少數民族口頭傳統資源的創造性轉化實踐
——以壯族為例

李斯穎

（1．云南省社會科學院 云南少數民族文化保護傳承與發展研究創新團隊，云南 昆明 650034；2．中國社會科學院 民族文學研究所，北京 100732）

一、鄉村振興視野下的口頭傳統

我國的口頭傳統是各族人民主要以口耳相傳方式世代傳承的民間智慧結晶。它的內容包括蘊藏豐富信息的神話、長篇卷幅的史詩、傳授生產生活知識的歌謠、寓教于樂的民間故事等?？陬^傳統是根植于人民群眾之中的非物質文化遺產，其主要內容大多都萌芽、生長并繁榮于廣大鄉村地區，要實現對口頭傳統的傳承與復興，必須立足我國廣大鄉村，把它們放在我國鄉村振興的戰略布局下進行考察。

口頭傳統的集體性、口傳性、地域性、變異性及穩定性等特點使之與鄉村緊密相關，命運相連。首先，口頭傳統的集體性主要體現在其以廣大鄉村中的村、寨或家族、宗枝等為單位得到傳承，需要由同一文化語境下一定數量的人們共同完成展演或呈現。例如，流行于黔桂一帶的侗族大歌以“多聲部”“無伴奏”“無指揮”而聞名，2009年入選世界非物質文化遺產名錄。它的演唱起源于侗族“行歌坐月”的傳統，一般由本村寨未婚的男女青年分別組成男、女歌隊與其他寨子的歌隊比賽、交流，以達到相知相識的目的。大歌的演唱，需要歌隊成員長期在一起排練與磨合，達成默契才能發揮出自然合聲的高水平。歌隊成員既是演唱中的好搭檔，也結下了深刻的友誼。與此同時，歌隊需要年長的歌師為指導，歌師既是歌隊成員的歌唱老師，也是他們心靈的導師。因此，只有在村寨的小社會中才能真正實現侗族大歌的活態傳承，發揮它獨特的價值與功能。相較而言，在城市中延續的侗族大歌傳授與演唱，受時間與地域的限制，表演的性質和成分更大些。其次，口頭傳統的口傳性特征主要強調其口耳相傳的特殊性，不少口耳相傳形成的程式化表達、地方化表達，具有高度的地域性特征，只有在其原有語境中才能激活講述者和受眾的集體記憶。尤其是有關鄉村風物與習俗的傳說、故事等，只有在鄉村的山水之間、節慶之中才能變得鮮活可感，真實親切。例如環大明山一帶的壯族有關禿尾龍特倔傳說，只有在人們共度“三月三”的傳統佳節期間才時常被講述，并與祭祖掃墓、吃五色糯米飯的傳統聯系在一起。大明山上被視為禿尾龍母親墳墓的若干地點，帶有濃厚的風物傳說色彩，在其周圍的村寨中家喻戶曉，個性突出，地方色彩濃厚。因此，諸多口頭傳統項目的延續和傳承，需要乘著鄉村振興戰略的東風，結合廣大鄉村各地的實際進行更為切實的定位與規劃。[1]

當前，口頭傳統的傳承與發展面臨諸多挑戰，鄉村振興的實施成為它們重現活力、延續生命的重要契機。受現代化的沖擊，眾多口頭傳統項目都日漸萎縮凋敝，有的甚至瀕臨失傳。要改變這種局面，一味簡單呼救難以快速地解決問題。其實，口頭傳統在鄉村振興戰略中可以找到自己的獨特地位，通過發揮自己特殊的價值實現口頭傳統復興與鄉村振興順利實施的雙贏局面。如前所述，口頭傳統的集體性、口傳性與地域性等特征注定了其主要部分與鄉村的不解之緣。口頭傳統是廣大鄉村百姓的寶貴精神財富，它的可持續發展離不開作為傳承主體的人，離不開與之相關的風俗、節日與地方等因素。通過鄉村振興戰略，可有效達成口頭傳統傳承人、傳承語境、傳承方式的回歸與創新，實現口頭傳統傳承與鄉村振興的協同發展。與此同時，鄉村振興戰略的實施也可以得到口頭傳統的助力?？陬^傳統所賦予人們的鄉愁、對家園的熱愛與眷戀、對本土文化的欣賞與共鳴等感情，有助于增強普通百姓回歸與建設鄉村的感召力，使人們能克服現有的一些障礙，在鄉村振興戰略中發揮更大的作用。此外，口頭傳統的變異性特征可以使之更好地適應時代的需要，根據人民群眾的需求作出符合現代審美價值、潮流風向的發展，避免落入一成不變、因循守舊的窠臼，更好地為社會主義新時期服務，為社會主義精神文明建設添磚加瓦。口頭傳統的穩定性特征則使其中經過歷史大浪淘沙傳承至今的一些民族審美原則與內容、世界觀與道德價值觀得以穩定傳承，可在鄉村振興中加以弘揚。口頭傳統對于鄉村振興的實施與實現有著不可替代的重要作用。

由此可見，我國各民族廣大鄉村地區的口頭傳統并不必然走向衰退、消亡的境地。它所具有的集體性、口傳性、地域性、變異性與穩定性特征，將使其在鄉村振興戰略中激發出凝萃悠久的歷史精華因素，大有用武之處。

二、口頭傳統資源的創造性轉化路徑

在鄉村振興的國家戰略視角下，口頭傳統如何實現創造性的轉化，助力廣大鄉村地區的建設，激活其在當下的生命力，實現自身的創新性發展，是學術界需要思考與解決的重大問題。結合我國口頭傳統的特點，在此就口頭傳統資源的創造性轉化路徑進行探討?？陬^傳統是鄉村中重要的文化資源，具有資源轉化的必要性、必然性與可行性。口頭傳統在鄉村的文化旅游、景觀建設、創意產業開發等方面都可有所貢獻。需要說明的是，對于口頭傳統某些資源的創造性轉化，需要有對其“本真性”的把握，謹防過度詮釋與否定詮釋兩種情形。[2]

口頭傳統的內容可貢獻于鄉村旅游的建設與開發。隨著人們生活水平提高，鄉村旅游成了常見的休閑度假模式。各種農家樂的模式雖有一定的客源，但往往千篇一律，難以形成自己的本土特色?？陬^傳統資源可以彌補農家樂簡單、粗糙的發展模式，通過相關口頭傳統的展示與傳授，講述物質產品、地方習俗風物與節慶活動里的豐富內涵，突出特定的文化傳統，以此給游客更為獨特的旅游體驗、留下深刻的印象，吸引更多客源。如前所述，侗族大歌可通過在鄉村恢復侗族大歌傳習、鼓樓對歌等傳統民俗內容，吸引游客體驗當地侗族學歌、對歌的傳統，實現深度旅游的全新體驗。如此，既解決了侗族大歌的傳承問題，又可開創鄉村旅游的新模式，助力鄉村振興。這一舉措同時也可吸引熱愛侗族大歌的村民返回故鄉，在傳統而熟悉的習俗中獲得幸福感、滿足感，并尋求到新的致富機會?？陬^傳統傳承的恢復有助于傳承人通過出售商品、教授技藝等方式，從旅游者那里直接獲得報償。

口頭傳統可向景觀建設轉化。如今，鄉村振興的主要內容之一是對鄉村環境的治理與建設，完成景觀改造。景觀建設包括了民居建設、鄉村綠化建設、公共空間建設、人文景觀建設等內容。要實現美麗鄉村的建設計劃，除了提高整體的公共衛生條件，富有文化內涵的人文景觀建設必不可少。以民居的建設為例，各民族民間不少創世神話都提及民居的出現，其內容與本民族的建筑審美與文化傳統密切相關。例如，西雙版納傣族的神話中講述傣族的房屋是人類首領桑木底按照鳳凰避雨時的形狀設計了傣族人的高腳屋。如此靈動而富有信仰傳統的房屋起源之說，可以為西雙版納傣族地區的民居美化提供一個富有詩意的依據，亦可以成為房屋改造的重要參考。這樣以神話為基礎的民居景觀設計，既使神話以獨特的方式被傳承下來，亦助力了鄉村的改造與發展。例如，瑤族聚居區多有始祖——盤王的雕塑供人們祭拜瞻仰。在建設美麗鄉村的過程中，也可通過景觀設計等再現盤王英勇神跡、瑤族十二姓由來等內容，使瑤族的文化性格得以充分表達，提升鄉村的宜居指數，增加鄉土景觀的厚重文化色彩，助力于鄉村旅游的發展。[3]總之，廣大鄉村的人文景觀建設可從當地民族民間的口頭傳統中取材，將民眾所信仰、崇揚與喜愛的形象、事物與事件等，通過藝術的手法加以表現，展示鄉村豐富的文化特質，增強當地民眾的家園認同感與向心力。

口頭傳統可向文化創意產品轉化。要實現鄉村振興，需要繼續走文旅融合發展的道路。文化創意產品是文旅融合發展的重要內容之一。廣大鄉村中傳承悠久的口頭傳統可以成為激發文化創意的積極因素?？陬^傳統中豐富的民族與地方文化記憶，可以成為鄉村文化創意取之不竭的藝術源泉，創作出具有差異化、個性鮮明的各類旅游紀念品、食品與生活用品等，擴大旅游增收途徑，突破旅游景點靠門票盈利的單一模式，讓掌握地方知識的各民族鄉村居民發揮自己的才干，依靠創意產品的設計與生產實現收入的增加。近年來，全國各地旅游景點文化創意產品的開發與制作方興未艾，反響良好。例如，故宮的文化創意產品主打宮廷文化風，產品內容從文具、化妝品、服飾到家居擺設等無所不包，受到追捧。這可以成為鄉村文創產品的重要借鑒。目前，立足于廣大鄉村的文化創意工作發展緩慢，可以從口頭傳統中提煉出相關的元素，運用到相關產品的制作之中，推陳出新，創造獨樹一幟的、令人耳目一新的產品。[4]

總之，口頭傳統資源可以在鄉村振興戰略中通過多種途徑實現創造性的轉化。只要充分發揮口頭傳統傳承人的積極性，明確口頭傳統資源在鄉村振興中的定位，積極發現口頭傳統中的特殊文化價值，就可找到它在美麗鄉村建設中的獨特功能與作用。

三、壯族口頭傳統資源的創造性轉化

壯族作為中國人口第二大民族，主要分布于廣西壯族自治區、云南省文山壯族苗族自治州等地。壯族人民分布地域較廣闊，以稻作農業生產為主要生計方式，廣大壯族鄉村也正在實施鄉村振興的發展戰略，實現居民脫貧致富。壯族人民傳承的口頭傳統內容龐雜，既有在神圣儀式場合中演述的創世與英雄史詩，也有簡短精練、解釋萬物來源的神話，還有以對唱為特征的各類歌謠、曲折動人的民間長詩、詼諧幽默的機智人物故事等。通過積極恢復、合理借鑒、適當重構與跨界融合等手段，可以實現這些口頭資源的創造性轉化，產出更大的價值與貢獻。[5]

1．對口頭傳統資源的積極恢復

對壯族口頭傳統資源的積極恢復有助于壯族鄉村文化的延續，為鄉村居民的回歸提供精神支持。千百年來，壯族口頭傳統中蘊藏著壯族人民的世界觀、宇宙觀與價值道德標準，是人們認識和理解世界的主要手段，是提高自我約束能力、參與社會活動的重要參考準則，其重要性不言而喻?，F代化的沖擊使傳統的信仰與理念體系逐漸衰退，原有的口頭傳統傳承模式被改變。在鄉村振興戰略的實施之中，可以有組織地逐步恢復口頭傳統的演述，使壯族鄉民感受到傳統文化的魅力與感召力，回歸故土建設家鄉，實現自我的重新定位。

壯族對口頭傳統資源的恢復主要是傳承人的回歸與演述語境的保護。以廣西右江下游一帶的壯族嘹歌演述為例，由于絕大部分年輕人都外出打工，嘹歌的傳承已面臨嚴重的斷代問題。目前，在曾經盛行嘹歌的村寨之中，只有古稀老人能夠哼唱一些傳統曲目。隨著嘹歌歌圩的日漸萎縮，嘹歌的傳承人也面臨無人、無處可對唱嘹歌的情境。平果市等地也在組織“嘹歌進校園”等活動，雖然起到了一定的宣傳作用，但是對總體的傳承而言收效甚微。要恢復嘹歌的傳承，僅僅依靠小范圍的培養與培訓是不夠的，重要的是實現嘹歌演唱主體的回歸與演述語境的恢復。鄉村振興戰略的開展能為嘹歌傳承地區的廣大鄉村居民提供更多就業機會，讓他們在傳統語境中感受嘹歌的活態化演述，體會本民族文化之豐富深邃，更愿意選擇在家鄉工作與創業。他們可以根據自己的興趣愛好，參與各類歌圩活動中的嘹歌演唱，以歌擇偶，增長各方面知識。嘹歌能手還可以借此機會參與到旅游業的建設之中，為游客提供表演、教授演唱等有償服務，增加收入。如此才能真正實現嘹歌的代際傳承，讓嘹歌回歸大眾的日常生活。

壯族是一個熱愛對唱山歌的民族，在廣大壯鄉的口頭資源恢復計劃中，為人們提供就近、環境優美的山歌演唱場所將是其中的重要內容。例如，河池市金城江區的壯族鄉村，人民在節日“三月三”之外還有著內容多樣的對歌傳統。除了城市中心以“三月三”為主題的對歌臺外，還需要保護與恢復廣大鄉村的民間歌圩，讓它們發揮更為有效的作用，為各類對歌活動的興盛提供切實的場所，豐富廣大壯鄉人民的生活。口頭傳統資源的恢復可為壯族鄉村人口的回流、社會的安定和諧提供重要支持?？陬^傳統的恢復可以為鄉村居民提供更為怡然自得，與傳統共鳴的生活文化環境，使他們能夠在鄉村建設中發揮更大的才干。在口頭傳統耳濡目染的傳承教育之中，人們會更理解家園的特殊意義，有助于減少社會沖突與矛盾，建設文明鄉村。[6]

2．對口頭傳統資源的合理借鑒

對壯族口頭傳統資源的合理借鑒有助于鄉村建設的開展，提升壯鄉景觀的文化內涵，產生潛移默化的良好效果。壯族口頭傳統中記載了本民族豐富的歷史，刻畫了各類以真實人物為原型的生動形象。合理借鑒這些內容，將之用于景觀文化的建設，既可美化壯族廣大鄉村環境，又可延續本民族優秀文化傳統，起到良好的宣傳與教育效果。

壯族口頭傳統中不乏弘揚愛國愛家、提倡奉獻無私、追求文明進步的內容。這些內容具有跨越時代的重要價值，至今仍有很高的借鑒意義。注重對口頭傳統中這些內容的借鑒，將使新時期的鄉村建設取得突出的效果。以明朝時的壯族巾幗英雄瓦氏夫人為例，她一生輔佐三位土官（其夫、孫、曾孫）管轄地方，使田州一帶政通人和，百姓安居樂業。在58歲高齡時，她響應中原中央王朝的召喚，親率俍兵遠赴東南沿?？官粒莺荽鞌×速量艿倪M攻，阻止了他們危害中國的野心。如今田陽縣仍廣泛流傳著關于瓦氏夫人事跡的民間長詩、戲劇等，其形象深入人心，是壯族人民的驕傲。在壯族鄉村建設之中，諸如瓦氏夫人這樣富有愛國精神、勇于奉獻的人物，可以通過以口頭傳統為藍本的文化景觀設計，再現他們光輝的形象與英雄的事跡，發揮愛國主義等多方面的教育功能。例如，可以在田陽縣城及瓦氏夫人墓地所在的納豆村建設瓦氏夫人長詩敘事墻、戲劇景觀長廊、瓦氏夫人愛國精神景觀樹林等，讓壯族群眾更深入地了解自己的傳統民族文化，增強中華民族文化自信心，在美麗鄉村中找到精神的寄托與榜樣的力量。干凈宜居、優美而富有內涵的景觀建設將促發壯族人民更加熱愛自己的故土，讓他們長久地回歸故園，尋求新的發展。

壯族口頭傳統中亦多見反映民族和諧、主張多民族共同發展的內容。對這方面內容的積極借鑒將有助于廣大壯鄉人民認識到中華民族多元一體的重要性，在鄉村振興戰略中通過民族間友好的交往交流交融，創造更大的社會經濟與多重價值。例如，布洛陀史詩中有記述壯、瑤與漢等不同民族族群共同開發銅礦的經歷，體現出和諧同發展的意識?！巴谀勉~上岸，挖拿銅上堤，破銅做多片，割銅做多塊，去和瑤人同住，去跟壯人①此處的“壯人”指的是歷史上自稱為“壯”的這部分壯族先民。作伴。進山林燒好炭，好炭得成堆，要空心樹做風箱，要雞毛做拉桿，擺在田峒中的茅草棚”。“第一瓢銅水造出銅印管天下，第二瓢銅水造出銅鼓管理部族，剩下的十瓢銅水分別造出布麼用的銅鈴、盤古的鑼、皇帝和王的銅錢等銅制品。”[7]壯族與其他民族人民一起開發本土礦藏，促進了社會的整體發展。在鄉村振興戰略中，通過景觀建設中的文化墻、場景塑造等方式再現這些經典的口頭傳統片段，將更容易讓壯族居民理解與接受，實現多民族在多方面生產中互通有無，共同致富奔小康。

3．對口頭傳統資源的適當重構

對壯族口頭傳統資源的適當重構將有助于廣大壯族鄉村地區的文旅融合發展，實現居民增收等多重經濟效益。壯族口頭傳統千百年來滋養了壯族人民的心靈，給他們以美的感悟與藝術的享受。壯鄉中的各類口頭傳統資源如若能根據時代的發展進行適當的重構，使其內容更貼近時代色彩、反映人民的心聲，將有著更為廣闊的發展路徑，亦可為自身的傳承提供新動力。

壯族口頭傳統為各類藝術創作提供了深厚的土壤和源源不斷的靈感，這對于鄉村的建設與發展有著重要的宣傳效果。例如，在廣西南寧市橫縣校椅鎮一帶流傳的民間故事《百鳥衣》，講述張亞原射殺百鳥制成百鳥衣，靠它救出了被土司搶走的妻子。夫妻倆處死了黑心的土司，到世外桃源過上了好日子。百鳥衣本身是一個較為常見的民間故事，但壯族詩人韋其麟重構與創作的敘事長詩《百鳥衣》在全國家喻戶曉，后又被翻譯成十幾個國家的文字。長詩《百鳥衣》比原先的民間故事更出名，為壯族口頭傳統走向世界作出了重要貢獻。如今，橫縣豎起了百鳥衣的雕塑，還舉辦過相關晚會等，但都屬于臨時性的行為，效果欠佳。如果能夠進一步促進“百鳥衣”與鄉村振興戰略的結合，注重把《百鳥衣》故事的精髓帶進人們的日常生活，推動文旅融合，將會起到更佳的傳承效果。校椅鎮可發揮《百鳥衣》在文旅融合中的特殊作用，長期舉辦韋其麟所著《百鳥衣》的讀書會、作者故居參觀等活動，在鄉村景觀建設中融入“百鳥衣”的主題，開發以“百鳥衣”為主題的系列旅游產品，邀請故事傳承人參與活動，并與橫縣茉莉花的生產銷售相結合，將會帶動地方經濟的發展與鄉村居民收入的增加。

又如，英雄史詩《莫一大王》的創造性轉化可借助重構作品之力。至今，在壯族口頭傳統——英雄史詩《莫一大王》的基礎上，已有若干以作家創作為主的改編作品，包括河池市民族事務局編撰的《莫一大王敘事詩》（2002）、廖文瓊所著《莫一大王的故事》（2010）、羅健民整理的英雄史詩《莫一大王》（2016）等。這些重構作品的出現，對壯族人民心目中的英雄形象——莫一大王起到了良好的宣傳與介紹作用。充分運用這些資源，推進莫一大王史詩流傳地的旅游打造，促進社會各界對莫一大王的解讀、研究與宣傳，將有助于壯族鄉村地方知識的傳播，助力相關旅游的開展，增強當地壯人的文化自信。

當下，壯族口頭傳統中積淀深厚的藝術形象與豐富深奧的內容，包括各類機智人物、童話故事、童謠等，同樣可以采取相關方式完成適當的重構，使之更具有時代感，更容易為現代人所接受。這些在倫理道德、社會價值與審美觀念允許范圍內進行的重構，對于推動壯鄉文化的宣傳、促進旅游業的發展同樣有著突出的效果。通過這種方式實現的文旅融合，可激發壯族鄉村旅游業的前進，增加村民收入，提供多種就業機會，為鄉村振興戰略貢獻力量。

4．對口頭傳統資源的跨界融合

對壯族口頭傳統資源進行跨界融合，引入動漫、電影、文創等產業，將有助于廣大壯族鄉村拿出更為新銳的文化創意產品，實現口頭傳統的多元呈現與個性展示，助力鄉村振興戰略。

口頭傳統資源的豐富性可以讓它實現與其他產業的跨界融合。目前，我國的各類神話、傳說在動漫設計、影視創作中都有所突破，這為壯族口頭傳統資源實現跨界融合提供有益參考。以壯族先民水稻開發歷史為基礎的動畫片《那世紀》，塑造了蛙神、雷神等源自壯族信仰與口頭傳統的神祇形象，深受小朋友喜愛。壯族口頭傳統中的創世神祇布洛陀和姆洛甲、英雄人物莫一大王、布伯等，其形象與事跡均有實現跨界融合的潛質，可用于動漫制作、游戲開發、文創產品設計等領域，使不同年齡段的人群有機會通過多種渠道了解壯族鄉村各地的文化內容，實現多渠道的收入增加與旅游創收。

在旅游打造較為成熟的壯族鄉村地區，也可增強口頭傳統資源的跨界融合，實現旅游產業的積極轉型升級。以靖西為例，可依托鵝泉景區挖掘廣大壯鄉有關“鵝”的各類口頭傳統資源，開發以“鵝”形象為主的各種卡通形象，制作相關旅游紀念品，在有條件的情況下完成影視作品等創作，把靖西口頭傳統資源與旅游、文創、影視等產業相結合，實現資源的跨界融合。這將打破人們對靖西只有“繡球”的刻板印象，增加文化旅游的魅力，帶動以鵝泉為主的周邊壯鄉的文旅產業鏈發展，使百姓增收，增強文化自豪感。

總體來看，口頭傳統是廣大壯族鄉村居民的心靈產物與智慧結晶。通過積極恢復、合理借鑒、適當重構與跨界融合等手段，把握壯族口頭傳統中傳承久遠的文脈，實現其在當代社會的有效轉化，可使之貢獻于新時代的鄉村振興戰略。在鄉村振興戰略中，壯族口頭傳統既能在精神層面提升壯族人民的歸屬感、幸福感，契合他們的精神訴求與內心渴望，又能在物質層面提高他們的收入、改善生活環境、提高生活質量。

四、口頭傳統資源轉化的多重意義

以壯族口頭傳統為例，可證明中國多民族歷史悠久的口頭傳統資源具有的多重轉化意義。這一轉化有助于鄉村振興戰略的實施，在我國決勝小康的階段發揮積極的作用。鄉村振興戰略的總要求是“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”。以口頭傳統資源轉化帶動文旅融合，實現旅游業、影視行業、文化產業等多領域的經濟增效，有助于實現這四大總體要求。[8]

口頭傳統資源的有效轉化是增強中華民族凝聚力與向心力，構筑中華民族共同體意識的重要途徑?？陬^傳統的有效轉化，將增強中華各民族對家鄉與祖國的熱愛。通過對自身傳統文化的深入認知，廣大鄉村居民將增強自身的文化自信，在不斷進行經濟建設中豐富自身的精神生活，逐步實現城鄉一體化的物質與精神文明建設目標。在充分了解和發揮自身優秀口頭文化傳統的基礎上，中國多民族的廣大城鄉居民將對地方文化個性、民族文化個性與中華民族的總體文化共性產生更為深切的體會，領悟筑牢中華民族共同體意識的關鍵作用，從而可以像石榴籽一樣愈加團結在一起，為中華民族的復興崛起共同奮斗。

口頭傳統資源的有效轉化，可以通過多種途徑引導廣大鄉村居民堅持正確的思想導向，在適當重構、融合發展的過程中貫徹黨和國家的重要方針政策。這使廣大鄉村民眾能夠及時了解國家的發展動態，把握正確的創作方向，實現口頭傳統新發展與時代的呼應，產生根植民族文化、致敬經典、與時俱進的新作，展示出社會主義新時期的中國精神、中國風格與中國氣派。無論是何種形式的中國多民族口頭傳統，都可以在新時期下通過轉化成為民族團結發聲、為中華民族復興吶喊的重要資源。[9]

口頭傳統資源的有效轉化，將從多方面助力鄉村振興戰略所提倡的“綠色低碳田園美、生態宜居村莊美、健康舒適生活美、和諧淳樸人文美”的實現?？陬^傳統所凝聚的深厚文化精髓，是我們取之不竭、用之不盡的精神財富寶庫。它可以打通歷史經驗智慧與現實需求的屏障，調取口頭傳統中有關人與自然和諧共處、建設生態家園、追求物質與精神生活完美結合的理念與經驗，使廣大鄉村民眾從中汲取傳統的力量，更好地建設社會主義新中國。