常懷憂患意識

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魯桓公六年（公元前706年），楚國入侵隨國，還沒怎么打就派人議和，并且故做一副軍容不整的樣子，假意示弱，以麻痹對手。幸而隨侯手下有個賢臣季梁，這位定海神針般的肱股大臣義正辭嚴地提醒國君，勿因對方主動議和而掉以輕心，只有恪守正道，“修政而親兄弟之國”，才能有望幸免于劫難。隨侯聽了大為震動，懼而修政。

小國在大國之側求生存，常懷憂懼，勵精圖治，這倒也可以理解?？墒牵瑥妵矔r刻提防，唯恐不久的將來要大難臨頭。

鄭莊公時的鄭國，儼然春秋初期第一大國。魯隱公十一年（公元前712年），鄭和齊、魯聯合伐許。明明是打了勝仗、占據鄰國土地，這位雄主在戰后告誡留守許國的大臣時，言語之間反倒充滿了對自己國家的深深憂慮：

“吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？”

“王室而既卑矣，周之子孫日失其序……天而既厭周德矣，吾豈能與許爭乎！”

周室東遷之后江河日下，威風不再，或許在鄭莊公的眼中，鄭作為周天子的同姓諸侯，也已失去了老天的眷顧，那么，他對未來的恐懼和擔憂也可說是在情理之中。然而，我們從《尚書》《詩經》等等那些中華民族的早期文獻中看到，即使事業蒸蒸日上的開國創業之君或者承平時代的太平天子，也時時處處小心翼翼，常懷“戒慎恐懼”之心。

大禹留給夏朝子孫的遺訓：“予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？”我面對天下百姓，緊張得就像用快要腐爛的繩索駕著六匹馬拉的大車，怎么能不提心吊膽、充滿敬畏呢？

周武王即位三天后，姜尚為他講古圣王之道，武王聽罷，“惕若恐懼，退而為戒書”，把古書上的箴言銘刻在宮室的角角落落，銘刻在劍、弓、矛等日用的兵器上。

《易經》處處講趨利避害、如何在困境中自處的道理，如“君子以恐懼修省”；《禮記》上說“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”；《詩經·小雅·小旻》則說“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”……古人強調在治理國家和日常生活中保持“戒慎恐懼”的例子，在傳統經典中俯拾即是，不勝枚舉。

統治者這憂慮和戒懼背后，是明確而深刻的自省精神和自我管理、自我改善的意識。他們懂得畏懼天命和民意，保持“戒慎恐懼”的心態，而不是妄自尊大，以為握有至高無上的權力即可壓制和解決一切，從而認真執政，不敢懈怠，不敢放縱私欲、為所欲為。歷史證明，那些強大昌盛的朝代，或者歷朝歷代那些相對繁榮、安定的時期，君主必然有這份敬畏之心和自省精神，而君主不再“戒慎恐懼”、不能自我管理之時，也就到了王朝末路、走向滅亡的階段。

“憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！本臀覀儸F代人而言，“戒慎恐懼”，意味著生活中多一份克制和檢點，對可能的危機保持警醒，對未來有一份長遠的打算——健康時，記得督促自己活動和鍛煉，不在電腦前久坐，不抱著手機躺在床上熬夜；離考試還遠的時候，努力學習，假期作業早早完成，不必等到開學前臨時抱佛腳；年輕工作時，努力攢錢，用心理財，不必等老去之后和疾病來時捉襟見肘、窘迫絕望……這應該也是很有必要的吧！