太平天國科舉制度探析

孟義昭

（安徽大學徽學研究中心，合肥 230039）

太平天國科舉制度是太平天國史研究的重要課題，也是研究中國科舉史無法回避的話題。羅爾綱在20世紀40年代即開始研究太平天國科舉制度，其《太平天國史稿》于1951年正式出版[1]羅爾綱.太平天國史稿.開明書店，1951.，其中第14卷《科舉志》開系統研究太平天國科舉制度之風。在其后該書的修訂版中，羅氏又對其觀點進行部分改寫。1961年，清末探花商衍鎏所撰《太平天國科舉考試紀略》一書出版[2]商衍鎏.太平天國科舉考試紀略.中華書局，1961.。該書是研究太平天國科舉考試的集大成之作，至今仍為學界參考使用。自20世紀80年代開始，不斷有學者撰文，修正此前流行的關于太平天國科舉考試的觀點，尤以圍繞太平天國開科之始的爭論最具代表性[3]羅爾綱曾在《太平天國史稿·科舉志》中提出“太平天國舉行考試，始自辛開元年（1851）在廣西永安州時”的說法，流傳甚廣。徐川一在《太平天國的科舉考試“始自辛開元年在廣西永安州時”嗎？》安徽史學，1984，(1)一文中，對羅爾綱的觀點提出質疑，并否定了劉成禺的“初入武昌”首科說和癸好三年八月“東試”說，認為太平天國科舉考試始自定都南京之初，即1853年的北試。羅爾綱隨即撰寫《對舊著〈太平天國史稿·科舉志〉舉行考試始自永安州時說法訂誤》安徽史學，1984，(4)一文，欣然承認自己的失誤，部分接受了徐川一的商榷觀點，認為太平天國科舉考試始自癸好三年（1853）定都南京。對于徐川一的“北試”首科說，王波撰寫《太平天國科舉考試究竟始于何時？——與徐川一先生商榷》揚州師院學報(社會科學版)，1991，(2)一文，支持癸好三年八月“東試”說，認為“北試”首科說難以成立，太平天國科舉考試應始自1853年定都南京后的東試。。

太平天國攻占南京后，正式定都于此，建立全方位的統治體系，并全面制定了一套科舉制度。太平天國的科舉制度，是在前代科舉制度和清朝科舉制度的基礎上，有意識地對其進行模仿、調適與改造，并加入太平天國因素的科舉制度。本文擬對相關問題進行探討，希望有助于深化太平天國史和中國科舉史研究。

一、科舉制度與統治模式

太平天國在定都南京之前，雖面臨人才匱乏的窘境，但并未真正實行科舉考試。直至定都南京后，太平天國政權才逐漸建立了一套較為完整的科舉考試制度。據正總閱李春發等人為《欽定士階條例》所作序文載：“我天囯振興文治，廑念武功，自癸好開科，以天王萬壽時舉行，旋移于幼主萬壽時，以每年十月初一日宏開天試。”[1]李春發等.《欽定士階條例》序.欽定士階條例(卷首).中國史學會主編.中國近代史資料叢刊·太平天國(第2冊).上海人民出版社，1957.按：文中“天囯”之“囯”字，為原文所載，是當時太平天國的官方標準用字。(P548)可見，太平天國科舉考試，始自癸好[2]癸好，即癸丑年。太平天國認為地支的“丑”字不雅，故改為“好”字；“卯”字在粵語中發音與“無”一致，故改為“榮”字。參見商衍鎏.太平天國科舉考試紀略.中華書局，1961.(P44)開科，即開始于1853年。序文中所說1853年天試為太平天國科舉考試之始，卻尚需存疑。

天試是太平天國最高級別的科舉考試，因最初在天王萬壽時舉行而得名。當時和天試同一級別的科舉考試，還有東試、北試、翼試。東試，即在東王楊秀清生日時舉行的科舉考試，因楊秀清生于八月，故在八月初十日舉行；北試，即在北王韋昌輝生日時舉行的科舉考試，因韋昌輝生于六月，故在六月二十日舉行；翼試，即在翼王石達開生日時舉行的科舉考試，因石達開生于二月，故在二月初一日舉行。因此，在天京事變前，南京每年舉辦最高級別的科舉考試共有四種。天試、東試、北試、翼試考場皆在天朝試院，即江南貢院。一般情況下，東試、北試、翼試“取士考法名目與天試同，題目則某王考時由某王出”[3]商衍鎏.太平天國科舉考試紀略.中華書局，1961.(P11)。

從統治模式來說，定都南京后的太平天國政權并非由天王一人掌控，而是由天王、東王、北王、翼王等少數幾個人掌握著最高統治權。天試、東試、北試、翼試等四種最高級別科舉考試配合實行，則是統治模式在科舉制度中的完美體現，也是最高科舉話語權的均勻分配。1856年，天京事變后，東王楊秀清、北王韋昌輝身死，翼王石達開出走，原有統治模式解體，變為天王洪秀全一人領導下的集權政治。統治模式的變化在科舉制度中的反映十分明顯，東試、北試、翼試全部終止，天試成為唯一最高級別的科舉考試。

前述李春發等人序文稱太平天國科舉考試始自1853年的天試，但據現存史料來看，或許1853年的東試才是太平天國科舉之始。張德堅等人《賊情匯纂》說：“賊之于癸丑歲開科江寧也，出示令士子先期十日赴偽詔命衙報名，謂之東試。”[4]張德堅等輯.賊情匯纂(卷三).偽官制·偽科目.續修四庫全書(第445冊).上海古籍出版社，2002.(P564)該書據“偽文案、偽詔書、偽官簿暨逃出難民所述”[4](P528)，可信度較高。《金陵紀事》載：“賊改南京為天京，前已改岳州府為得勝府矣，出示以讀孔孟書及諸子百家者皆立斬。迨八月初十日，在南京開科取士，連出三示，用文用策，又謂孔孟非妖書，所取皆打油與文藝不通者。”[5]佚名.金陵紀事.太平天國歷史博物館編.太平天國史料叢編簡輯(第2冊).中華書局，1962.(P47)其所言八月初十日在南京開科取士，只能是東試。上元人李濱更直接指出：“偽科之舉，始偽東王楊秀清慶生日也，后偽天王洪秀全及韋、石諸酋生日每舉之。試于貢院，題出偽書。……錄取約百余人，僭擬廷試，傳臚張榜，有狀元、榜眼、探花、翰林、進士名稱。”[6]李濱.中興別記(卷九).太平天國歷史博物館編.太平天國資料匯編(第2冊).中華書局，1979.(P148)因此，1853年的東試應是太平天國科舉考試之始，這也與當時楊秀清實際掌握著太平天國最高權力的現實相適應。《欽定士階條例》頒行于1861年，此時楊秀清等人早已身死，洪秀全獨攬最高權力，其所錄序文自然不會提及東試，而是將1853年的天試作為開科之始。

二、《欽定士階條例》與太平天國科舉制度

太平天國實行五級科舉考試制度，分別為鄉試、縣試、郡試、省試、天試。

鄉試。鄉試最初在正月舉行，《欽定士階條例》頒行后改為二月[1]欽命文衡正總裁洪仁玕等奏為妄擬試士條例敬獻圣閱懇乞圣裁事.欽定士階條例(卷首).中國史學會主編.中國近代史資料叢刊·太平天國(第2冊).上海人民出版社，1957.按：洪仁玕等人之奏標題為筆者所擬。(P546)。應考者不論門第出身，不論本省外省，不論身份職業，凡不反對太平天國者皆可應試，幾無應考資格限制。由軍帥任典試官，負責出題校閱。二月初三日，考鄉文學一場，試一文一詩，取列首名者稱“信士”；十三日，考鄉武學一場，試馬箭三枝、步箭五枝及弓刀石技勇，首名稱“藝士”。軍帥給以信士、藝士執照，職同伍長，其余評定甲乙，盡數錄送至縣監軍。

縣試。縣試應考者為軍帥錄送考生，典試官為縣監軍，由其負責出題校閱。三月初三日，考縣文學一場，試文、詩各一；初六日覆試，試策、詩各一，取列前兩名者稱“秀士”。十三日，考縣武學一場，試馬步箭枝、技勇同鄉試；十六日覆試步箭五枝，取列前兩名者稱“英士”。縣監軍給以秀士、英士執照，職同兩司馬。其余人等評定甲乙，盡行錄送至郡總制。

郡試。郡試應考者為縣監軍錄送考生，典試官為郡總制，由其負責出題校閱。四月初四日，考郡文學一場，題目文、詩各一；初七、十兩日覆試二場，皆策、詩各一，取列前兩名者稱“賢士”。十四日，考郡武學一場，試馬步箭枝、技勇同縣試；十七、二十兩日覆試二場，皆步箭五枝，取列前兩名者稱“能士”。郡總制給賢士、能士頒發執照，職同卒長。其余人等評定甲乙，盡行錄送至提學官考試。

省試。省試最初每年舉行，《欽定士階條例》頒行后改為三年一科，逢子、午、榮、酉年舉行。應考省試者，不論本省外省，凡文為信士、秀士、賢士、俊士、杰士，武為藝士、英士、能士、毅士，皆可參加。每逢省試之年，由南京派遣正、副提考官各一員，主持考試事宜，并負責出題校閱。七月初七日考文場，三文一詩；初九日覆試，一策一論一詩；取中若干名，稱“約士”。七月十七日考武場，馬箭三枝、步箭五枝；十九日覆試，步箭五枝及弓刀石技勇，并默寫《武略》一節；取中若干名，稱“猛士”。提考官給約士、猛士頒發執照，職同師帥。

天試。天試也稱京試，最初在天王萬壽十二月時舉行，“旋移于幼主萬壽時”[2]李春發等.《欽定士階條例》序.欽定士階條例(卷首).中國史學會主編.中國近代史資料叢刊·太平天國(第2冊).上海人民出版社，1957.(P548)，每年十月初一日舉行，后又改為九月初九日在南京舉行。自癸好三年（1853）至庚申十年（1860），南京每年皆舉行天試，共計8科[3]商衍鎏.太平天國科舉考試紀略.中華書局，1961.(P7)。1861年《欽定士階條例》頒行后，改為三年一科，逢辰、戌、好、未年舉行。天試應考者為：約士、猛士、杰士；除狀元外的前科天試中式者；未中省試的京屬官；京朝官愿應試者。可見天試考生種類之多，應試資格之寬。天試前，天王欽點正、副總裁為考官，“正總裁居于最高的地位，副總裁、正副講武官皆隸于其下，一切決定文武取中的實權皆由正總裁主之”[3](P8)。九月初九日考文士子，首場三文一詩；十二日次場，策、論、詩各一。十九日考武士子，首場試馬箭三枝、步箭五枝；二十二日次場，考弓刀石技勇；二十三日覆試，試步箭五枝，默寫《武略》一節。由天王頒詔命題，題目多帶有宗教色彩。所有文武甲乙，均由正總裁負責評定。元甲三名，為狀元、榜眼、探花，文武皆同。文二甲第一名為傳臚，其后若干名稱“國士”；三甲第一名為會元，其后若干名稱“達士”。武二甲若干名，稱“威士”；三甲若干名，稱“壯士”。由正總裁入奏請旨，懸榜于天王府前。

1861年，在洪仁玕的主持下，太平天國政權頒行《欽定士階條例》，或稱《科場士階條例》，作為實行科舉制度的最高準則。在戰爭狀態下，《欽定士階條例》很難得到貫徹施行，因而各地不合制度的科舉考試并不鮮見。更重要的是，洪仁玕奏定《欽定士階條例》，“自天父天兄天王太平天國甲子科舉行”[1](P546)，得到允準。因此直到1864年，《欽定士階條例》中的規定才正式生效，但此時已距太平天國滅亡之期不遠。可以說，《欽定士階條例》自頒行之后，從未得到完整地貫徹與落實。

在《欽定士階條例》頒行前，太平天國經歷了更長時間的科舉考試時期。這一時期的具體情況及其前后變化，在李春發等人所作序文中有所反映。據李春發等人說：“兩科取士之盛，惟在在革除凡例……我天囯振興文治，廑念武功，自癸好開科，以天王萬壽時舉行，旋移于幼主萬壽時，以每年十月初一日宏開天試。嗣復改為每歲三月初三日考文秀才，三月十三日考武秀才，五月初五日考文舉人，五月十五日考武舉人，各省皆然。于九月初九日考文進士翰林元甲，九月十九日考武進士等。又于每歲正月十五日，試選各省提考舉人之官。洵屬至精至密，至備至周。惟制度燦然一新，而名目仍然由舊，所當循名責實，顧名思義，掃除故跡而更張之，使萬萬年盡美盡善以永垂不朽也。欣逢我干王殿下欽奉天命、主命，總攬文衡，聿修試典，綜覆名實，定厥宏規，準論秀書升之意，以相變通。改秀才為秀士，謂士人榮顯之初，如卉木之方秀也；改補廩為俊士，謂智過千人為俊也；改拔貢為杰士，謂才過萬人為杰也；改舉人為博士，謂其博雅淹通也，今于庚申十一月蒙詔改為約士，謂能通徹四約也；改進士為達士，謂其通達事變足以兼善天下也；改翰林為國士，謂其學識超乎一國，以國士待之自克以國士報也；至武秀才等，則改稱英士、猛士、壯士、威士之殊。英，謂其英多磊落也；猛，謂其猛可濟寬也；壯，謂其克壯大猷也；威，謂其有威可畏也。是文武統名為士，而稱謂各有其真。”[1]李春發等.《欽定士階條例》序.欽定士階條例(卷首).中國史學會主編.中國近代史資料叢刊·太平天國(第2冊).上海人民出版社，1957.(P547-549)從科舉制度的前后變化可以看出，太平天國對前代及清朝科舉制度的因襲、模仿與改造。

太平天國科舉試題帶有鮮明的天國宗教色彩。其考試題目出處，多取自《舊約》《新約》《天王詔書》《天條書》《天父上帝言題皇詔》等。癸好三年（1853）東試，文題為：“皇上帝是萬郭（國）大父母，人人是其所生，人人是其所養。”詩題為：“四海之內有東王。”論題為：“真道豈與世道相同？”再如庚申十年（1860）天試，文題為：“坦盤惑鬼語，洪水浸天下。上帝永約云，彎彎日教化。”詩題為：“求魚得吳，猶餓人求飯得菜。五言八韻，不限韻。”論題為：“孝敬父母孝敬爺。”盡管考試題目不準用四書五經，但文仍用八股體，詩仍用試帖體，論策等也皆不出舊式范圍[2]商衍鎏.太平天國科舉考試紀略.中華書局，1961.(P19-21)。

三、太平天國科舉制度的特點

太平天國科舉考試多有不按制度舉行的情況，具有臨時性、隨意性、不確定性。甲寅四年（1854），太平天國在南京連開武科鄉、會試。四月初一日，武鄉試舉行，應試者300余人，皆各衙牌刀手。佐天侯陳承镕擔任考官，赴教場校閱，試馬箭五枝、步箭三枝，無后場技勇。當日完場，取中谷光輝等147人為武舉。十五日，韋昌輝赴教場校閱，謂之“會武試”[3]張德堅等輯.賊情匯纂(卷三).偽官制·偽科目.續修四庫全書(第445冊).上海古籍出版社，2002.(P565)，加試馬上炮三聲。但韋昌輝認為陳承镕所取人數過少，令鄉試未中者也全部參加會試。取中劉元合等230余人，稱為武進士。五月初一日，楊秀清“復試于教場，遂奏請洪逆以劉元合為武狀元，職同指揮，谷光輝、周得三為榜眼、探花，職同將軍，其二百余人皆職同總制”[3](P565)。諸人雖經中式，卻一無除授，仍回原衙聽候調用。盡管通過科舉考試選拔了大批中式之人，但太平天國并未予以適當任用。當時科舉中式之人，多授以系銜，如職同某某，真正除授實官的情況相當有限。

太平天國科舉考試應試資格特別寬，不論門第、出身、職業，凡是不反對其統治者皆有應試資格。在清朝及前代，一些特殊身份的人群不具備應試資格，如倡、優、隸、卒等，但在太平天國卻享有參加科舉考試的權利。從這一點來說，太平天國科舉考試可以說是向全體社會成員開放的，其開放性遠超前代及清朝。

然而太平天國放寬應試資格，有其背后的根本原因，那就是多數士人不愿參加其科舉考試，更不愿配合其統治。據《賊情匯纂》載：“其應試者，多僧道巫覡、卦卜星相之流。以賊嚴禁醮祝、多毀寺觀，此輩無棲身之所、求食之資，知讀書有志者皆不屑為所污，一則欲爭捷徑為入試之階，一則欲藉獲雋得資斧之助。雖文理悖謬，無不入彀。”[1]張德堅等輯.賊情匯纂(卷三).偽官制·偽科目.續修四庫全書(第445冊).上海古籍出版社，2002.(P564)此說雖有所夸張，并摻雜有敵視情緒，但其反映的士人不愿參加太平天國科舉考試的情況當是真實的。最明顯之例，莫過于1853年東試。當局令士子先期十日赴詔命衙報名，來者不及50人。于是展限十日，“鳴鉦傳令，不應試者斬。屆期應試者并偽官，仍不及三百人”[1](P564-565)。即使當局采取恐嚇等高壓強制手段，士人應試者仍十分有限。當時被迫參加東試的士子，也有乘答題之機諷刺太平天國統治而遭受嚴懲者[2]《賊情匯纂》記載當時一事：秀才王某，迫脅入試。試題為“四海之內有東王”，乃借詩叱之云：“四海皆清土，何容此陸梁。人惟知北闕，世竟有東王。心為紅巾碎，愁隨白發長。傷心憐弟妹，含淚別爺娘。殺賊應憑向，殃民總是楊。避秦何處好，回首問斜陽。”楊逆見之怒甚，遂處以極刑而死。參見張德堅等輯.賊情匯纂(卷三).偽官制·偽科目.續修四庫全書(第445冊).上海古籍出版社，2002.(P565)。這種情況不僅在南京，在江南其他各地也多有發生。

太平天國既放寬應試資格，錄取人數又無定制，則多錄多取成為常態。如前述甲寅四年（1854）太平天國在南京連開武科鄉、會試，應試者300余人，取中谷光輝等147人為武舉。會試時，韋昌輝認為陳承镕所取人數過少，令鄉試未中者也全部參加會試，最終取中劉元合等230余人。再如甲寅四年五月，安徽鄉試，應試者來自27縣，取中785名[3]儲枝芙.皖樵紀實(卷上).太平天國歷史博物館編.太平天國史料叢編簡輯(第2冊).中華書局，1962.(P93)。丁巳七年（1857）五月，安徽鄉試，中式舉人里僅潛山一縣即有文舉人84名、武舉人73名[3](P96)。取士過于泛濫，成為太平天國科舉考試的一大問題。

余論

太平天國建立科舉制度，是其籠絡人心、士心的一種手段。但由于制度設計不夠完善，落實程度又極為有限，科舉最終淪落成為裝潢天朝門面的彩繪。在這種情況下，真正有德有才的士人很難心悅誠服地參與到其政權之中，遑論為其統治服務。

但是，太平天國科舉的影響是廣泛而又深刻的。世間盛傳太平天國開考女科一說，并杜撰出一位女狀元傅善祥。經商衍鎏考證，太平天國并無開女科的史實與制度。傅善祥雖實有其人，且是南京本地人，但并非女狀元，僅為一名女簿書。之所以出現這樣的說法，是由汪堃的《盾鼻隨聞錄》偽造于前，沈懋良的《江南春夢庵筆記》沿襲于后，《太平天國野史》又將此說完善豐滿，后世輾轉記錄，流傳漸廣[4]商衍鎏.太平天國科舉考試紀略.中華書局，1961.(P74-80)。從女科、女狀元之說的層層建構可以看出，世人是將太平天國主張男女平等的政治、社會宣傳，女子從政、從軍、從事生產的現實，和其實行的科舉制度揉雜在一起，從而造出了這一產物。可見，太平天國所實行的科舉制度，不僅影響到了當時其統治地區的方方面面，而且還給后世留下了一項別樣的科舉記憶。