)動(dòng)”這一核心概念有序展開教學(xué)，在一定程度上破解了這一難題。

以孫玲玲老師為例。在原有認(rèn)知的基礎(chǔ)上，孫老師首先揭示了文化之“新”的內(nèi)涵。內(nèi)涵之一是從救國圖存歷史發(fā)展大勢中，讓學(xué)生了解到中國近代歷史“第一期，先從器物上感覺不足……第二期，是從制度上感覺不足……第三期，便是從文化根本上感覺不足”，從而理解了新文化運(yùn)動(dòng)在歷史發(fā)展中的地位。

內(nèi)涵之二是讓學(xué)生理解新文化運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)已經(jīng)從追求制度上的民主進(jìn)入到追求個(gè)人權(quán)利上的民主，科學(xué)已經(jīng)從自然科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入到社會(huì)生活領(lǐng)域的變化與發(fā)展，從而加深了學(xué)生對新文化之“新”的深入理解。這一理解，孫玲玲老師是通過介紹兩則材料和提問引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的。

材料1：“思想言論之自由，謀個(gè)性之發(fā)展也，法律之前，人人平等。個(gè)人之自由權(quán)利，載諸憲章，國法不得而剝奪之，所謂人權(quán)是也。”

——陳獨(dú)秀：《東西民族根本思想之差異》，

《青年雜志》，第1卷第4號

材料2：科學(xué)有廣狹二義：狹義的是指自然科學(xué)而言，廣義的是指社會(huì)科學(xué)而言。……我們的物質(zhì)生活上需要科學(xué)，自不待言;就是精神生活離開科學(xué)也很危險(xiǎn)。

——陳獨(dú)秀：《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》，

《新青年》第7卷第5號

結(jié)合兩則材料，教師的提問是：新文化運(yùn)動(dòng)為什么還要提倡民主？新文化運(yùn)動(dòng)為什么還要提倡科學(xué)？

通過這樣的強(qiáng)化提問，促使學(xué)生對新文化運(yùn)動(dòng)之于中國社會(huì)的深遠(yuǎn)影響有了更為深刻的認(rèn)識。

其次，揭示了作為一種“文化”的豐富內(nèi)涵。何為“文化”？文化的實(shí)質(zhì)是什么？如果對這些基本概念沒有理解，那么學(xué)生對于新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)也會(huì)缺乏深入認(rèn)識。文化的實(shí)質(zhì)是社會(huì)群體的無意識行為和整體精神風(fēng)貌，包含了思維假定、價(jià)值觀念、思維模式、行為習(xí)慣、語言方式、關(guān)系模式等多重內(nèi)涵。為此，作為對“文化”的揭示，就不僅要展示“思想觀念”的變化，還要展現(xiàn)社會(huì)群體“社會(huì)生活與風(fēng)俗”的變遷，由此才能理解文化內(nèi)涵的“廣”與“深”。為此，孫老師不僅通過史料教學(xué)揭示了新文化運(yùn)動(dòng)所帶來的深刻的價(jià)值觀念、思維方式的變遷，同時(shí)也展現(xiàn)了社會(huì)大眾在婚喪嫁娶等社會(huì)習(xí)俗方面的變遷，從而全方位、立體地揭示了“文化”的內(nèi)涵以及新文化運(yùn)動(dòng)在從促進(jìn)青年群體覺醒到走向促進(jìn)社會(huì)大眾覺醒中的歷史貢獻(xiàn)。

第三，揭示了作為“運(yùn)動(dòng)”的豐富內(nèi)涵。為什么被稱為“運(yùn)動(dòng)”？僅憑一人之力能否被稱為“運(yùn)動(dòng)”？孤立的一個(gè)事件能否被稱為“運(yùn)動(dòng)”？顯然不行。新文化運(yùn)動(dòng)作為一場解放思想、文化啟蒙的運(yùn)動(dòng)，是最早覺醒的一群公共知識分子的合力貢獻(xiàn)，有著自身發(fā)生、發(fā)展的過程。因此，在凸顯陳獨(dú)秀個(gè)人貢獻(xiàn)的同時(shí)，必須要把這個(gè)時(shí)期的歷史人物群象勾勒出來，把新文化運(yùn)動(dòng)從發(fā)起到發(fā)展到高潮的脈絡(luò)勾勒出來。這樣，作為一場“運(yùn)動(dòng)”的概念才能夠建立起來。而在此，孫玲玲老師巧妙地以《新青年》雜志為線索，通過揭示雜志封面的變化、辦刊地點(diǎn)的變化、編輯團(tuán)隊(duì)的壯大、辦刊主題與宗旨的變化、刊物文體的變化，等等，將“新文化”作為一場運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵，以及陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、李大釗、錢玄同、劉半農(nóng)等眾多歷史人物群像立體展現(xiàn)出來，充分而飽滿。

在發(fā)揮教師主體作用方面，兩位教師對于教學(xué)難點(diǎn)的突破也值得稱道。在本節(jié)課中，有兩個(gè)教學(xué)難點(diǎn)需要突破。一個(gè)是新文化運(yùn)動(dòng)不僅高揚(yáng)民主、科學(xué)的大旗，而且把批判的矛頭指向孔子和孔教，提出了“打倒孔家店”的口號。那么，“孔家店”到底是什么？孔家店是不是就代表孔子？如果不把民國初期“尊孔復(fù)古”的思潮和史實(shí)講清楚，把孔教的性質(zhì)講清楚，恐怕就會(huì)陷入新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者們是“全盤性反傳統(tǒng)”的認(rèn)識誤區(qū)當(dāng)中，而不是以當(dāng)時(shí)的歷史情境和時(shí)空為依托，對“孔教與共和……存其一必廢其一”的背后邏輯與道理進(jìn)行更有針對性的理解。在此，孫玲玲老師很好地交代了歷史背景，以1914年為軸，展示了袁世凱3月頒布《褒揚(yáng)條例》， 9月頒發(fā)《祭孔令》，12月祭天等一系列尊孔復(fù)古的獨(dú)裁專制舉措，從而幫助學(xué)生理解孔教阻礙社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)。王珊珊老師則在此通過兩則材料：“皆傀儡孔子，所謂尊孔，滑稽之尊孔也。典禮愈隆，表揚(yáng)愈烈，國家之風(fēng)俗人心學(xué)問愈見退落。”（易白沙《孔子平議》）和“好借孔子種種尊君卑臣的說法來做護(hù)身符。他又制造許多律令禮儀來維持輔助，以期貫徹他那些名教綱常的主張。”（吳虞《吃人與禮教》）講明了孔子的主張以及統(tǒng)治階級利用孔子的主張的區(qū)別，從而為學(xué)生正確理解“反孔”提供了認(rèn)知條件。

在講授新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的過程中，孫玲玲老師進(jìn)一步通過兩則材料，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識了舊道德與孔教之間的關(guān)系，揭示了在國家層面舊道德倫理阻礙文明進(jìn)步;在個(gè)人層面“仁義道德”成為統(tǒng)治者“吃人”的工具的實(shí)質(zhì)，從而很好地破除了教學(xué)難點(diǎn)。

材料1：婦人參政運(yùn)動(dòng)，亦現(xiàn)代文明婦人生活之一端。律以孔教，“婦人者，伏于人者也”;“內(nèi)言不出于閫（kǔn）”;“女不言外”之義，婦人參政，豈非奇談？

——陳獨(dú)秀：《孔子之道與現(xiàn)代生活》，

《新青年》第2卷第4號

材料2：我翻開歷史一查，這歷史每頁上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字，是“吃人”。

——魯迅：《狂人日記》，

《新青年》第4卷第5號

本課的教學(xué)難點(diǎn)之二是如何理解1919年以后《新青年》的變化。從第5卷開始，《新青年》開始宣傳馬克思主義相關(guān)理論觀點(diǎn)，第6卷始辟馬克思主義研究專欄，專門研究馬克思列寧的著作文章。第7卷明確目標(biāo)是改造民眾和社會(huì)。到了1920年第8卷，封面正中出現(xiàn)了一個(gè)地球，從東西兩半球伸出兩只有力的手，緊緊相握（中國與蘇俄、知識分子與工人）。

這些變化的原因是什么？在此，教師如果不補(bǔ)充有關(guān)第一次世界大戰(zhàn)、十月革命勝利、五四運(yùn)動(dòng)、無產(chǎn)階級力量的壯大等相關(guān)史實(shí)，學(xué)生就難于理解《新青年》以及當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識分子的思想變化。而孫玲玲老師恰在此運(yùn)用了講述法，將上述相關(guān)史實(shí)進(jìn)行了簡要的概述和補(bǔ)充，從而為學(xué)生理解新文化運(yùn)動(dòng)的變化發(fā)展提供了認(rèn)知階梯，也為學(xué)生理解新文化運(yùn)動(dòng)在促進(jìn)馬克思主義的傳播、推動(dòng)中國共產(chǎn)黨成立——這一更為深遠(yuǎn)歷史影響中的歷史貢獻(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

王珊珊老師則通過出示材料：“我們相信世界上的軍國主義和金力主義，已經(jīng)造了無窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的時(shí)候了。”（陳獨(dú)秀：《〈新青年〉宣言》，《新青年》第7卷第1號）進(jìn)一步揭示了第一次世界大戰(zhàn)帶給中國先進(jìn)知識分子的震動(dòng)與覺醒的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

從以上概念教學(xué)和教學(xué)難點(diǎn)的突破可以看出，教師作為教的主體，地位是非常重要的。在歷史教學(xué)中，教師需要扮]激發(fā)、引導(dǎo)、鋪路、搭梯、點(diǎn)撥等多重角色，才能更好地引發(fā)學(xué)生有效學(xué)習(xí)的發(fā)生。

三、好的歷史教學(xué)應(yīng)樹立教學(xué)之魂，做好“人物教學(xué)”

人們常說，教育是一朵云推動(dòng)另一朵云，是一個(gè)心靈感動(dòng)另一個(gè)心靈。的確如此，教育是以文化心，以人育人的活動(dòng)。這里的人，既包含教育工作者本人，也包含在教育內(nèi)容中出現(xiàn)的一個(gè)個(gè)先進(jìn)人物。在中學(xué)歷史教學(xué)中，進(jìn)入到歷史課本中的人物往往是歷史長河中對人類的生存與發(fā)展產(chǎn)生過重要影響，閃耀著人性光輝的優(yōu)秀人物。了解與走進(jìn)這些人物，會(huì)對正在形成人生觀和價(jià)值觀的青少年產(chǎn)生不可估量的影響。同時(shí)，歷史又是人的歷史，是英雄人物與人民群眾合力創(chuàng)造的，揭示和展現(xiàn)英雄人物和人民群眾創(chuàng)造歷史的過程，也會(huì)讓青少年對歷史產(chǎn)生敬畏，對歷史人物產(chǎn)生敬仰，進(jìn)而生發(fā)報(bào)效國家，推動(dòng)歷史向前發(fā)展的責(zé)任感與使命感。因此，做好人物教學(xué)是歷史教學(xué)實(shí)現(xiàn)教育意義的重要路徑與保障。

在兩節(jié)課中，兩位老師共同為我們展現(xiàn)了如何做好人物教學(xué)的實(shí)施要點(diǎn)。講好人物的關(guān)鍵在于把人物講得豐滿、真實(shí)。為此，兩位教師都采取了情境帶入的方法。

王珊珊老師運(yùn)用的是生平帶入法，將陳獨(dú)秀從1879年出生到1915年出版《青年雜志》的早期人生經(jīng)歷加以簡要介紹，進(jìn)而向?qū)W生提問：“依據(jù)陳獨(dú)秀的早年經(jīng)歷，他的思想、活動(dòng)發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？為什么會(huì)這樣？”進(jìn)而引出1915年政府雖有“共和”之名，實(shí)為“猿（袁）家之天下”的國困局面，為學(xué)生理解陳獨(dú)秀的文化覺察與轉(zhuǎn)變——“吾國之維新也，復(fù)古也，共和也，帝制也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國民若觀對岸之火，熟視而無所動(dòng)心”，奠定了基礎(chǔ)。

孫玲玲老師則通過出示1914年陳獨(dú)秀寫給章士釗的信：“百政俱廢，失業(yè)者盈天下。……此時(shí)全國人民……無不重足而立。生機(jī)斷絕……”（如水編：《陳獨(dú)秀書信集》）直接將學(xué)生帶入到1914年的中國，通過閱讀材料、教材，分類概括，列舉袁世凱獨(dú)裁專制、尊孔復(fù)古的一系列倒行逆施行為，理解“生機(jī)斷絕”的寓意，引發(fā)學(xué)生關(guān)注青年之“困”，從而為學(xué)生理解陳獨(dú)秀的思想變化與自我覺醒奠定了基礎(chǔ)。

可以看到，兩位老師一縱一橫，將歷史人物置于時(shí)代和自身的發(fā)展脈絡(luò)之中，從而為學(xué)生移情換位理解人物的思想動(dòng)機(jī)、行為發(fā)展、歷史貢獻(xiàn)、時(shí)代局限等提供了參考框架，同時(shí)也較好落實(shí)了時(shí)空觀念的培養(yǎng)。

要讓歷史人物真實(shí)豐滿，還需要對歷史人物進(jìn)行刻畫。因此，選擇典型話語、典型事件，運(yùn)用描述法對人物情感、性格進(jìn)行刻畫就必不可少。在此過程中，兩位老師語言干凈、利落，并通過一則則典型材料，對以陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)知識分子進(jìn)行了立體的呈現(xiàn)。由此，“自主的而非奴隸的，進(jìn)步的而非保守的，進(jìn)取的而非退陷的，世界的而非鎖國的，實(shí)利的而非虛文的，科學(xué)的而非想象的。”（陳獨(dú)秀《敬告青年》，《新青年》第1卷第1號）一代新青年的形象躍然而出，那一代新青年對當(dāng)代青年的影響也悄然發(fā)生。

構(gòu)建有意義的課堂學(xué)習(xí)，關(guān)鍵要讓歷史學(xué)習(xí)與學(xué)生當(dāng)下的生命生活建立起緊密的意義關(guān)系，這也是“走出歷史”的目的。因此，作為教師建立“學(xué)習(xí)意義”的意識是非常重要的。但是，這種“學(xué)習(xí)意義”的建立一定要水到渠成，潤物無聲，讓學(xué)習(xí)自然發(fā)生，而不能生拉硬拽，生拔硬提。如果說兩節(jié)課還有哪些不足的話，我認(rèn)為在“走出歷史”階段，兩位老師還需進(jìn)一步加強(qiáng)教學(xué)立意意識，因?yàn)榻虒W(xué)立意是教學(xué)的靈魂，是對學(xué)習(xí)意義的總體理解與提煉。建議兩位教師可從與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)建立關(guān)聯(lián)的視角，從與學(xué)生終身發(fā)展建立關(guān)系的視角，對本節(jié)課的核心目標(biāo)進(jìn)行再聚焦、再明確，讓本節(jié)課的中心教育思想更加突出，讓教學(xué)目的與教育內(nèi)容、教學(xué)方法的關(guān)系更加緊密、一致，從而讓學(xué)習(xí)的意義在自然而然中生發(fā)。

總之，兩位老師的教學(xué)為我們理解“什么是好的歷史課堂？如何守住歷史教學(xué)之本？如何建立歷史教學(xué)之魂？如何讓有意義的歷史學(xué)習(xí)自然發(fā)生？”等問題都帶來了諸多啟示，感謝她們的辛勤付出。

【作者簡介】楊朝暉，首都師范大學(xué)教師教育學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。

【責(zé)任編輯：王雅貞】