平遙縣源神廟劇場及演劇活動考述

雷桂萍

（山西傳媒學院，山西 晉中 030619）

平遙縣位于山西省中部，太原盆地西南。境內東南群山環繞，中部丘陵起伏，西北平川廣袤，呈東南高、西北低之勢。有惠濟河、柳根河、嬰澗河和汾河四條季節性河流，年均降水455毫米，水資源總量1.1億立方米?？傮w上，水資源非常貧瘠，人均、畝均占有量均低于全省平均水平。相傳帝堯初封于此，稱古陶地。西周始筑城。秦漢始稱平陶。北魏始光元年（424），因避太武帝拓跋燾名諱，改為平遙，之后沿用未變。平遙縣城歷史悠久，明清以后又因晉商崛起，票號發達而聞名。1997年被聯合國教科文組織確定為“世界文化遺產”。

源神廟位于平遙縣東南岳壁鄉梁村與西源祠村之間，由二村共有共管，平孟線經源神廟從兩村之間穿過。梁村距縣城6公里，面積6.2平方公里，人口約5000人，由東和堡、西寧堡、昌泰堡、南乾堡和天順堡五個古堡組成，其中南乾堡和天順堡保存完整，有多處晉商大院。村中有始建于唐代的積福寺，還有其他多處廟宇。西源祠村距縣城7公里，現有耕地5000余畝，人口約5000人，由東堡、西堡、南堡、西河堡、前新堡、后新堡六個古堡組成，其中南堡、西堡、東堡三處清代建筑群保存相對完整。村中有始建于宋代的壽圣寺，還有多處古廟宇。兩村均為堡寨式古村落，在清代晉商發展的高峰期，涌現出較多商界英才，成為晉商重要力量。因農商業發達，遺存豐厚，分別被評為“國家級歷史文化名村”和“省級歷史文化名村。”當地民謠稱：“平遙四百零八村，數了源祠數梁村?！笨疾煸瓷駨R創建、祭祀及演劇活動的歷史，為后人深入了解古代農耕社會戲曲文化及宗教信仰、民俗活動和鄉村治理提供了典型的范例。

一、廟貌、神池及其沿革

源神廟建于古神池旁，坐北朝南，三進院落，由南向北依次建有戲臺（側建山門）、二進院門、正殿、后殿。現因平孟公路穿過，將廟區截為兩部分。前院為戲院，現存建筑有戲臺、山門。山門緊靠戲臺西山墻而建，磚砌拱券，額匾題“源神廟”，現僅留上半部分露出地面。中院現存院門、正殿、東西配殿。院門牌樓式，懸山頂，灰脊灰瓦，由三下昂五踩斗栱五攢直承前后出坡頂，密集排布，繁復華麗。正殿頂部塌毀嚴重，從僅留木架看，硬山頂三間，前后檐柱，前金柱均圓木柱，鼓鏡礎。前檐柱上設闌額與平板枋，截面為“丁”字型，上施斗栱七攢，均單下昂三踩。前建月臺，三級踏道。東西配殿各磚券窯洞三孔。后院為寢宮院，正窯為內殿寢宮，“枕頭窯”三孔加木構前廊，門窗已失，神像不存。上建硬山頂神閣一間，左右各建碑廊三間，塌毀嚴重。

源神廟始創于金大定三年（1163）。清康熙四十六年（1707）《平遙縣志》載：“源神廟，在縣東南永泉里，金大定三年建?！盵1]清康熙四十六年.平遙縣志.王夷典錄疏.山西經濟出版社，2008.(P186)乾隆《汾州府志》也有同樣記載，距今已有800多年歷史。初創的具體情況未見記載。廟俗稱“源祠”，志載：“以源上有祠，故俗名源祠?！盵2]清光緒八年.平遙縣志.地輿志卷之一.(P10)源祠村名也應由此而來。元、明沿革情況不詳。清康熙志載“源池”“源祠”圖考，略見形勝。

清乾隆五十七年（1792）《源祠重修清源美濟圣王老爺戲臺神池墻垣碑志》載述廟貌：“創建正殿三間，前有供廳，后有廚房，更建立戲臺?！盵3]清乾隆五十七年.源祠重修清源美濟圣王老爺戲臺神池墻垣碑志.轉載于《平遙古戲臺》.郝汝春著.北岳文藝出版社，2014.(P132)但只重點記載了對戲臺神池墻垣重修。之后沿革情況記載不詳?，F供廳、廚房不存。山門額題“源神廟”并署“清光緒三十二年”。是否于清光緒三十二年（1906）有過重修，碑碣無考。

現存神池遺址，位于廟區西約百余米的農田中。磚石砌成的圓形墻垣部分坍塌、開裂。池中辟拱券門，額題“迎春池”。大門基本保存完好，上題“忠”字，并磚雕對聯：“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風雷激”，橫批“只爭朝夕”，有較明顯的時代印記，當為上世紀六七十年代砌筑。現因地下水走向改變，泉水斷流，池廢不用。

神池創建年代不詳。

清乾隆五十七年（1792）重修。碑載，神池“方圓磚石砌墁，經營八卦形象，內外皆有欄墻，出入皆有門戶”。此次重修，未改變原貌，只是“照前舊規，重為振興”，使“泉之□塞穢污者，今已煥然維新”[4]乾隆五十七年.源祠重修清源美濟圣王老爺戲臺神池墻垣碑志.。

清道光十二年（1832）重修。碑載，此次重修在其舊址上增建磚欄和門，“墻高八尺，周三十丈，內增磚欄，壓以石條二十六丈，水口上修門二，外而扃之”[5]清道光十二年.《重修神池碑記》碑.高225厘米，寬86厘米，側寬20厘米，現存于梁村神宮戲院內鄉村碑刻記憶展室.。通過設門，既不妨礙游人臨淵興羨，又防止了狡童拋磚擲石。

神泉出于源祠地境，而處于泉水下游的梁村多得其惠。對于神泉、神廟及祭祀活動的使用和管理自然成為兩村共同的權利和義務。據清乾隆五十七年（1792）碑載：“陶邑之東南鄉，離城十五里名曰源祠、曰梁村，神泉出于源祠地境焉。春秋二祭，志書所載，昭然二村公修”。對于泉水的分配，“二村使水龍口公分，一在西南角開渠引水灌地，一在東北角開渠引水灌地，千載盛事，美不堪言?！睂τ谏癯?、神廟和戲臺的修繕就由二村共同籌資和組織，“所費銀兩，二村均攤”，并“將各村地畝、姓名、攤派銀兩，勒碑刻石”[6]清乾隆五十七年.源祠重修清源美濟圣王老爺戲臺神池墻垣碑志.。遺憾的是，關于功德記載的碑刻不存，其他文獻也未見載錄。

清道光十二年（1832）重修泉池，仍是基于“水之自坤、艮二口流者。兩村均分，引溉田畝，約數十頃”的共享水利基礎，由“兩村人相公議，各計畝捐錢”重修神池。此次重修捐資人姓名及金額均列于碑文。據初步統計，源寺（祠）村約有234人參與，捐資約174193文；梁村約有93人參與，捐資約146298文，共計約320491文，是較大的一筆錢[1]清道光十二年.《重修神池碑記》碑.。道光年間，正值晉商發展高峰，尤其是平遙票號業興盛，源祠、梁村又是晉商大賈云集的村莊，除了享神泉灌溉之利，農業發達以外，商業的繁榮帶動村人致富當在情理之中，也為捐建神池提供了物質基礎和條件保障。

二、神泉與泉神祭祀

源神廟及源池之創建，皆因泉涌長流，惠澤村民。志載：“源池水在縣東南十五里，平地涌泉，其清可鑒，分流灌溉民田，北注中都，西入汾水?！盵2]清康熙四十六年.平遙縣志.王夷典錄疏.山西經濟出版社，2008.(P58)中都，指中都河，亦稱惠濟河，是平遙縣境內較大河流之一，上游分為東西兩源，東源發源于寶塔山與狐爺山之間的東溝、西溝，流經黃倉村、源神廟村、辛村、喜村至尹回村；西源發源于東泉鎮城墻嶺，流經東泉、源祠等村至尹回村與東支流匯合。神泉何以形成，無準確考證。民間相傳，禹王治水空出晉陽湖后，該村東溝泉水涌流，古人視為神水，遂建起源神大廟。

明代曹武《源池潤民》[3]中國地方志集成.山西府縣志輯27.乾隆汾州府志(二).鳳凰出版社，上海出版社，巴蜀書社影印本.(P516)詩描繪了神泉美景和豐收景象：

寒泉漱玉徹清流，曲轉余波兩岸秋。

浪卷平原黃種熟，云迷沃野綠陰稠。

池心帶雨千洨碧，水面凝煙一鏡幽。

試問村墟勤歲叟，膏泥深處出珍饈。

曹武，平遙人，生卒年不詳，明弘治年歲貢生，曾任衛輝府推官，升瀘州府同治[2](P155)。

清代，“源池泉涌”列入平遙“古八景”之一。碑載：“當夫春夏之際，水色瀲滟，倒映天光，荇藻交橫，游魚泳躍。而西北一帶，麥因風以搖綠，稻不雨而送青，蓮葉荷花紅碧相間，誠一縣之佳景。”[1]于康熙年間曾任平遙縣知縣的王綬賦詩贊曰：

水經不注訝天工，郁氣山川泄此中。

暗浸海波源自遠，全浮地軸脈能通。

鷗猜孤影徐徐下，日射重輪晃晃同。

鑒我須眉尤古澹，新莎堤柳共春風[4]清康熙四十六年.平遙縣志.王夷典錄疏.山西經濟出版社，2008.(P342)。

王綬，字誡亭，舉人，蘭州人，康熙三十九年（1700）任平遙知縣。在任期間，于康熙四十六年主持纂修《平遙縣志》。

泉水之惠，鄉民視為神泉，以為泉神默佑，因而立廟祀之。

源神廟主祀泉神為清源美濟圣王老爺?！扒逶疵罎ネ趵蠣敗敝馓栍蓙?，不可考證。古之雩祭必以山川百源為禱祈之始，泉神不僅主管神泉，也成為春祈秋報、雩祭祈禱的神靈。志載：“源池泉涌，在縣東南源祠村，旱禱輒應?！盵1]清光緒八年.平遙縣志.古跡志卷之十.(P2)神泉灌溉農田，造福百姓，特別是在以農業為主，而水資源相當缺乏的平遙縣境，雨水和泉水都相當珍貴，因而泉神受到官民的敬奉。志載：“我……尤嚴祭典……凡有功于民社及捍災御患者，皆得以時致祭。平邑偏小，亦有事焉。”同時在“廟制”中單列源神廟之祭“舊春秋上巳日致祭，嘉靖終廢。萬歷四十五年，邑侯楊廷謨復其祀，用羊一”[2]清康熙四十六年.平遙縣志.王夷典錄疏.山西經濟出版社，2008.(P175，186)。源神祭祀，除明嘉靖年間中止以外，一直由官方參與。

源池泉神的祭祀，其本質上是古人水崇拜的體現。以神之名義對泉水加以保護、利用和管理，也是古代水利管理的鮮明特色。如，與平遙相鄰，同為清代汾州府管轄的介休縣源神廟的創建，即是因為廟旁的鸑鷟泉很早就是介休全境水利之源。正殿供奉堯舜禹，以孔子、老子及歷史上幾位著名的水利專家孫叔敖、西門豹、鄭國、李冰等配享。平遙源池泉水流量雖不及鸑鷟泉水，但泉神祭祀的信仰和水利意義是一致的。

三、戲臺及演劇活動

源神廟戲臺創建年代無考。清乾隆五十七年（1792）重修。這也是唯一有明確記載的一次。碑載，因“戲樓損壞”，“照前舊規，重為振興”，使“臺之土崩瓦解者，今已鳥革翚飛矣”[3]清乾隆五十七年.源祠重修清源美濟圣王老爺戲臺神池墻垣碑志.。

戲臺與中院門之間構成觀劇空間，東西寬約25米，南北長約33米，場地較為開闊，能容納較多觀眾。戲房及附屬設施現已不存。

源神廟劇場的演劇活動主要是農歷三月初二古廟會期間，碑載：“每年三月二日設會獻戲，以表二村敬神報恩之心。”[3]現存戲臺榱桷摧殘，風雨侵蝕，使留有的大量題記泥流覆蓋。從能辨識的題記看，確如碑文所言，每年廟會獻戲基本成為民俗定規?，F摘錄如下：

1.宣統元年三月初三日 平邑西坡村 同順園

2.宣統二年三月初三日此地一榮也平邑全盛園三月初三日立班主任保樹介邑霍材德

2.宣統三年三月初三日 介邑 六梨園

4.中華民國二年三月三日

5.民國三年三月初三日

6.民國八年三月初一日其昌，雙儀園合班平安，承事人劉貴班主六十則 提筆人祁邑申□高□□流（留）下

7.民國十二年三月初三日，汾邑廉園班

8.民國十三年三月初三日吉立 天成合義班平邑莊則村新盛園在此一樂也班主有忠兒 承事人財喜則太谷北六門村劉玉虎

9.新勝園 外家坤角六個文水縣石永鎮□□□□□流下

10.新勝園班主張有中兒

11.平邑新勝園班

12.民國二十三年三月初一二三日莊則村班主張有忠

13.民國十五年三月初一二三四日在此一樂呼也 祁縣小韓村小聚霓園

首日：富貴圖忠報國連營塞祭江 曬鞋花亭

正日：八義圖 伐子都 風臺關沙陀國九龍杯 截江 金亭碑 放牛

正日：金沙灘白門樓金臺將空城計白草山斷喬罵曹 戲風

末日：乾坤帶 □□帶 血照□蘆花 草墳教子金□□遺鐲

提筆人交城縣人氏流（留）下

14.民國十七年三月初二□正祁邑人禿則留下

15.民國十八年三月初三日汾邑福盛園慶記，提筆人王毓榮留下

16.民國二十二年三月初三日一樂乎也 汾邑福盛園獻戲，提筆人吳南社王治順留下

17.福盛園福如東海水長流 盛似松柏萬古秋 園林虎臥□□□

18.民國□□三年三月 福盛園汾邑吳南社王治順留下

19.民國二十一年三月初一日□□留下 汾離邑同意園在此亦樂

20.民國二十□□□□□□□□園

大報國 下河東滿床笏 蘆花□梁山白草山打城皇丑配 揀柴 香山□ □馬門 懸送 游寺 迎親

21.□意園

首日：上午：劉□□ 夜：遺翠花 三搜府 教子 翠屏山

正日：早：滿床笏一本 忠報國 午：白門樓 夜：沙佗國 揀柴 放牛 牧羊圈

末日：早：三上轎明公斷一本午：姣蛸帕莫虎關夜：少華山卒：斷橋連二丑配戲叔

后日：早：春秋配 午：□□□ 夜：□□□ □□□ 光武興卒：□功連二 祭江

□□□南社王治順留下

汾邑城內名角 坤角 宮多

22.民國□年三月初□□□ 同□□ 汾邑□□□□□□楊壽立流下

23.天成園合班平太 班主田生成 六八則 六□大人

24.平邑天成園 班主田生成

25.介邑城內胡得勝寫下 未登龍虎地 □□□□□

26.平邑同春園班

27.□□□守金生 太原□□

28.汾府樂意園 班主劉錫書

29.汾府王治順合班人□□

30.汾邑三莊□同梨園在此一樂也 班主□□□ 提筆人□□

31.谷邑程佩□□□

32.汾邑大相村 劉元俊?！趿鳎簦┫?/p>

33.文水人民晉劇團 平遙人民劇團 孝義縣

34.拉場人 三良武留下

35.鐃卜西□一盆雪 二度梅 三搜府 四郎探母五月圖六月雪七星廟八蠟廟九件衣十萬金

源神廟戲臺現存題記時間主要集中于清宣統元年（1909）至民國22年（1932）的清末民初時期，雖然此時社會動蕩，但山西相對遭受戰亂較少，農村社會較為安定，源神廟戲臺的演出基本不曾中斷，體現出以下幾個特點：

一是戲曲班社眾多，且不乏著名班社和名角。題記中提到的班社：清代平遙有同順園、全盛園、新勝園、天成園、同春園5個；汾陽有福盛園、廉園班、樂意園、同梨園4個；介休有六梨園1個；離石有同意園1個；祁縣有小錦霓園1個，以及雙儀園班共13個戲班。其中，較著名的班社，如平遙同春園，創建于清同治九年（1870），班主侯殿元，曾任平遙大票號“日昇昌”掌柜。因其家資富有，曾建造了平遙城內首屈一指的深宅大院“七間七檁”院，并在院內建有戲臺。除了他本人酷愛戲曲外，為防子孫沾染惡習，經常組班供戲。每年拿出重金犒賞“名角”，演員年齡一般在20歲左右，使班社保持較強的活力和較高的藝術水平，有“子孫班”“娃娃班”之稱[1]參考內部資料《平遙覽要》中輯錄梁培卿文《清代平遙戲曲班社》.319；郝汝春著.平遙古戲臺.北岳文藝出版社，2014.245.。新勝園則是平遙有名的破鑼班，由莊則村張有忠創辦，承事人財喜則。據說，班主張有忠身體肥胖，不修邊幅，善待演員。劇目多有創新，戲價不高。演員流動大，有坤角6人，時有名角參與。雖服裝道具簡陋，但廣有市場。據平遙古戲臺留存的題記資料可發現，新勝園演出題記至少有7條，時間從民國4年（1915）到民國23年，至少有20年時間活躍在平遙各地戲臺。汾陽福盛園是當時汾州府有名的戲班之一，汾陽吳南社村王治順多次作為提筆人留下題記。民國年間在平遙各地戲臺演出記錄多達16次，僅源神廟戲臺至少演出3次。班主葉應元、承事羅頭紅、掌班來順生[2]汾陽賈家莊鎮小羅城村龍天廟戲臺民國十六年舞臺題記.。該戲班行當齊全，藝術力量強，先后出名的客籍藝人有王林山、高文翰、史立世等，本籍藝人有張萬順、路大富、王云山、任恩等。民國26年停演，后由其子葉志剛重振創建“集星樓戲院”，1948年汾陽解放后，整編為“古風劇團”，1951年更名為“汾陽鼓鋒劇團”[3]汾陽鼓鋒晉劇團精彩展現傳統文化.2019年5月30日黃河新聞網呂梁頻道轉自《呂梁日報》.。平遙戲曲班社最早形成于何時，沒有確切記載。但在晉商繁榮的清代，特別是道光年間票號崛起，有實力的商家開始承辦戲曲班社，如同春園、自成園、祝豐園等都是富商大賈創辦。甚至一些鄉村紛紛創立班社，如以上題記中提到的西坡村同順園、莊則村新勝園等。清末晉劇藝術臻于成熟，和豐厚的經濟實力結合，清末汾州府轄及祁太各縣，戲曲班社創立和演出達到高峰。

二是演出劇目豐富。僅題記記載的可辨認的劇目就有58種：《富貴圖》《忠報國》《連營塞》《祭江》《曬鞋》《花亭》《八義圖》《伐子都》《風臺關》《沙陀國》《九龍杯》《截江》《金亭碑》《放?！贰督鹕碁贰督鹋_將》《白門樓》《空城計》《白草山》《罵曹》《戲風》《乾坤帶》《蘆花》《草墳》《教子》《遺鐲》《大報國》《下河東》《打城皇》《丑配》《揀柴》《懸送》《游寺》《迎親》《遺翠花》《翠屏山》《滿床笏》《沙佗國》《牧羊圈》《三上轎》《明公斷》《姣蛸帕》《莫虎關》《少華山》《斷橋》《戲叔》《春秋配》《光武興》《一盆雪》《二度梅》《三搜府》《四郎探母》《五月圖》《六月雪》《七星廟》《八蠟廟》《九件衣》《十萬金》。劇目多涉及忠義思想、家庭倫理及與水崇拜有關的內容，且與山西地域文化相關，突出教化色彩和山西故事。一些劇目如《忠報國》《滿床笏》《教子》《蘆花》《斷橋》《祭江》《白草山》等多次演出，深受當地百姓喜愛。每次獻戲一般為3-4天，可想而知，每年三月，源池泉涌，鄉民云集，集市熱鬧，弦歌四起，酬謝泉神的護佑之恩，也是春耕開始的一個民間儀式。

三是戲曲班社交流演出頻繁。就現存題記看，涉及到汾州府轄及周邊的多個縣邑，如汾陽、介休、離石、孝義、祁縣、太谷、文水等地，甚至有太原。有的班社還多次演出，各路班社獻藝于此，極大地促進了戲曲藝術發展。結合筆者所見古戲臺留存題記觀察，清末汾州府所轄各縣及處于山西中部的祁縣、太谷等縣，戲班演出交流十分頻繁，特別是平遙、汾陽、介休、祁縣、太谷各大著名班社，如平遙祝豐園、汾陽福盛園、介休同盛園、太谷錦藝園等，在山西中部各縣各村巡回演出尤多，足見當時戲曲文化的繁榮。

源神廟劇場的演戲活動是清末民初平遙乃至汾州府戲曲演出活動的一個縮影。源祠、梁村曾以泉水利益共享為基礎，以神廟祭祀和獻戲活動為紐帶，形成的鄉村合作模式，成為推動源神廟建設及演戲活動的重要社會動因。而今，隨著泉水斷流，兩村共同利益的消失和農村管理模式的變革，源神廟及其劇場成為路邊被廢棄的建筑遺跡。但愿隨著鄉村振興和文化旅游事業的發展，使源神廟及其劇場這一有價值的文化遺存能得到有效保護。