網(wǎng)絡(luò)亞文化：尋找完美“格式塔”

□ 馮艷丹 楊仰文

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)社會的深化發(fā)展，中國的網(wǎng)絡(luò)亞文化也呈現(xiàn)出井噴態(tài)勢。在“病毒式”傳播的背后，網(wǎng)絡(luò)亞文化何以顛覆傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)、獨(dú)得年輕一代網(wǎng)友的青睞，成為互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)術(shù)界的熱門議題。

一、亞文化與網(wǎng)絡(luò)亞文化

亞文化概念的系統(tǒng)化和亞文化研究的學(xué)科化都始于芝加哥學(xué)派。芝加哥學(xué)派通過對城市邊緣群體進(jìn)行田野調(diào)查，正式開啟亞文化研究。科恩提出“亞文化是指不同于一般社會接受的文化價(jià)值系統(tǒng)”，“在特定的社會條件下可能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁魑幕雹佟６?zhàn)后，伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心成為當(dāng)時(shí)亞文化研究的中心，他們將階級、年齡、種族、性別等社會學(xué)概念引入亞文化研究，不同群體的“權(quán)力”之爭成為研究的核心，亞文化被認(rèn)為是社會結(jié)構(gòu)失衡的產(chǎn)物。

網(wǎng)絡(luò)亞文化則是由處于從屬結(jié)構(gòu)地位的群體依托互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展起來的一種意義體系、表達(dá)方式或生活風(fēng)尚。“我通過我的衣服說話”②，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到來之前，表達(dá)亞文化的物品可能是讓·熱內(nèi)的凡士林、韋斯特伍德的安全別針；而在網(wǎng)絡(luò)世界，亞文化通過超越時(shí)空界限的虛擬作品進(jìn)行傳播，形式愈發(fā)多樣，“場景”“生活方式”“新族群”等逐漸成為新的理論關(guān)鍵詞。有學(xué)者將全球網(wǎng)絡(luò)亞文化研究分為三個(gè)階段，即描述表象的“流行網(wǎng)絡(luò)文化階段”、聚焦網(wǎng)民研究的“網(wǎng)絡(luò)文化階段”和注重網(wǎng)絡(luò)行為的“批判性網(wǎng)絡(luò)文化研究階段”③。

我國網(wǎng)絡(luò)亞文化研究起步于21世紀(jì)初，主要有現(xiàn)象分析、群體分析、傳播機(jī)制分析三個(gè)重要方向。網(wǎng)絡(luò)亞文化研究很少觸及亞文化具象本身蘊(yùn)含的能量。本文運(yùn)用跨學(xué)科研究視角，將傳播學(xué)、社會學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合，借鑒格式塔心理學(xué)理論，對網(wǎng)絡(luò)亞文化具象本身，如網(wǎng)絡(luò)亞文化音樂、網(wǎng)絡(luò)亞文化圖片、網(wǎng)絡(luò)亞文化舞蹈等進(jìn)行分析，進(jìn)而揭示網(wǎng)絡(luò)亞文化風(fēng)靡的作用機(jī)制。

二、網(wǎng)絡(luò)亞文化的“格式塔”

1890年，奧地利心理學(xué)家埃倫菲爾斯在《論格式塔特質(zhì)》中首先提出“格式塔”（德文Gestalt音譯），意為“組織結(jié)構(gòu)”或“整體”，突出藝術(shù)作品的整體性、完形性④。格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)，是在自然科學(xué)背景下以及康德哲學(xué)思想和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展的學(xué)派。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性”，且“整體不等于部分之和”。

阿恩海姆則在《藝術(shù)與視知覺》《視覺思維》等作品中強(qiáng)調(diào)感知尤其是視覺具有思維的一切本領(lǐng)，主張心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象都有類似的“力”和“場”，“視覺式樣”是一個(gè)“力的樣式”。考夫卡將經(jīng)驗(yàn)世界和物理世界進(jìn)一步分割，人知覺現(xiàn)實(shí)的觀念是“心理場”（psychological field），被認(rèn)知的物理世界是“物理場”（physical field），二者共同構(gòu)成世界。心物場內(nèi)含自我（Ego）和環(huán)境（environment）的兩極化，而兩極各自有自己的組織。環(huán)境又可以分為地理環(huán)境和行為環(huán)境，行為環(huán)境是行為的發(fā)生地、調(diào)節(jié)者，行為環(huán)境受地理環(huán)境的調(diào)節(jié)。有機(jī)體的心理活動是由自我、行為環(huán)境、地理環(huán)境等“力”交互的場。

格式塔的“心物同型論”（isomorphism）還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)心和物有相同的格式塔性質(zhì)，反對經(jīng)驗(yàn)和行為的二元對立。互聯(lián)網(wǎng)是網(wǎng)絡(luò)亞文化發(fā)生的物理環(huán)境，也影響著網(wǎng)絡(luò)亞文化傳播的行為環(huán)境。以心物場和同型論為總綱領(lǐng)，這些網(wǎng)絡(luò)亞文化作品帶有的特點(diǎn)也將遵循格式塔的組織律原則。

（一）簡潔律和張力

簡潔律是指“心理組織總是如占優(yōu)勢的條件所允許的那樣‘良好（good）’”⑤。知覺具有“簡化”傾向，如人的視覺觀察事物的過程是捕捉事物突出特征的過程，眼腦通過不斷組織、簡化、統(tǒng)一，產(chǎn)生出易于理解、把握的整體。而簡單的顏色、構(gòu)圖或主題如阿恩海姆從最簡潔的黑白太極圖中領(lǐng)悟到的，包含一種“具有傾向性”的張力⑥。

暴漫（暴走漫畫）文化就將簡潔律發(fā)揮到極致，這是一種風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的開放式漫畫，通過漫畫人物夸張的表情來表達(dá)開心、憤怒、震驚等情緒。暴漫表情的構(gòu)成是相當(dāng)簡單的，畫面的色調(diào)通常為黑白，背景為一片空白，畫面主體為人物，人物的身體經(jīng)過簡化甚至沒有身體，但人物的表情十分鮮明，尤其眼睛和嘴巴停留在了某一個(gè)極致情緒爆發(fā)時(shí)刻的態(tài)勢，充分展現(xiàn)人物的情緒，迎合知覺的認(rèn)知記憶模式，給觀者留下深刻的印象。

（二）圖形和背景原則

格式塔心理學(xué)的圖形和背景原則認(rèn)為，在同一“心物場”內(nèi)的有些對象會突出成為“圖形”，而其他對象則會虛化為襯托“背景”，二者區(qū)分度越大，圖形越有可能成為觀察者的知覺對象，反之亦然。此外，圖形還應(yīng)該具有明確的輪廓、敏感度和統(tǒng)一性，并在觀察者的心理場得以突出。

舞蹈“呈現(xiàn)的是一種不斷變化的過程”，但“確定和解釋了一個(gè)不變的式樣”⑦。如“社會搖”作品，其往往以空曠單一的廣場等為背景，舞者身穿風(fēng)格統(tǒng)一的黑白色緊身衣褲，“異質(zhì)感”強(qiáng)烈，作為“圖形”與背景在色調(diào)上形成鮮明對比。“社會搖”的主舞常處于相對中心的站位（圓形的中心或三角形的頂點(diǎn)），身著同款不同色（多為鮮紅色）的服裝，以相對復(fù)雜的舞步與伴舞區(qū)分，觀眾若以主舞為知覺對象，則伴舞與環(huán)境一同成為“背景”，同一舞蹈畫面呈現(xiàn)出多層次的視覺焦點(diǎn)。

（三）結(jié)構(gòu)平衡

格式塔是由視知覺活動組成的經(jīng)驗(yàn)整體，是現(xiàn)實(shí)世界“真實(shí)”的表象而不是完全再現(xiàn)。“格式塔”要注意結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)完整性，遵循一定的組織結(jié)構(gòu)原則，如臨近因素原則、類似原則、閉合原則等，呈現(xiàn)出平衡的結(jié)構(gòu)⑧。

“行為空間不是純視覺的”⑨，音樂也是格式塔有機(jī)整體。古風(fēng)音樂就是隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而誕生的亞文化音樂風(fēng)格，通常“在琵琶古箏中加入鍵盤貝司，點(diǎn)綴幾句西皮二黃后仍以流行通俗唱法為主”，是詩詞與流行樂結(jié)合的產(chǎn)物，“一邊探索全新的風(fēng)格，一邊播撒傳統(tǒng)的種子”⑩。古風(fēng)音樂的歌詞、節(jié)拍、和聲、調(diào)性等表現(xiàn)手段都呈現(xiàn)出一種平衡、勻稱的特征。如古風(fēng)作品《傾盡天下》以“江山”“刀戟”“兵臨城下”“血濺白紗”和“煙花”“眉間朱砂”“紅線”兩組對比強(qiáng)烈的意象，營造出微妙的平衡感，勾勒出將軍百戰(zhàn)、紅顏另嫁的悲涼故事，形成完整的格式塔結(jié)構(gòu)。

三、網(wǎng)絡(luò)亞文化的“完形壓強(qiáng)”

網(wǎng)絡(luò)亞文化作品總是朝著“完形”發(fā)展，但不完全的“形”才是網(wǎng)絡(luò)亞文化的常態(tài)。不完全的“形”與“完形”的對比產(chǎn)生了一種“緊張力的式樣”[11]。這種對格式塔的不懈追求被稱為“完形壓強(qiáng)”，是指“人們在觀看一個(gè)不規(guī)則、不完美的圖形時(shí)總感到一種壓力，以致極力想改變它，使之成為完美圖形”，這種趨勢意味著“有機(jī)體總是最大限度地追求內(nèi)在的平衡”[12]。正如現(xiàn)象級歌曲《野狼disco》，復(fù)古的港臺金曲風(fēng)、強(qiáng)勁的迪斯科節(jié)奏與“喊麥”混搭，這種破碎的、不完全的“形”蘊(yùn)含著運(yùn)動的“壓強(qiáng)”，讓聽眾產(chǎn)生緊張和壓力，卻也同時(shí)激發(fā)自我改造刺激物形式，使之與內(nèi)部狀態(tài)達(dá)到同一，增強(qiáng)審美知覺的無限想象。

雖然大量亞文化作品沒有直接闡明主旨，觀者卻能從中感知到情緒或知識。阿恩海姆的“異質(zhì)同構(gòu)”理論認(rèn)為，世界的活動都?xì)w結(jié)于一種力的作用的支配，外部事物和內(nèi)部情感無論有著何種區(qū)別，其審美經(jīng)驗(yàn)都產(chǎn)生于這種“異質(zhì)同構(gòu)”中[13]。對網(wǎng)絡(luò)亞文化作品的觀察包括理解、記憶、知識、反復(fù)欣賞等要求，因?yàn)槿藗兛吹绞挛铮瑑H僅是因?yàn)檫@一事物只是起到召喚情感和知識的導(dǎo)火線作用，其視覺式樣并不能真正決定其表現(xiàn)性質(zhì)。

“喊麥”一族在直播間的吶喊，標(biāo)準(zhǔn)“城鄉(xiāng)接合部青年”的裝扮，不太穩(wěn)定的音準(zhǔn)和稍顯普通的音色，細(xì)數(shù)著風(fēng)花雪月、國仇家恨，雖然被主流文化質(zhì)疑“品位不高”，但無疑契合許多相似遭遇的青年網(wǎng)友的內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化客體、主體和環(huán)境的協(xié)調(diào)運(yùn)動，形成了這一特殊“心物場”的強(qiáng)力共振。

四、結(jié)語

文化具有整合作用，網(wǎng)絡(luò)亞文化更是信息時(shí)代多元整合的重要手段，網(wǎng)絡(luò)亞文化越豐富，社會發(fā)展越完善。克拉里認(rèn)為，“視覺機(jī)制”正在轉(zhuǎn)向“與更為豐富、更為歷史地決定的‘具身（embodiment）概念’無關(guān)的知覺與主體性模式”，“具身的主體”既是“權(quán)力運(yùn)作的場所”，又是“抵抗權(quán)力的潛在可能”[14]。作為網(wǎng)絡(luò)亞文化的傳播主體和接受主體，青少年網(wǎng)友對格式塔的追求并不總是自覺的，對網(wǎng)絡(luò)亞文化的走紅往往知其然而不知其所以然。這也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)亞文化的“壽命”普遍較短，錯(cuò)過了最佳發(fā)展期和收編期。

作為一種從“整體”出發(fā)的研究視角，格式塔心理學(xué)為網(wǎng)絡(luò)亞文化作品分析構(gòu)建了一種新的剖析框架邏輯，用以分辨不同網(wǎng)絡(luò)亞文化的優(yōu)劣。主流文化如果能以格式塔心理學(xué)參與到網(wǎng)絡(luò)亞文化的創(chuàng)作和分析中，能夠促使網(wǎng)絡(luò)亞文化更迅速、更穩(wěn)妥地被整合到主流社會秩序中。

注釋：

①[加拿大]邁克爾·布雷克.越軌青年文化比較[M].岳西寬,張謙,劉淑敏 譯.北京:北京理工大學(xué)出版社,1989:10.

②[美]迪克·赫伯迪格.亞文化：風(fēng)格的意義[M].胡疆鋒,陸道夫 譯.北京:北京大學(xué)出版社,2009:125.

③李禮.網(wǎng)絡(luò)亞文化的后現(xiàn)代邏輯——對“屌絲”現(xiàn)象的解讀[J].青年研究,2013(02):69-81+96.

④蔡德予.“格式塔”與音樂審美場[J].音樂藝術(shù)(上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)),1998(03):17-20.

⑤[美]庫爾特·考夫卡.格式塔心理學(xué)原理[M].李維譯.北京:北京大學(xué)出版社,2010:89.

⑥[美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[M].滕守堯,朱疆源譯.成都:四川人民出版社,1998:56.

⑦[美]阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].滕守堯 譯.北京:中國社會出版社,1984:516.

⑧高覺敏.西方近代心理學(xué)史[M].北京:人民教育出版社,1982:321.

⑨[美]庫爾特·考夫卡.格式塔心理學(xué)原理[M].李維譯.北京:北京大學(xué)出版社,2010:99.

⑩石羚.古風(fēng)音樂走紅 用“流行味”唱出“中國風(fēng)”[EB/OL].人民網(wǎng),2018-06-04.http://media.people.com.cn/n1/2018/0604/c40606-30032285.html.

[11]劉同為,張平安.從格式塔心理美學(xué)視角論武術(shù)動作的表現(xiàn)力[J].體育科學(xué),2010(08):92-96.

[12]時(shí)蓉華.社會心理學(xué)詞典[M].成都:四川人民出版社,1988:409.

[13]鄒賢敏.西方現(xiàn)代藝術(shù)詞典[M].成都:四川文藝出版社,1989:99.

[14][美]喬納森·克拉里.知覺的懸置：注意力、景觀與現(xiàn)代文化[M].沈語冰,賀玉高 譯.南京:江蘇鳳凰美術(shù)出版社,2017:3.