反思與革新：列斐伏爾日常生活批判理論研究

葉 肖

(黑龍江大學馬克思主義學院，黑龍江哈爾濱150080)

在二十世紀各種社會思潮風起云涌的浩蕩進程中，隨著實踐的發(fā)展和觀念的更迭，文化哲學研究領域呈現出不同于以往的嶄新氣象。最為明顯的表現，就是從思維觀念形態(tài)回歸日常生活世界逐漸成為一種理性的自覺和深層的追求，從而促使具有現代化意蘊的日常生活批判應運而生。值得一提的是，人作為日常生活世界里最重要的有機組成部分，凡是涉及到與人相關的因素，比如維持生存的客觀需求、面臨困境的化解方式以及實現目標的價值意義等基本方面，必然會受到格外的青睞和關注。與此同時，日常生活世界深受社會歷史運行規(guī)律和內在機理的影響，使得必須建立在對社會歷史發(fā)展的整體態(tài)勢進行充分把握的基礎上，才能開展合乎情理的日常生活批判。因此，這也就造成日常生活批判會隨著環(huán)境的變化而帶有不可磨滅的時代烙印。

回顧近百年的發(fā)展歷程，不難得知，自從列斐伏爾的《日常生活批判》一書問世以來，日常生活批判理論逐步建構起完整的體系框架。列斐伏爾針對日常生活問題進行了全方位、深層次和具體化的分析和思考，既有對馬克思等人傳統(tǒng)哲學觀念的繼承和超越，又有對自己前期理論形態(tài)的補充和完善，極大地拓展了日常生活批判的理論前沿視域和辨證思維深度。可以說，列斐伏爾對推動日常生活批判理論發(fā)展到一個全新的境界起到了至關重要的作用。從一定程度上來看，在現階段條件下，對日常生活批判理論作更為深入細致的探討，不僅能夠厘清以列斐伏爾為典型代表的西方馬克思主義者在研究日常生活問題時的整體脈絡和基本思路，而且可以為我國社會發(fā)展提供適度參考和有益借鑒。

一、 列斐伏爾日常生活批判理論的基本內涵

被稱為現代“日常生活批判第一人”的列斐伏爾，在漫長的學術研究生涯中，始終著眼于馬克思主義哲學的基本觀點，靈活運用唯物史觀和辯證法的基本原理，對具有現實性意義的涉及社會生活各個層面的問題展開深入淺出的系統(tǒng)化剖析，順利跨越了橫亙在從傳統(tǒng)意義上的日常生活批判到現代意義上的日常生活批判以及從現代性視域下的日常生活批判到后現代社會歷史條件下的日常生活批判之間的“鴻溝”，成功開辟了一條以批判普遍異化為焦點的有別于以往日常生活批判的獨特路徑，為橫向比較不同異化觀念之間的差異和縱向考察各個歷史時期異化觀念形成的背景奠定了堅實的理論基礎和提供了全新的思考向度。

(一)馬克思的異化思想是實質性內核

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思首次提出“異化”的概念，并作出了明確的解釋。在對人與動物的各種合規(guī)律性以及合目的性的生產行為進行對比分析之后，馬克思發(fā)現，從本質上來說，人其實也是按照美的規(guī)律來開展相應的物質生產活動和改造自身生存的客觀世界；并進一步解釋，人只有置身于改造現存世界的對象性活動中，才能創(chuàng)造出應有的財富和價值，證明自己是類存在物。而且，通過人的能動的類生活，自然界才能表現為特定對象的屬人的理想作品和客觀現實。因此，“人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[1]57。

一般而言，異化總是與主體相互對立而存在的。造成這種現象的原因，主要是由于作為主體的人類，在參與物質生產活動以及證明自身存在意義的過程中，受到外界的刺激和干擾，缺乏足夠的辨別能力，喪失堅定的價值理念，從而自覺或不自覺地墜入欲望的深淵。想要真正地回歸自身的原初面貌，則必須首先通過揚棄自我異化的辯證方式和有效途徑，來破除由資本主義生產關系所建構起來的牢固的精神“枷鎖”——私有制。只有這樣，人類才能獲得解放，實現自身的全面發(fā)展，進而達到人與人、人與自然、人與社會三者之間的融合與貫通。

列斐伏爾清楚地認識到，馬克思之所以對各種異化現象進行系統(tǒng)地分析，是因為他不僅看到了異化的多樣性，而且試圖在此基礎上，證明異化也是具有普遍性的。在日常生活批判理論的建構過程中，列斐伏爾對異化有著清晰的界定和獨到的見解，認為“純粹思想的存在其實是對肉眼凡胎與生活經驗的一種系統(tǒng)的污蔑或蔑視”[2]。因此，他希望通過直觀的方式對人們的生活方式、思想意識和價值觀念等基本要素作出適當的調整和改變。在他看來，異化應該廣泛存在于經濟、政治、文化等與人的社會交往活動密切相關的諸多領域之中，可以從哲學和社會學兩個角度來進行闡釋。而且，異化不是靜態(tài)的，它會隨著時代環(huán)境的發(fā)展變化而呈現出新的形式。因此，“必須在我們與我們所研究對象之間保持一種批判的立場，必須主動地跳出日常生活之外來觀察和批判日常生活”[3]。這一點和馬克思的異化思想有著微弱的區(qū)別，兩者不完全一致。此外，列斐伏爾認為，馬克思在建構自己哲學體系的過程中，對日常生活問題的選擇性忽視，表明其理論具有一定的片面性和不徹底性。基于這種考慮，列斐伏爾嘗試將馬克思主義和日常生活批判結合起來，形成一種以異化思想為核心旨歸的更加具體化的以批判日常生活為主的批判主義。其實，這也就是列斐伏爾日常生活批判理論的早期雛形和基本架構。

(二)從“剩余物”到“基礎”的躍遷是內生性發(fā)展

隨著時代環(huán)境的變化和生活經驗的豐富，列斐伏爾對日常生活問題的理解也表現出明顯的階段性變化和受動性傾向。與以往相比，當他察覺到在資本主義固有矛盾的影響下，日常生活的否定性和辯證性關系逐漸被弱化，乃至趨于銷聲匿跡，而在資本主義意識形態(tài)的支配下，日常生活的圖譜卻反其道而行之，顯得越發(fā)清晰、明朗和定型。正因如此，列斐伏爾的思想觀念發(fā)生明顯的轉折，認為日常生活從初期的帶有潛在的多樣性、豐富性和價值性的“剩余物”逐漸蛻變和轉化為資本主義生產關系中社會化再生產的“基礎”。換句話說，這就是列斐伏爾日常生活批判理論在經過實踐檢驗和不斷修正之后，獲得內生性發(fā)展的突出表現和重大躍遷。

列斐伏爾認為，在一定程度上，日常生活就是被一系列高級的、別具一格的、典型的和專業(yè)的結構性活動經過嚴格篩選、探析之后，遺留下一些“雞零狗碎”的“剩余物”。它和所有的外界活動都存在不同程度上的復雜關系，是它們相互連接的紐帶以及賴以維系的根基，各種差異和沖突在其間也得到了充分的彰顯。因此，日常生活可以填補在高級活動專業(yè)化和技術化之間形成的“技術真空”。當然，日常生活也不是千篇一律的，而是有著迥然不同的外在形態(tài)的一種附帶“總體性”特征的“匯聚地”和“結合點”，并最終構成人類總體和個體存在的社會關系的總和，繼而以合理、完整的形態(tài)和方式得以循環(huán)和再現。

值得一提的是，列斐伏爾曾在《日常生活批判》一書中，專門對日常生活的復雜性問題進行了集中論述和深入闡釋。他的觀點主要表現在三個方面：

其一，人的身體不是與世隔絕的獨立存在物，而是和客觀世界有著不可忽視的依賴關系的日常生活的重要載體和根本依托。這也就決定了日常生活與由自然和精神構建的時空維度之間存在巨大的差異和沖突。因此，它只能成為一種從屬于人類物質軀體的實踐性時空。其二，日常生活是一種處在人類實踐時空中的由感性和理性兩種互補情感共同交織、循環(huán)和線性兩種時間形態(tài)彼此協調的混合物，也是各種社會存在物、矛盾關系和價值功能盤根錯節(jié)、相互依存的辯證運動場所。其三，日常生活主要包括群體和個人、自我軀體和內在靈魂以及微觀人類軀體和宏觀時空維度等基本關系。由于受到多重關系的相互影響，日常生活自然而然地具有“親近和毗鄰”以及“遙遠和阻隔”的由時間、空間兩個維度共同建立起來的距離關系。

此外，列斐伏爾認為，都市社會的日常生活能夠演化成推動資本主義生產方式進行變革的“基礎”，并且通過對這一“基礎”的重新分割、系統(tǒng)規(guī)劃和組織調整，把資本主義業(yè)已形成的發(fā)展模式進行解構，重新組建成一個由多種等價體系共同支撐的、嶄新的、成熟的基本形態(tài)，從而實現和加強對社會的管理和控制的目的。列斐伏爾之所以這樣認為，是因為在生產和再生產的相互交替過程中，新興的資本主義國家及其所建立起來的統(tǒng)治關系會創(chuàng)造出一個有別于現實世界的抽象空間，導致都市生活在現代資本主義生產方式的裹挾下，間接地被抽象空間所占領和統(tǒng)治。由此，日常生活就會逐漸淪落為資本主義在意識形態(tài)領域的“附庸”，從而喪失生機和活力。

(三)永恒的輪回性和瞬間的超越性是典型化特征

作為一個系統(tǒng)概念，日常生活海納百川、包羅萬象，具有足夠的韌勁和彈性空間。此外，日常生活內部蘊含著各種矛盾關系，彼此之間既對立、又統(tǒng)一；既不斷產生新的矛盾、又能夠及時消弭分歧，構成一個完整的辯證體系，推動日常生活始終處于變動不居的發(fā)展過程之中。列斐伏爾從正、反兩個方面著眼，在客觀分析的基礎上，得出日常生活具有永恒的輪回性和瞬間的超越性以及“生動的態(tài)度和詩意的氣氛”[4]21-22。在列斐伏爾看來，神奇的激烈抗爭和瞬間的詩意描繪能夠豐富單調乏味、樸素平實的日常生活。而且，日常生活始終保有相對獨立性，理性無法從根本上完全同化其中潛在的屬性相異的殘余能量以及逆反和對立的質素。與此同時，日常生活所具有的永恒的輪回性主要是指，與物質相伴而生的精神基因以及促使其產生的外界條件兩者之間存在矛盾沖突且能夠及時化解；瞬間的超越性則主要體現在，日常生活始終處在一個不斷產生和解決矛盾的機械性、重復性的充滿神奇性、超越性的瞬間的過程之中。

對于日常生活的辯證理解，列斐伏爾主要表達了兩個方面的觀點：其一，日常生活中所囊括的各種存在因子不以人的主觀意志為轉移，從而導致了不管主體身份地位如何以及是否愿意，都必須遵循各種規(guī)范和秩序，并面對來自多個方面的壓力。人處在一個永恒的循環(huán)過程中，只能被迫承受所有的無奈、打擊和痛苦。因此，日常生活帶有明顯的強制性和極端化傾向。其二，日常生活雖然對人造成各種桎梏和束縛，但是并不意味著沒有任何跳脫的可能性存在。其實，由于受到軀體、情感和思想等非功能主義和非工具理性的空間維度的多方面影響，使得日常生活蘊含著異乎尋常的、不可估量的、氣勢驚人的巨大革命潛質。正因如此，才有效確保了生活于其中的人能夠維持正常運行的狀態(tài)以及獲得自我實現的機會。

在解釋日常生活與革命和節(jié)日的關系時，列斐伏爾認為，“革命是日常生活的狂歡節(jié)”[5]56。一方面，通過慶祝節(jié)日，可以改善人際交往以及人和自然之間的關系，滿足人們物質和精神層面的客觀需要，從而進一步增強民族向心力、歸屬感和認同性；另一方面，革命是一種顛覆性的、極端化的手段，帶有與生俱來的激進傾向，如果將其看作是一種系統(tǒng)的行動和徹底的轉變，則會陷入錯謬的“泥潭”。此外，日常生活的改變相對于國家結構的重建而言，顯得更為遲緩和漸進。所以，只有在節(jié)日的歡愉和集會中、在帶有狂歡性質的都市生活中以及在身體和思想等非工具理性的空間所營造的消遣氛圍中，人們的現實需求和原始欲望才能得到極大的滿足，日常生活的系統(tǒng)性、完整性改革才能得到持續(xù)的推進。總之，在革命和節(jié)日期間，彰顯和釋放的是一種深諳日常生活雙重性特征規(guī)律的不同尋常的神奇力量。

二、 列斐伏爾對日常生活的現代性批判所做的突出貢獻

任何一種理論都是脫胎于時代發(fā)展的“母體”當中的。因此，理論的構建離不開對社會現實的客觀分析和準確把握。列斐伏爾日常生活批判理論的形成，無疑順應了時代發(fā)展的歷史潮流。在使用的過程中，它可以有效解釋日常生活領域存在的諸多異化現象。值得一提的是，列斐伏爾另辟蹊徑，打破了傳統(tǒng)意義上從宏觀視域著眼研究日常生活問題的“窠臼”，轉而從具體細致的微觀角度切入，開創(chuàng)性地提出“消費受控制的科層制社會”的前瞻性理念，使文化革命深度融入當代資本主義社會發(fā)展的各個領域和階層里面，具有明顯的比較優(yōu)勢。雖然一些觀點有待實踐的檢驗，但不可否認的是，列斐伏爾的日常生活批判理論在現階段我們進行日常生活問題研究的過程中無疑占有重要的特殊地位。

(一)拓展了馬克思主義理論的內涵和外延

在《德意志意識形態(tài)》這本著作中，馬克思和恩格斯對涉及人類生存的相關問題進行了必要的闡釋，主要表現在四個方面：其一，生產滿足吃、穿、住、用、行等基本需求的物質資料，即對物質生活本身進行生產。其二，隨著“為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[6]23的出現，適時進行擴大再生產。其三，通過組建家庭，進行維系種族延續(xù)的活動——繁殖。其四，人通過相互交往逐步實現社會化，即為維持常態(tài)化、穩(wěn)定化的社會關系而進行持續(xù)的生產和再生產。由此可見，馬克思和恩格斯關注的側重點主要集中在生產是推動人與社會發(fā)展的關鍵這一宏觀層面。

如果說馬克思主義理論是認識和改造世界的宏觀“路線圖”，那么，列斐伏爾日常生活批判理論就是分析和解決問題的微觀“放大鏡”，兩者具有極強的互補性。具體而言，就是馬克思和恩格斯在構建以經濟基礎和上層建筑為整體框架的人類社會結構的基本形態(tài)時，主要是從資本主義條件下的物質資料生產方式及其對推動社會發(fā)展的一般規(guī)律和現實情境展開的；而列斐伏爾在進行日常生活研究的過程中，始終關注的是與人的基本生存狀態(tài)密切相關的微觀層面，并在此基礎上，建構起日常生活批判理論，對馬克思和恩格斯所建立的理論體系進行了補充和完善。

與此同時，列斐伏爾倡導建立以消費為主的基本框架和批判視角，對馬克思和恩格斯確立的生產決定消費的價值觀念進行了符合現代性規(guī)律的解構和完善。其實，經過對比分析列斐伏爾不同時期的日常生活批判理論，不難發(fā)現，他早期深受馬克思異化理論的影響，并將其作為自己日常生活批判理論的實質內核；后期由于世界格局發(fā)生了重大變化，逐漸過渡到新資本主義發(fā)展時期，出現了一些不同于以往的社會特征。資本主義國家為了實現自身利益最大化，開始在全球范圍內進行新一輪的資本擴展，不再將視線僅僅局限于物質生產領域，而是逐漸向社會消費領域轉移。正是基于這一變化，促使列斐伏爾逐漸摒棄“物質生產第一性”的陳舊觀念，轉而按照生活的本質樣式去開展日常生活批判，“揭示現代日常生活的積極因素和消極因素，特別是它的異化性質，致力于克服人性的分裂和矛盾，如腦力勞動與體力勞動的分裂、城市和鄉(xiāng)村的分裂、私人和社會的分裂”[7]312，最終確立以消費為主的批判模式。

此外，考慮到馬克思和恩格斯確立的以政治經濟制度為核心的關于現代社會的革命構想，已經逐漸喪失對快速發(fā)展和被暗箱操控的社會關系的駕馭優(yōu)勢，列斐伏爾提出了應該被劃分在政治、經濟和文化三個相互聯系的領域之中的“總體性革命”的概念。然而，這一概念帶有一種高于現實情境的理想化色彩。盡管如此，它也不是列斐伏爾異想天開、憑空捏造的“太虛幻境”和“海市蜃樓”，而是建立在深入研究日常生活的異化現象和客觀評估科學技術的發(fā)展水平的現實基礎上的。簡而言之，“總體性革命”強調的是一種盡可能地滿足人們獲得優(yōu)質體驗的生存欲望和保持與外界環(huán)境和諧共生的實踐活動，與馬克思和恩格斯所崇尚的征服自然和改造社會的實踐活動主張大相徑庭、各異其趣，甚至可以說是背道而馳、分道揚鑣。

(二)找到了對現代性進行批判的嶄新方向和焦點

縱觀列斐伏爾思想演變的經過，可以梳理出一條清晰的脈絡，即他在建構日常生活批判理論的過程中，始終對“革命的幽靈、革命的消散和對革命的諷刺”[8]237的現代性保有濃厚的興趣。之所以會出現這種看似矛盾的情況，主要是因為列斐伏爾想通過批判日常生活，實現對現代性的間接批判，并進行必要的揚棄，從而達到追求人的“總體性革命”存在狀態(tài)的最終目的。由此可以看出，現代性作為一種客觀存在的情景，和日常生活之間建立起了一種類似于“樹與葉”的相互依存關系，是復雜事物的“一體兩面”。更進一步說，列斐伏爾對現代性展開的批判，不僅沒有脫離日常生活的視域，而且強化了日常生活批判的現實針對性和理論傾向性。

其實，在探究日常生活與現代性之間的關系時，由于受到時代環(huán)境變化的影響，列斐伏爾的思想也曾經歷了一個實質性的逆轉。在日常生活批判理論初創(chuàng)時期，他認為，現代性問題就是對日常生活普遍異化的直觀反映。因此，列斐伏爾主要是從消極的一面來分析現代性問題的。與此同時，列斐伏爾考慮到以日常生活批判的方式，可以發(fā)現裹挾在日常生活表層的神秘外衣以及探尋到對日常生活進行隱性操控的根源——意識形態(tài)。因此，只有對日常生活進行批判，并進行規(guī)范化引導，才能逐漸使日常生活回歸正常化的運轉軌道，從而激發(fā)人們參與到日常生活微觀領域里進行革命斗爭的積極性和主動性。所以，他對開展日常生活批判會造成現代性視域下的各種異化風險被消除的“總體性革命”深信不疑、態(tài)度堅定。

然而，自從二十世紀六十年代以后，列斐伏爾將主要精力投放到關注現實社會中對新鮮事物和創(chuàng)新超越的狂熱追求、服務于人類生存需求的各種技術的迭代更新等能夠與時俱進的吸引注意力的取得了顯著成效的方面。在這種現實的浸染和熏陶下，他開始從積極的一面來看待現代性問題。與此同時，他也愈發(fā)察覺到“總體性革命”的失敗似乎具有一種歷史必然性。盡管如此，由于列斐伏爾深信現實社會在日常生活中存在著能夠進行自我否定的客觀因素，依然潛藏著逃離現代性束縛的可能性，因此，他對“總體性革命”能夠取得勝利繼續(xù)持有謹慎樂觀的態(tài)度。而且，他認為都市社會很有可能是“總體性革命”再次爆發(fā)的理想場所。

如果從縱、橫兩個向度來思考的話，列斐伏爾與赫勒、盧卡奇等哲學家，在日常生活批判理論的建構方面，盡管存在明顯的內部差異，但必須承認的是，他們的思想也存在些許一脈相承的共性因子。相比而言，只是列斐伏爾率先找到了對現代性進行批判的嶄新方向和焦點——日常生活。僅此一點，他就站在了理論的“制高點”上。可以說，他的這一貢獻具有重大的現實意義和深遠的歷史影響，必將成為后來者進行日常生活批判理論研究的重點、難點和熱點。

(三)推動了現代日常生活語義學體系的轉型和充實

在劇烈變化的時代環(huán)境中，語言符號作為相互交流和傳遞信息的介質，逐漸成為現代日常生活中不可或缺的重要組成部分，使得現代日常生活發(fā)生明顯的變化，并且逐漸轉向“語言拜物教”的模式。與此同時，隨著語言符號日益普遍化的發(fā)展，逐漸對前現代社會的語言范式進行了系統(tǒng)解構，深刻改變了語義學模式在不同社會歷史條件下的存在狀態(tài)。列斐伏爾經過深入分析，得出導致這種現象的原因主要有兩個方面：一是科學技術的迅猛發(fā)展對日常生活造成沖擊；二是消費主導型社會的到來。他認為，由于受發(fā)展程度和水平的影響，前現代社會的交往方式主要是面對面的直接溝通，具有即時性和有效性，因而是以聽覺占主導地位的；后現代社會則是在官僚體系和技術理性的包圍和侵蝕下，日常生活中的交往方式呈現出質的變化，具有間接性和虛擬性，因而是以視覺占主導地位的。

為了更加具體地呈現前、后現代社會的差異，列斐伏爾進一步解釋道，在前現代社會，各種語言音調和獨特嗓音構成了一個豐富的符號表達體系。此外，作為完整意義上的文化的組成部分，語言能夠形成一個具有一致性的象征體系，進而以清晰曉暢的方式傳遞和表達出趨于成熟穩(wěn)定且足夠豐富多樣的內涵和意義；在后現代社會，由于日常的交往溝通主要以電子郵件、網絡存儲和復制粘貼等非傳統(tǒng)形式為主要方式而進行的。因此，非語境化、匿名化和逐漸固化的符號范式使日常生活的通俗性在極大程度上被弱化。同時，也導致了信息的碎片化以及交換價值取代使用價值而逐漸占據支配地位，使得象征符號和概念詞匯與想要修飾和指代的語言對象相互背離，由此墜入到“一個語言脫離了日常生活意義之根的、語言指涉物即現實參考系消失或衰落的世界，即一個語言變成了無所指的、自我復制與自我指涉的符號繁殖過程”[9]242的危機深淵中。

其實，處在普遍異化的時代氛圍中，更容易給人們造成一種視、聽層面的誤導和錯覺，進而混淆和顛倒了語言的“所指”與符號的“能指”的邊界，使雙方關系在激烈的沖突中走向破裂和分化。因此，符號和語言之間的簡單拼接與隨機組合，反而限制了人們的辨別能力，促使作為社會活動主體的人的主觀能動性逐漸喪失，將沒有實際意義的形象化符號確立為解釋語言背后深意的唯一價值參照物。長此以往，人們對日常生活的參與度則會不升反降，遭遇“斷崖式”的下跌。

總之，列斐伏爾在推動現代日常生活語義學體系的轉型和充實的過程中，也對后現代社會條件下語言和符號的關系進行了有益的初步探索和深入思考，為后解構主義和以消費社會、日常生活交往等為研究領域的批判理論的形成和發(fā)展提供了重要的來源和奠定了堅實的基礎。

三、 列斐伏爾日常生活批判理論對當代中國日常生活建設的啟示

“從學理層面對日常生活給予足夠的研究能使人們最大限度地進入健全的日常生活。列斐伏爾對日常生活意義的論證，對消除日常生活異化、實現日常生活人道化道路的探索，給人以有益的借鑒”[10]194。雖然列斐伏爾日常生活批判理論的現實立足點是變化了的資本主義——新資本主義，但是其基本的立場、觀點和方法和馬克思主義理論飽含的精神實質卻是一脈相承的。因此，它也是符合社會歷史發(fā)展趨勢和規(guī)律的必然產物。面對正在走向消費時代的中國社會，列斐伏爾日常生活批判理論仍然可資借鑒。一方面，它可以用來分析和解決由生產、生活方式變革引起的普遍異化所造成的消極后果，并對正在從生產決定消費過渡到以消費為主的中國社會的轉型發(fā)揮積極的指導作用；另一方面，它可以幫助我們在批判的基礎上，恢復和重建受科技發(fā)展水平影響而逐漸式微和趨于消遁的傳統(tǒng)日常生活范式，從而豐富人們的物質生活和精神世界。

(一)對日常生活消費活動提供了有益的價值參照

現代化作為一個廣義的概念，其關注的核心始終是人。然而，正如列斐伏爾所認為的那樣，受到普遍異化的影響，人所賴以維系的客觀環(huán)境——日常生活，總是呈現出瑣碎性、重復性、分散性的總體特征，具有千篇一律、復制模仿的痕跡。而且，伴隨著各種信息的撲面而來，人的主體性逐漸被淹沒在聲勢浩大的利欲熏心的狂歡中。造成這種負面效應的原因，歸根結底是由于國家治理能力和治理體系的現代化程度還不夠高。因此，要不斷完善各項制度保障體系、大力發(fā)展社會主義市場經濟以及務必尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，從而建立起符合現代化建設規(guī)律的日常生活秩序。

首先，要繼續(xù)深化各領域的改革，通過推動生產力的發(fā)展，創(chuàng)造出更多的滿足日常生活需求的物質和精神產品，逐漸化解由發(fā)展不平衡不充分所導致的諸如教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、食品安全等民生領域的現實性問題，解決關乎生存的后顧之憂，從而調動人們投身現代化建設的積極性和主動性。其次，貫徹落實“以人民為中心”的價值理念，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民和發(fā)展成果由人民共享的基本思路，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，從而在進行現代化建設的過程中有更多的獲得感、幸福感和參與感。最后，以“創(chuàng)新、協調、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念為統(tǒng)領，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和協調推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，增強經濟發(fā)展活力和韌勁，促進人與社會的全面、協調和可持續(xù)發(fā)展。

在中國現代化建設瞬息萬變的今天，應該主動將涉及民生改善的微觀領域和關系到國家發(fā)展的宏觀層面有機結合起來，綜合分析和考慮日常生活問題。只有這樣，才能恢復日常生活色彩繽紛、富于張力的本真面貌。

(二)對日常生活文化活動起到了積極的促進作用

列斐伏爾提出的消費、閑暇和欲望等日常生活新的“興趣中心”，和大眾文化研究中的消費社會問題緊密相關。同時，他把日常生活看成是更為重要的批判異化的場所，再次鞏固了日常生活的本體性地位。隨著本體性地位的確立日常生活，不僅為大眾文化的發(fā)展提供了基礎和載體，而且從存在論的意義上賦予大眾文化與精英文化平等的社會地位。就大眾文化而言，其本質“就在于它充分肯定了日常生活的本體性地位，發(fā)掘了日常生活自身的價值意義，尊重了日常生活的性質特征”[11]95。因此，既要格外重視日常生活的主體性地位，又要充分挖掘大眾文化對日常生活的積極意義, 只有將兩個方面結合起來，才能更好地推動當代中國大眾文化沿著正確的軌道向前發(fā)展。

首先，堅持先進文化的前進方向，正確處理大眾文化的消費娛樂屬性和意識形態(tài)屬性之間的關系，充分挖掘日常生活本身的價值和意義，綜合考慮普通群眾的日常閱讀習慣和情感體驗，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強大眾文化、精英文化和主流文化三者之間的互動融合以及借鑒吸收。其次，立足于我國社會主義現代化建設的偉大實踐，結合日常生活的具體情況，準確把握大眾文化的發(fā)展規(guī)律，尊重大眾文化的商業(yè)性特點和藝術化特征，妥善處理多樣性和主旋律、通俗性和藝術性之間的關系，加大創(chuàng)新力度，做到與時俱進，生產出能夠反映民族特色的喜聞樂見的大眾文化產品。

在新時代條件下，列斐伏爾的日常生活批判理論中關于從微觀視域來分析造成日常生活普遍異化原因的觀念，可以及時糾正按照刻板印象、思維定勢和陳舊框架進行分類和模仿的簡單重復性生產的錯誤方式和路線，有效避免人力、物力和財力的過度消耗和鋪張浪費，進而推動當代中國大眾文化獲得健康發(fā)展。

(三)對日常生活交往活動提供了合乎規(guī)律的客觀指引

通常情況下，日常生活交往活動指的是，作為社會存在主體的人，為了滿足自身物質和精神層面的基本需求，在借助各種媒介進行相互交往的過程中，逐漸形成穩(wěn)定、成熟的復雜社會關系，進而實現促進社會發(fā)展和改變生存環(huán)境目的的實踐活動。列斐伏爾認為，無交互主體性的現代社會空間營造的封閉性、孤獨性環(huán)境氛圍正在“蠶食”人們的健康心靈和機體，迫使人們被動地陷入一個充滿虛假性、矛盾性的封閉空間之中。因此，要對開展交往活動的場所——日常生活世界，進行批判和規(guī)范，幫助人們擺脫交往虛擬化的消極影響，從而回歸理性的日常生活交往范式。

首先，必須防范虛擬化對日常生活交往的消極影響。作為現代日常生活交往的常態(tài)，虛擬化就像一把“雙刃劍”，在給人們帶來便捷體驗和感官刺激的同時，也給人與人之間的正常交往籠罩上了一層缺乏真情實感的障礙，埋下了隨時可能顛覆傳統(tǒng)生存方式的隱患。簡而言之，各種符號雖然可以代替言語交流，但是也讓彼此的感情變得更加淡漠。所以，必須增強對虛擬化的防范意識。其次，合理使用信息技術，使生產力的發(fā)展真正滿足現實交往的需要。處在知識大爆炸的高度信息化時代，想要在短時間內獲得有價值的信息，應該注重培養(yǎng)和提高辨別能力，以細心謹慎取代囫圇吞棗，篩選和過濾帶有欺騙性、誤導性的垃圾信息，挖掘和使用蘊含真理性、價值性的有益信息，從而為日常生活交往提供優(yōu)質的信息服務。

在日常生活交往的過程中，如果以辯證的視角來看待的話，實現虛擬和現實兩者之間的融通就是一種帶有必然性的客觀化趨勢。只有這樣，才能真正達到維護和實現個體生存和發(fā)展的現實目的，促進彼此的交流。

綜上所述，在一定程度上，列斐伏爾的日常生活批判理論，對正處于快速發(fā)展過程中的我國現代化建設所面臨的一系列矛盾問題的解決提供了有益的借鑒和參考。但是，也應該清楚地認識到，他的理論并非是完美無缺、天衣無縫的，也存在一些明顯的缺陷和不足，比如選擇性地忽視和弱化了經濟、政治、階級等因素在推動社會變革中的突出作用;對馬克思的異化勞動理論的認識存在誤解;將工業(yè)化和都市化視為相互之間完全對立的兩極;沒有清楚地認識到社會生活的基本矛盾和歷史發(fā)展的總體趨勢所具有的客觀規(guī)律卻轉而空談文化革命，等等。因此，在借鑒和參考的同時，應該根據實際情況的變化，采取辯證的視角來看待，對列斐伏爾的日常生活批判理論進行合理的揚棄，從而更好地服務于我國的現代化建設事業(yè)。