“禮治”的法學解讀：基本內涵、歷史定位及當今價值

劉玄龍，李龍

（武漢大學，湖北 武漢 430072）

錢穆曾對一位國外學者談到：“要想了解中國文化必須站得更高來看到中國之心，中國的核心思想就是‘禮’。”[1]事實如此，中國歷史長河，從來沒有哪種文化像“禮”文化那般深融于中華民族的思維習慣以及生活方式，進而成了中華數千年文明的淵藪與靈魂。可以說，我們每一個中華兒女的身體里，都流淌著“禮”文化的血液，都承繼著“禮”文化的基因。但是，“禮”也是擺在我們面前最難的問題之一，雖然有比較完善的文獻記載和考古發掘資料，但對幾千年前的記載及文物，探討解釋上終有困難。雖然《三禮》，即《儀禮》《禮記》《周禮》是研究我國古代史最重要的文獻記載，但朱熹、程頤等儒家學者認為其文多有謬誤，使得關于“禮”經典的真偽性無從考證。出于以上考慮，筆者僅嘗試從“禮”的發展源脈出發，去探求“禮”的核心概念“禮治”在古代社會的定位及其當今價值。

一、“禮”的演進：從“禮俗”到“禮治”

我們探討“禮”的起源問題，首先不能武斷地認為“禮”起源于具體哪個時期，而應當具有“禮”不是同時產生的基本認識。我們所考證的“禮”是一個抽象的概念，具體到“禮”的表現形式，有些“禮”沒有出現于原始社會，有些“禮”夏商時期也沒有，甚至有的“禮”在周代都沒能產生。其次，我們還應該看到，禮是逐漸豐富起來的，最初僅有萌芽，后來復雜起來。[2]事實如此，中國古代的“禮”概念是在漫長的歷史時期逐步形成的，內涵的不斷延伸和累加使它最終成為一個具有多方面意義并非常復雜的概念。[3]但是，人們在面對“禮”“禮儀”“禮制”“禮治”等概念時又往往迷糊，部分學者沒有將其區分開來，或混為一談，或避開不談，或點到即止，這些都是欠妥的做法。這些概念如果不做區分的話，很容易走向理解誤區，大有離題萬里之嫌。出于“禮”的復雜性，筆者無法給予其一個精準的定義，但主張“禮”是一個古老的體系化概念，其包括“禮俗”“禮儀”“禮制”“禮學”“禮治”等下位概念。

（一）“禮”的萌芽形態：“禮俗”

所謂“禮俗”，是指中國古代人民在早期交往中久而久之產生的約定俗成的習俗或習慣，這些習俗或習慣對人的行為具有規范作用。據國內一些學者考證，原始社會有虞時期存在所謂的“虞禮”。我們先不去探討“虞禮”有多少真實性，但這個時期表現為習慣和習俗的“禮俗”至少包括了以下內容：（1）“祭祀”。祭祀是原始社會先民崇拜神和祖先的習慣。從考古發掘的所得資料看，有虞以前存在祭祀之禮的萌芽，據先秦及秦漢文獻記載，有虞時期已有較為完整的祭祀儀式。（2）“圖騰”。三祖黃帝、炎帝、蚩尤時期，便出現了圖騰這一文化符號。由于生產力低下，早期原始部落畏懼大自然，于是產生了對神龍、獸禽、飛鳥、火焰等各種圖騰的崇拜。圖騰是一個部落精神所在，表達了整個部落對戰爭勝利或降服猛獸的渴望和希冀。（3）“喪葬”。考古學家王仲殊說：“中國至遲在舊石器時代晚期已經有了葬墓，到了新時期時代，墓葬已有明確的制度。”[4]從龍山文化和二里頭文化考古發現和出土文物來看，當時也確實存在喪葬之禮。

以上所說的“禮俗”已初具“禮”的表現形式。然而，原始社會低下的生產力和絕對平均主義的生產關系，使得早期原始居民僅僅靠“氏族血緣”這個紐帶進行關系連接，不可能促成規范化的“禮”的產生。原始社會先民對諸如祭祀、圖騰、喪葬等事宜的處理表現出了方式單一、內容簡單、強制力弱等特征。因此，當時的“禮俗”只能算是“禮”的習慣表達，是初期階段或萌芽階段的“禮”。

（二）“禮”的形成階段：“禮儀”

“禮儀”相生于國家，儀式是國家的儀式，夏商等中國早期國家產生后才會有國家層面的各類儀式的產生。作為儀式存在的“禮”誕生于中國最早的奴隸制國家夏朝和商朝，隨著國家產生，“神權”和“神權法”隨著王位鞏固的政治需要甚囂塵上，國家的祭祀制度便是在這種背景下產生的。《說文解字》有云：“禮，履也，所以事神致福也”。[5]當時的“禮”是奴隸制國家祭祀神靈、祖先的行為、儀式，其目的在于尋求神靈的護佑。夏商的統治者對祭祀制度極為重視，他們通過掌握祭祀權來加強對民眾的統治。這些祭祀規則不僅約束著奴隸主貴族，同樣也是指導普通民眾的行為準則，其包含了早期原始部族的習慣和習俗。殷商迷信鬼神，商朝統治者“無事不卜、無時不卜”，還專門設置了“巫祝”這一神職來祭天。祭祀時常殺掉奴隸進行血祭，充滿血腥、殘酷色彩。祭祀規模較大，夏商統治者需要一整套祭祀規范來保障其運行，從而體現出對神靈的敬畏，作為國家儀式存在的“禮儀”由此應運而生。國內有學者對甲骨文“豊”字作了研究，該字的象形表現為兩串玉石盛于器中，乃后世“禮”的本字的研究。通過研究，學者們發現這個時期的“禮”只是松散、粗陋和具體的儀式，指代具體器物或酒醴，沒有抽象出禮典或禮制的概念。[3]

（三）“禮”的制度理解：“禮制”

所謂“禮制”，是從上述的“禮俗”與“禮儀”二者中提煉，為了奴隸主階級統治的需要而制度化的，具有國家強制力的規范和準則。史書記載，為了以紆時艱，周公制禮，即“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。”[6]周公旦將分散的、零亂的“禮”的習慣規范，加以整理、充實、修正，加以系統化、規范化、制度化，并在實踐中不斷完善，從而使其成為中國古代宗法制度的行為規則。《周禮·春官》有相應記載：“惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。”[7]通過周公制禮，劃分了都城與郊野的界限，分設了禮官大小宗伯等各類官職，建立了王、諸侯、卿、士、庶民的等級秩序，以此維護天下各國和諧。通過這些措施，獲得國家認可的“禮制”區別于以往以祭祀為主的“禮儀”制度。經周公改造并完善后的“禮”具有法的性質，在國家社會生活起著現實的調整作用，作為一種全新的制度方案，調整著國家的日常運作和百姓的日常生活。

（四）“禮”的研究學問：“禮學”

春秋既處“禮崩樂壞”之時，亦逢“禮學首創”之際。如果說周公創建的禮樂更多地表現為制度的話，那么在孔子的時代，他的思想則發展為“禮學”，成為理論被后人所繼承和發展。[8]孔子得以首創“禮學”原因有三：（1）周禮在魯。時人稱“周禮盡在魯矣”，該時期天下皆以魯國為榜樣來學習并踐行禮樂。所謂“凡四代之服器官，魯兼用之。是故魯王禮也，天下傳之久矣。[9]（2）子承父業。孔父叔梁紇曾以“相禮”為業，對周禮有系統研究，耳濡目染，孔子對“禮”的研究優勢明顯。（3）自身努力。面對春秋時期周王室衰微，“禮崩樂壞”的現實，孔子崇拜“制禮作樂”的周公，想重新恢復西周初年的“成康盛世”，從而刻苦鉆研，研習“禮”學。

孔子仕途不順，后期從事私家講學，時有弟子三千，賢人七十二之說。孔子主張“克己復禮”，面對周代“禮崩樂壞”的局面，旨在維護并恢復以自身為代表的沒落的奴隸主貴族所提倡的“禮”秩序。孔子在《論語·顏淵》中提出：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”[10]，要求人們嚴格依照“禮”的要求來行事。他在講學的基礎上提出并發展出了“禮學”，這一學說也被后人所繼承。通過孔子的努力，至少在春秋之前，周代禮樂制度雖有崩壞之勢，但“禮”作為價值標準和道德體現的功能并未喪失，并推動了“禮”真正成為一門系統學問。

二、“禮治”的基本內涵

（一）“禮治”的性質考略

湯因比說：“文化是文明的精髓，文化成分是文明的靈魂、血液、精髓、核心、本質和縮影。”[11]古代的“禮”便是這樣一種文化存在，它以占領國家政治前沿為目標，以領導國家的政治生活和社會發展為指向，成為一種根深蒂固的模式存在，也就是我們所說的“禮治”。《太平經》對我國古代治國理念進行了明確的列舉：“助帝王治，大凡有十法：一為元氣治，二為自然治，三為道治，四為德治，五為仁治，六為義治，七為禮治，八為文治，九為法治，十為武治。[12]“禮治”形成于夏、發展于商、鼎盛于周，經過周公的改造，形成了一整套的規范，并在后期逐漸顯現出其治國理政的強大功能。為進一步明確“禮治”的性質，有必要對以下三個關系問題進行說明：第一，“禮治”和“樂”的關系。當時的“禮治”與音樂聯系很緊，其關系可以概括為不可分離的兩個方面，禮是本質，是內核；樂是外表，是形式；禮是封建綜合等級制度的內涵，樂是生活中的政治。西周以八音五聲為樂，塤、笙、鼓、管、弦、磬、鐘、柷等八音為器樂，宮、商、角、徵、羽構成了五聲音階。按照時間先后順序，先秦至兩漢時期的禮樂可以劃分為三個階段：第一個階段是周公的“制禮作樂”；第二個階段是春秋時期的“禮崩樂壞”；第三個階段是漢代的“禮樂復興”。[13]先不論其說法是否準確，但我們可以確定的是，“禮”和“樂”是一對相生相長的概念，命運與共、休戚相關，共同構成了獨具特色的古代中國禮樂文化。

第二，“禮治”和“禮制”的關系。對中國歷史上同時存在的“禮制”和“禮治”概念進行辨析：（1）兩者的區別。兩者區分關鍵是對于“制”和“治”的區分。“制”便是制度的存在，而“治”卻是治理的存在，前者是一個制度體系，后者則是一種治國方略；前者強調國家有系統的制度存在，后者強調國王或君主按照“禮”的精神、原則和制度來治理國家。（2）兩者的聯系。“禮制”和“禮治”雖是不同層面的“禮”，但它們都與國家的產生密不可分。只有國家的產生，才能將“禮”發展成為制度層面或者治理層面的形態。（3）兩者的優劣。“禮治”是更優的選擇，其作為治國理政的學說，強調的是任何人（包括國君）都必須在“禮”的制度下行事，都要按照“禮”的標準要求自己（雖然各階級的“禮”不同）。“禮制”則僅僅是一種體系化的制度，是一種治國的手段和工具，處在國君的控制之下。

第三，“禮治”和“法治”的關系。“法治”在中國古代稱為“以法治國”，最早由法家先驅管仲在齊國變法中提出，隨后，吳起、李悝、申不害、慎到、商鞅等法家代表人物皆在各自國家進行變法，“法治”理念異軍突起。尤其是韓非子集先秦法家之眾長，在秦朝實施“以法為本”，“法”“術”“勢”相結合的變法，受到始皇重視，成就了始皇統一大業。“法治”與“禮治”是我國古代的基本治國方略，兩者側重點有所不同，但目標一致，就是用禮與法兩手來維護統治階級的利益。如法家代表管仲所主張的基本治國方略就是禮與法的辯證統一，二者相輔相成、相互促進、相互補充而不是相互排斥、相互對立。“禮治”主張用禮義來教化民眾，“法治”主張以法律為工具，治國利民；“禮治”是“法治”的前提和基礎，“法治”是“禮治”的保障。

（二）“禮治”的理論淵源

“天命說”是“禮治”的理論淵源，所謂“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫。”[14]“天命”說是“君權神授”這一權力來源的假說在中國奴隸社會的特殊表現。“天命”，指天能授命于人，決定人類命運的一種哲學觀點，運用于法學領域，則是說明法律的起源和國家權力的來源。該論說發端于殷，盛行于西周，固定于儒家學說。西周盛行“天命”說，并在此基礎上闡釋周公提出的“以德配天”說教，認為“天”不屬于哪一部族的祖先神，而是天下各族共同的神。“天命”屬于誰，要看誰有能使人民歸順的“德”，所謂上天“無親，惟德是輔”。[15]就是說，所謂的天命并不是固定不變的，作為世間萬事萬物的最高主宰，上天選擇人間君主不偏貴賤、不避親疏，唯德者定之，故而天命文王。周代統治者企圖用此種“天命”的傳說，來說明西周統治者的合法性，也就成為法律與國家權力的起源。“天命”論后來成為儒家學說的主要理論，如孔丘先后在《論語》提到“五十而知天命”“畏天命”，在《中庸》中也說過“天命之謂性”。在此之后，宋代理學家們將社會存在的所有物質或意識存在都看成是“天”賦予“人”的饋贈，主張“存天理、滅人欲”，繼而為維護封建倫理統治而鼓吹和說教。

（三）“禮治”的基本原則

“親親、尊尊、長長”，構成了“禮治”的三大基本原則。（1）“親親”原則。該原則主張凡人都必須親愛自己的親屬，尤其是要親愛以父權為中心的父系親屬。每個人都有對親屬友愛的義務，父母、妻子、兄弟姐妹都要以“親親”為原則，實現家庭和睦及家族團結。同時，從家族間的“親親”出發，君臣、友朋、鄰里之間也要提倡“親親”，從而實現社會和諧穩定。（2）“尊尊”。是指下級必須遵從和服從上級，全國必須服從國君和等級制度，不得僭越，更不得犯上作亂。從宗法制度出發，奴隸社會各階層奉行著嚴格的等級或家族秩序，各階層或家族成員有著區別對待的制度設計。家庭上來說，便是父子、夫婦、兄弟間的地位有別；社會上來看，便是君臣有別、貴賤有等。（3）“長長”原則。就是說，要尊敬自己的長輩，以長輩的是非為是非。對于一個家庭來說，父親是一家之主，是一個家庭的尊者，其他人都必須以他的意志為意志，不得更改；對于一個家族，地位最崇高的男性尊長，即族長，擁有整個家族的話語權，有時候甚至可以行使生殺予奪的大權；對于一個國家，君主是至高無上的存在，是大地的主人，是萬民之長。當然，我們這里談及的處于尊者位置的個體，常常代表了某種集體的力量，而卑者對尊者的服從，不過是個體對集體的服從而已。

三、“禮治”的歷史定位

因受制于社會結構的復雜性，一切單一的治國方式都難以達到預期的治理目標。“禮治”便是中國古代的一種治國理念，其在這些治國理念中處于核心地位，是理解整個中國歷史的關鍵環節。作為治國理念的“禮治”，以其可貴的包容品格和道德標準，在幾千年歷史長河中亙古未斷，連綿不絕。因此，孔子對周禮再三予以衷心之禮贊：“監于二代，郁郁乎文哉”“安上治民，莫善于禮”。[16]作為治國理政學問的“禮治”表現出了強大的生命力，幾千年的中國歷史，在“禮治”的統領下，形成了統一的多民族國家。中國傳統的“禮治”文化所提倡的和諧、友愛等價值觀念都是當時人們所信仰的道德基準。同時，中國的“禮治”也不是一個靜止的概念，它是不斷變化、發展的，從而適應整個國家的運行和社會的管理。中國傳統“禮治”盛行千年，得益于其兼容并包的品質，如唐朝的“引禮入法”“禮律合一”就是光輝典范。可以說，中華文明屹立于世界民族之林的因素之一便是治國理念“禮治”，它擁有強大的向心力，促使各類復雜問題得以解決。

“禮治”是中國歷史發展的一條主線，儒家所提倡的“禮治”維系了中國長達數千年的統治，為歷朝歷代所沿襲并成為治國理政的不變法則。盛唐時期，《唐律疏議》“引禮入法”“禮律合一”，把儒家經典提倡的“禮治”精神發揮到了極致。宋代的程朱理學、陽明心學，或是明初的“明刑弼教”，皆是圍繞“禮治”主線進行的修葺事業。同時，魏晉南北朝時期鮮卑人北魏孝文帝改革學習“漢文化”“漢禮儀”，清朝全面學習和繼承漢朝“禮學”，皆體現了“禮治”的向心力和影響力。即便是在清末，中國淪為半殖民半封建社會，中華法系開始解體的情況下，崩潰的“禮治”仍然在“墳墓”中影響著中國社會。

四、“禮治”的當今價值

伴隨著中國步入世界經濟一體化進程的加速，“禮治”文化中的各種因子也必將像蒲公英的種子一樣，向外飄散、落地、生根、發芽并重獲新生。[17]“禮治”作為一種治國理念，雖因清末變法修律而走向瓦解，但其仍留下不少政治遺產，對當今中國具有如下價值：

（一）維護國家統一

習近平總書記說：“在5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。”[18]其中，貫穿于整個中華文明歷史的“禮治”無疑是國家統一的強大精神支柱，具備應對各類復雜多變問題的能力，尤其是“禮治”在維護國家的統一中作用更顯突出。正是通過“禮治”這一治國理念實現了國家的統一，開創了如“文景之治”“貞觀之治”“康乾之治”等盛世。雖然“禮治”存在部分糟粕，正是“禮治”所提倡的和諧、天下大同等理念，更能為大眾所理解，從而促進了社會的進步。因此，我們面對“禮治”的態度是取其精華、去其糟粕，其中需要挖掘的精華之一就是“禮治”對于國家穩定和統一的巨大作用。

（二）防禍患于未然

“禮治”作為一種治國理念，其內涵不斷豐富和發展，在當時起了重大作用，既可以維護社會秩序，還可以防患于未然，是封建國家治理的有效工具。所謂防患于未然，語出《周易·既濟》：“君子以思患而豫防之”，是指禍患尚未形成時就加以預防。唐朝陸贄則道：“非止排難於變切，亦將防患於未然。”[19]法律有其局限性，局限之一便是法律的作用往往體現于事后救濟或懲罰。法律體現更多的，是對人的行為的關注，在法律的角度，沒有行為就沒有違法和犯罪，也就沒有相應的法律責任。相比而言，“禮治”在“法治”不能涉及的領域往往效果理想。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[10]“禮治”能通過事前的道德指引來實現對社會矛盾的調解，通過道德教化來減少違法犯罪的發生，大大降低禍患的發生率，進而實現防患于未然。

（三）樹立規矩意識

欲知方圓，則必規矩。規矩是對黨員、干部黨性的重要考驗，是對黨員、干部對黨忠誠度的重要檢驗。要求各級領導干部特別是高級干部必須牢固樹立紀律和規矩意識，在守紀律、講規矩上做表率，自覺做政治上的明白人。[20]國家先后出臺了如“八項規定”等制度，在黨風廉政建設上取得了很大成績，但目前國家反腐斗爭形勢依然嚴峻，任務仍然艱巨。翻看歷史，不難發現中國古代的“禮治”蘊含著豐富的“規矩”內容，甚至可以說是講規矩、守規矩的光輝典范。如《禮記·曲禮》云：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。令人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”[9]認為人之所以為人，是因為知禮和懂規矩，從這一點出發，凸顯出了規矩意識的重要性。

（四）實現和諧共生

追求和諧是中國禮樂文明的本質特征，所謂“禮之用，和為貴”，強調用和諧和中庸的觀念去看待世界，與世界和諧相處。所以《禮記·禮運》記載：“四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。”[9]也就是說，人的四肢健全和身體康健，是個人的頭等大事；父子同心、夫妻恩愛、兄弟和睦是家庭的頭等大事；大臣清廉守法、君臣上下同心共治是國家的頭等大事。[21]這些大事都是關乎“禮治”的問題，都是“禮治”所倡導的自然和諧，人與人和諧相處，從而實現天下大同的要素和基質。“禮治”中關于和諧共生的內容主要體現在樹立“社會主義核心價值觀”和“人類命運共同體”的構建兩個方面。

一方面，有利于樹立“社會主義核心價值觀”。習近平總書記指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本，拋棄根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化使我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”[22]“禮治”恰恰是中國優秀傳統文化中體現核心價值觀的集中表現，社會主義核心價值觀的多數內容都能從我國“禮治”思想中挖掘出來，如其中的尊重長輩、孝順父母、講究誠實等要求。又如以孔子為代表的儒家提倡仁者愛人，重視禮尚往來，強調人與人和諧相處等觀念。再如“禮治”中宗法制度的建立以及分封制度的推行，其目的就是為了塑造人民尊尊、親親的人格，讓老百姓忠君愛國，從而保證天下一統和國家安定。

另一方面，有利于構建“人類命運共同體”。人類只有一個地球，各國共處一個世界。當今世界，金融危機陰云不散，發展鴻溝日益突出，兵戎相見時有發生，恐怖主義、難民危機、疾病傳播、氣候變化等非傳統安全威脅持續蔓延。[23]在此種情況下，習近平總書記提出了應對諸類問題的中國方案，即“構建人類命運共同體”。該方案是追求和諧世界的光輝典范，其旨在實現本國利益的同時也顧及他國利益，以求通過本國的發展最終實現全人類的共同發展和共同進步。“禮治”遺產對構建“人類命運共同體”彌足珍貴，它提倡的“天下一家”“和而不同”等重要文化因子。面對日益復雜的國際形勢，各國以互信互愛，天下一家為基礎，開展“和而不同”的合作是大勢所趨，只有運用“和而不同”的方式才能最終構建“人類命運共同體”。構建“人類命運共同體”的重要步驟是“一帶一路”，它是我國在新的歷史條件下實行全方位對外開放的重大舉措，這一舉措也必將對構建全方位開放新格局以及促成中國特色人權發展道路與國際人權發展方向的有機結合起到重要作用。