考古學(xué)研究與系統(tǒng)思維

系統(tǒng)思維是一種現(xiàn)代思維方法，要求人們從整體上對(duì)事物互相聯(lián)系的各個(gè)方面及其結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)知，以克服孤立的、靜態(tài)的、片面的、單線的傳統(tǒng)思維方法的不足，便于更全面地把握任何事物實(shí)際上都是運(yùn)動(dòng)于復(fù)雜多維體系中及與其他各要素之間的關(guān)系，由此達(dá)到透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的學(xué)術(shù)目的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，系統(tǒng)思維其實(shí)就是整體思維、動(dòng)態(tài)思維、復(fù)雜思維、網(wǎng)絡(luò)思維、多維思維和跨學(xué)科思維。考古學(xué)有沒(méi)有系統(tǒng)思維呢？或者說(shuō)系統(tǒng)思維與考古學(xué)是什么關(guān)系？我認(rèn)為，考古學(xué)思維本身就是系統(tǒng)思維。為什么這樣說(shuō)呢？

第一，世界上的任一事物都存在著時(shí)間、空間、結(jié)構(gòu)、功能、動(dòng)力、價(jià)值以及物質(zhì)形態(tài)、制度或技術(shù)形態(tài)、精神形態(tài)等復(fù)雜的系統(tǒng)內(nèi)涵，而考古學(xué)研究任一發(fā)現(xiàn)的物像遺存或文化體系恰恰就是要揭示這些復(fù)雜的系統(tǒng)內(nèi)涵。這其中涉及人的文化性活動(dòng)與自然資源的關(guān)系、時(shí)間與空間的關(guān)系、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的關(guān)系、內(nèi)部與外部的關(guān)系、物質(zhì)和精神的關(guān)系、材料和技術(shù)的關(guān)系、形態(tài)和內(nèi)涵的關(guān)系、實(shí)用與審美的關(guān)系、個(gè)體和整體的關(guān)系等，都是考古學(xué)者在調(diào)查、發(fā)掘、研究中必須予以關(guān)照和把握的問(wèn)題。

第二，主持考古項(xiàng)目的學(xué)者應(yīng)該擁有跨學(xué)科的系統(tǒng)思維。一個(gè)考古學(xué)者可以有自己的專業(yè)特長(zhǎng)，但他無(wú)法要求他的田野工作對(duì)象只能出現(xiàn)他擅長(zhǎng)領(lǐng)域的材料，因?yàn)橐惶庍z址代表的是當(dāng)時(shí)某個(gè)人群的生活和生產(chǎn)的全部?jī)?nèi)容，其中可能包含著主持者根本不擅長(zhǎng)或不了解的遺存，為此，任何考古學(xué)者都不敢說(shuō)他擁有可以解釋和解決他的田野發(fā)現(xiàn)的全部材料和問(wèn)題的知識(shí)與能力。通常情況下，需要組織多學(xué)科共同參與某一大型考古項(xiàng)目，而這正是系統(tǒng)科學(xué)研究的特征之一。為此，作為考古項(xiàng)目的主持人擁有了系統(tǒng)思維，才知道需要邀請(qǐng)哪些學(xué)科的人士共同參與項(xiàng)目，從而實(shí)現(xiàn)考古學(xué)及相關(guān)科學(xué)的學(xué)術(shù)目標(biāo)。

第三，考古學(xué)在資料獲取和使用及學(xué)科發(fā)展上需要系統(tǒng)思維。考古學(xué)研究的對(duì)象雖然主要是物質(zhì)遺存，但是它離不開(kāi)相關(guān)資料的補(bǔ)充和互證。比如考古學(xué)者在研究中同樣要使用歷史古籍、檔案資料、民族志資料等，甚至要通過(guò)人類學(xué)調(diào)查、非遺調(diào)查等，以求得更多更鮮活的材料用于解決考古學(xué)材料中呈現(xiàn)的問(wèn)題。近年來(lái)，遙感考古、動(dòng)植物考古、物理和化學(xué)考古、環(huán)境考古、基因考古、營(yíng)養(yǎng)考古、地理考古、數(shù)字考古等大量方法運(yùn)用于考古學(xué)，進(jìn)一步拓寬了考古資料的深度廣度和學(xué)科方向，也豐富和提升了考古學(xué)系統(tǒng)思維的能力和作用。

第四，考古學(xué)屬于歷史科學(xué)，按照系統(tǒng)思維的要求，人類歷史科學(xué)應(yīng)包括無(wú)文獻(xiàn)記載的史前史和有文獻(xiàn)記載的成文史。人類迄今99%以上的歷史都是史前史，因?yàn)槿祟愐呀?jīng)有了300萬(wàn)年以上的歷史，有文字的歷史不超過(guò)5500年，歷史著作出現(xiàn)的時(shí)間更加晚近。以中國(guó)為例，目前所見(jiàn)最早的成文史是2000多年前的春秋時(shí)代。事實(shí)上，人類要擁有整體的歷史知識(shí)和歷史思維，只有借助于考古學(xué)，才可以完成包括史前史在內(nèi)的人類整體歷史的知識(shí)系統(tǒng)和思維系統(tǒng)的構(gòu)建，這是考古學(xué)對(duì)人類歷史科學(xué)和歷史的系統(tǒng)思維觀念形成的重大貢獻(xiàn)。

第五，人類是地球上唯一的有歷史思維觀念和運(yùn)用歷史創(chuàng)造以求生存的動(dòng)物。人類本身及人類社會(huì)就是歷史的產(chǎn)物，人生活在歷史之中。在一般人的心目中，歷史就是歷代書(shū)本上記錄的內(nèi)容，其實(shí)這些內(nèi)容都是出自當(dāng)時(shí)掌握文字話語(yǔ)權(quán)人之手，為此，我們才說(shuō)中國(guó)的正史多為帝王將相的歷史。按照系統(tǒng)思維的要求，你首先要能看到一個(gè)整體的歷史，才可能產(chǎn)生整體的公正的歷史觀和世界觀，考古學(xué)正可以為彌補(bǔ)文獻(xiàn)的不足提供另一個(gè)知識(shí)參照系，它通過(guò)歷代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的有關(guān)吃穿住行、生老病死、資源開(kāi)發(fā)、造物塑美、精神信仰、人群互動(dòng)等活動(dòng)的物質(zhì)遺存而展現(xiàn)出社會(huì)各個(gè)階層尤其是正史失載的底層百姓的生產(chǎn)生活狀態(tài)及他們對(duì)社會(huì)資源的占有情況，從而讓人類及人性的歷史更加豐滿、更加立體、更加全面、更加系統(tǒng)。

第六，科學(xué)的系統(tǒng)思維還表現(xiàn)為科學(xué)成果的運(yùn)用形態(tài)。考古學(xué)不僅著眼過(guò)去，更著眼于把歷史展現(xiàn)于當(dāng)代和未來(lái)。按照克羅齊的觀點(diǎn)，“一切真歷史都是當(dāng)代史”。朱光潛先生在《克羅齊的歷史學(xué)》一文中對(duì)此話做了闡釋：“沒(méi)有一個(gè)過(guò)去史真正是歷史，如果它不引起現(xiàn)實(shí)的思索，打動(dòng)現(xiàn)實(shí)的興趣，和現(xiàn)實(shí)的心靈生活打成一片。過(guò)去史在我的現(xiàn)時(shí)思想活動(dòng)中才能復(fù)蘇，才獲得它的歷史性。所以，一切歷史都必是現(xiàn)時(shí)史……著重歷史的現(xiàn)時(shí)性，其實(shí)就是著重歷史與生活的聯(lián)貫。”考古學(xué)者發(fā)掘出土的歷史是由實(shí)物及與實(shí)物相關(guān)材料所構(gòu)成的歷史，這種歷史以不同的文化遺產(chǎn)內(nèi)涵展現(xiàn)于博物館、遺址公園、歷史街區(qū)、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、絲綢之路、運(yùn)河或長(zhǎng)城等各種空間，讓每一個(gè)現(xiàn)代人都可以前去觀瞻、憑吊、欣賞、思考、聯(lián)想……在這個(gè)過(guò)程中，不僅考古學(xué)者要有把過(guò)去、今天和未來(lái)連為一體的系統(tǒng)思維，而且他還把這種系統(tǒng)思維用生動(dòng)的和易于理解的方式傳遞給世界上每一個(gè)成員，讓人們?cè)谟邢薜纳鼩v程中深刻體察到那無(wú)限的生存之道、生活之美，充分領(lǐng)略到人的無(wú)限創(chuàng)造性和可能性，去感知人性的善與惡，理解什么是奢靡與貪婪，什么是艱辛與犧牲，什么是傳承與創(chuàng)新，什么是匠心與創(chuàng)造……

總之，學(xué)習(xí)和研究考古學(xué)的人首先要掌握系統(tǒng)思維方法，并且還要通過(guò)自己的科學(xué)勞動(dòng)把這種思維的成果奉獻(xiàn)給社會(huì)。