屈原“楚辭”與《詩經》中的遠行意象

李樹軍

（遼寧大學 文學院，遼寧 沈陽 110036）

《詩經》的遠行意象廣泛分布在風、雅、頌三類詩歌中，共59首詩歌，差不多五首詩歌中就有一首包含遠行意象，可以說，遠行意象是《詩經》中最常見的意象之一。實際上，《詩經》中很多詩歌盡管沒有遠行意象，但是仍然與遠行有關。屈原所做的“楚辭”中同樣有大量的遠行意象，現在流傳下來屈原的作品有《離騷》、《九歌》（11 篇）、《天問》、《九章》（9 篇）、《招魂》，共23篇[1]。除了《九歌》中的《東皇太一》《山鬼》《禮魂》《九章》中的《惜誦》《橘頌》等 5篇沒有遠行意象，其他18首詩歌都有遠行意象，而且在一些詩歌中遠行離別是詩歌重要的敘事內容，遠行意象成為詩歌的重要意象。在屈原的作品中，除了“香草”“美人”意象，遠行意象是最常見也是最重要的抒情意象。

一、現實世界與想象世界——《詩經》與屈原“楚辭”中遠行意象的類型

《詩經》與屈原“楚辭”中的遠行意象我們可以分為物象、事象和人物形象三類。關于屈原詩歌的物象，有的學者作過專門的研究[2]，我們這里的物象主要指以事物為主體的意象。物象多為遠行者在路途上所見的事物，有花草、飛鳥、山川等。《小雅·皇皇者華》：“皇皇者華，于彼原隰。”[3]繁茂的花兒開在原野上。《鴻雁》：“鴻雁于飛，肅肅其羽。”[3]631天空中飛翔著鴻雁。《黍苗》：“芃芃黍苗，陰雨膏之。”[3]806生長茂盛的莊家被雨水滋潤著。《小雅·漸漸之石》：“漸漸之石，維其高矣。山川悠遠，維其勞矣。”[3]817路的兩邊是雄偉的高山，前方是悠遠的山川。屈原“楚辭”中也有這些遠行常見的山河、草木和舟車意象。《離騷》：“回朕車以復路兮，及行迷之未遠！步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。”[4]行走的車、馬，經過長滿蘭花的澤畔和長滿椒木的山丘。刻著飛龍的船，《湘君》：“駕飛龍兮北征”[4]60。《離騷》又說：“濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞。”[4]20渡過沅水、湘水南行。除了自然意象之外，在屈原“楚辭”中還出現了很多神話中的事物，這些想象的事物也成為遠行意象。《離騷》中有駕車的飛龍、羲和、望舒、飛廉，飛龍為人駕車，羲和為太陽駕車，望舒為月亮御車，飛廉是風神，為“我”奔走前后。還有鸞皇、雷師、云師豐隆，它們伴隨著抒情主人公的遠行。帝閽則是掌管天門的神。名山大川也是遠行的重要意象，《離騷》中游歷的山川往往與神話密切相關。蒼梧是舜安葬的地方，縣圃是昆侖山上的神仙居住的山峰，崦嵫是太陽入山的地方，咸池是太陽洗浴之處，扶桑是太陽升空之后先經過的地方，閶闔是天門。閬風也是昆侖山上的神峰。白水，出昆侖山，流向中原，其水能使人長生不老。窮石是西方的名山，弱水所出。洧盤是一條源于崦嵫山的河流，“夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤。”[4]32昆侖，西方的神山。天津，天河東極的津梁，處在箕、斗之間。西極是西方極地，流沙也是西極之地。赤水，源于昆侖山。不周山在昆侖山西北。西海，西方之地。從敘述過程來看，抒情主人公到達西方之后，先后經過流沙、赤水、不周山、西海，最終到達西極。這些都是神話中的地點。

《詩經》中很多遠行意象是對事情和行為的描述，我們將其稱為事象。《小雅·四牡》：“豈不懷歸？王事靡盬，我心傷悲。”[3]556-557王事沒有辦理完，不能回家，這是因為周王的事情而遠行。《出車》說：“王事多難，維其棘矣。”[3]585“王事靡盬”，不能回家，是《小雅》遠行意象中常見的意象。《四牡》最后一章說：“駕彼四駱，載驟骎骎。豈不懷歸？是用作歌，將母來諗。”[3]559這里則展現了一個駕車遠行的畫面。《皇皇者華》：“我馬維駒，六轡如濡。載馳載驅，周爰咨諏。”[3]561使者駕車遠行，訪賢人，求善道。諸侯朝見周王，外交使者聘問周朝廷或其他邦國都是重要的外交活動，所以遠行會見也是《詩經》中非常重要的一類事象。《小雅·頍弁》說：“未見君子，憂心奕奕。既見君子，庶幾說懌。”[3]776《毛序》：“諸公刺幽王也。暴戾無親，不能燕樂同姓，親睦九族，孤危將亡，故作是詩也。”[3]776從《毛序》提供的信息可以看出，同姓諸侯朝見天子，天子給予宴饗。《小雅·蓼蕭》是歌詠諸侯朝見天子的詩歌，“蓼彼蕭斯，零露湑兮。既見君子，我心寫兮。燕笑語兮，是以有譽處矣。”[3]597-598“既見君子，……”“未見君子，……”是表現這一類意象的常見句式。其中“既見君子”句式在《詩經》中出現22次。回家也是《詩經》中的一類遠行意象，其中有在外將士思歸的，有家中親人盼望遠行者回家的，也有直接描寫遠行任務結束后回家的。《小雅·采薇》：“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸,歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。”[3]580《詩經》中還有幾處涉及祭祀和餞行送別的遠行意象。

屈原的“楚辭”中也有一些遠行的事像。《離騷》：“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。”[4]42-43楚王與自己的志向不同，抒情主人公要遠行，離開楚王。“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。”[4]18“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。”[4]32抒情主人公要周流天下，于是就進行了遠行，朝發蒼梧，夕至縣圃，飲馬咸池，挽韁扶桑。“朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。”[4]26“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。”[4]27這些遠行意象動作非常鮮明。“朝……，夕……”是屈原常用的敘事句式，如《離騷》：“夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤。”[4]32《湘君》：“鼂馳騖兮江皋，夕彌節兮北渚。”[4]63

人物形象也是遠行意象中非常重要的一類意象，《詩經》中這一類意象涉及的人物非常多，諸侯、外交使者、出征或戍防將士、遠嫁新娘等。戰爭在整個周代一直存在著，《詩經》中有很多戰爭詩，其中往往涉及遠征或戍防的將士形象。《小雅·漸漸之石》說：“武人東征，不遑出矣。”[3]817這是東征荊楚的將士。《小雅·何草不黃》：“何草不黃，何日不行。何人不將，經營四方。”[3]821這里是常年征戰的將士形象。《小雅·皇皇者華》則塑造了一位兢兢業業的外交使者形象，“駪駪征夫，每懷靡及。我馬維駒，六轡如濡。載馳載驅，周爰咨諏。”[3]560-561《邶風·燕燕》則有一個遠嫁的新娘，“之子于歸，遠送于野。”[3]139相比來說，屈原“楚辭”中的遠行人物形象要單一了許多，在《離騷》中，塑造了一個即將遠行的抒情主人公“我”的形象。他忠君、愛國，不與世俗同流合污、追求正道。《九章》中的詩篇則塑造了一個在外遠行的抒情主人公形象，這一形象與《離騷》中的“我”是一致的。這些形象實際上就是屈原自己。《九歌》是一組祭祀詩歌，其祭祀對象是不同的神靈，在這些詩歌中，祭祀者和神靈都可以是遠行者。神的形象外化為人的形象，神的降臨是神的遠行到來，迎神是遠行迎接神的到來。《云中君》描寫了一個忽來忽去、讓人勞心相思的云神形象；《少司命》也描寫了一個忽來忽去、送之不及的神的形象；《湘君》則塑造了一個等候者的形象，這個等候者走出很遠去迎接他所等待的人。總的來看，《詩經》中的遠行意象都取材于現實生活，而屈原的“楚辭”則多神話中的形象。

二、由起興到敘事和象征——遠行意象的功能

《詩經》中的遠行意象在詩歌結構方式和文體功能上主要有兩種作用，一是起興，二是通過賦的表達方式直接抒情。《杕杜》：“有杕之杜，有睆其實。”[3]589杜梨樹上結滿了果實，這是遠行將士所看到的事物。《小雅·漸漸之石》：“漸漸之石，維其高矣。山川悠遠，維其勞矣。”[3]817鄭玄認為高峻的山峰比喻戎狄強大而無禮義，不好攻伐[3]817。從語境來看，山勢險阻，道路難行，比喻征伐的困難是合理的。《詩經》中詩歌開頭描寫遠行中所見事物形象的，大多是用了興的表現手法。《詩經》中的遠行意象大多用來直接抒情，遠行意象的表現方式主要是用了賦，詩人往往直接提煉遠行意象來抒情。《小雅·出車》：“我出我車，于彼牧矣。”[3]585抒情主人公要駕車執行戍防的任務，在都邑的郊區集合。《四牡》：“四牡騑騑，周道倭遲。”[3]556岐周的大道伸向遠方，四匹雄壯的公馬奔馳不停。《邶風·泉水》：“出宿于泲，飲餞于禰。女子有行，遠父母兄弟”[3]192，又說：“出宿于干，飲餞于言。載脂載舝，還車言邁。”[3]194-195這個遠嫁他國的衛國女子通過對來時路線的回憶，表達了對衛國的思念，她曾住在泲、干這個兩個地方，在禰、言兩個地方進行過飲餞之禮。上面說過，“王事靡盬，……”“未見君子，……。既見君子，……”是《詩經》中常見的兩種句法，這兩種句法都是敘述遠行的，敘事與抒情結合。《小雅·頍弁》說：“未見君子，憂心奕奕。既見君子，庶幾說懌。”[3]776又說：“未見君子，憂心怲怲。既見君子，庶幾有臧。”[3]777沒有見到君子的時候，非常傷心，見到君子的時候，非常開心。這些遠行意象是遠行生活的直接反映，它們所抒之情或者是遠行者或者是其家人真實情感的自然流露。

在屈原的“楚辭”中，遠行及遠行意象有更重要的作用，它們成為一種非常重要的敘事策略和詩歌結構方式。首先，遠行意象具有比喻和象征的作用，與簡單的起興相比，比喻和象征作用是更深刻的表達方式，更具委婉性，同時它往往蘊含著更為復雜而深刻的意義。《離騷》中，屈原用遠行來比喻和象征政治理想的實現、輔佐君主施行堯舜之道。“乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。”[4]7“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。……忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”[4]8-9在追求堯舜之政的道路上，屈原要為楚懷王護駕開路。實現先王之政是屈原、楚王共同行走的道路，可是在這個過程中楚王聽信讒言，疏遠屈原，楚國的政治方向發生偏差，屈原也面臨著與楚王分別，“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。……余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。”[4]10在文學史上，《離騷》的三次求女意象非常著名，而三次求女都與遠行有關，是遠行求女，這三次遠行求女都具有象征意義。三次求女，分別是求宓妃，求有娀氏，求二姚。自王逸以來，三女的象征意義沒有一致的意見。總的來說，大致有這樣幾種觀點：一是以三女為跟屈原同志向的賢臣，以王逸、五臣為代表。“忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。”王逸《注》：“楚有高丘之山。女以喻臣。……無女，喻無與己同心也。”五臣說：“女，神女，喻忠臣。”[4]30洪興祖也持此觀點。二是以三女為賢君，這種觀點以朱熹為代表，朱熹說：“女，神女，蓋以比賢君也。于此又無所遇，故下章欲游春宮，求宓妃，見佚女，留二姚，皆求賢君之意也。”[5]后來，汪瑗、蔣驥皆持此觀點。三是認為三女是屈原自指，這種觀點以現代學者游國恩為代表。我們還是同意王逸、五臣等人的觀點，曲德來說：“詩人筆下的主人公在天上的求索沒有結果；從象征意義上來說，我認為這象征著屈原欲向君通款而不得。正因為如此，所以詩中主人公才轉而向下求女，企圖在下屆的女子中尋找知音者，可以作配偶者。……就是說要在掌權貴族之外的大夫中尋找可以同志的賢人。”[5]145-146在屈原楚辭中遠行及遠行意象不再是對遠行生活的簡單記錄，而是對個體心理感受的舒張，是對內心世界的摹寫，所以，其詩歌充滿了想象，運用了大量的神話素材，上帝、帝閽、羲和等。舜、有娀氏、宓妃和二姚本是歷史人物，在屈原的“楚辭”中關于他們的歷史知識是神話形態的，在屈原上天下地的遠行求索中，這些形象都被賦予了象征色彩。

其次，遠行事件敘事是屈原“楚辭”非常重要的結構方式，與《詩經》重章疊句的結構方式相比，這是一種新的詩歌結構方式和策略，其敘事性強，內容變大，這使得楚辭這種詩歌的體制規模往往很大。屈原的遠行敘事結構可以分為這樣幾種類型：離開遠行，就是離開不好的政治環境，去尋找理想的境地；求索遠行，去尋找真理或知音而遠行；迎接送別，即迎神和送神，這一類型主要用在《九歌》中。在《離騷》中，屈原運用了離開遠行和求索遠行，有六次遠行事件，第一次從開頭到“余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。”[4]10屬于離開遠行，離開不好的政治道路，輔佐楚王，尋求實現三后、堯舜等理想的先王政治道路。第二次從“余既滋蘭之九畹兮”[4]10到“豈余心之可懲”[4]18。也是離開遠行，現實政治昏暗，要遠行歸隱。第三次從“女嬃之嬋媛兮”[4]18到“沾余襟之浪浪”[4]25。是求索遠行，抒情主人公去舜那里陳訴衷情。第四次從“跪敷祍以陳辭兮，耿吾既得此中正”[4]25到“好蔽美而嫉妒”[4]30。屬于求索遠行，這一部分敘述求索上帝而不得。第五次從“朝吾將濟于白水兮”[4]30到“余焉能忍與此終古”[4]35，屬于求索遠行，即三次求女。第六次從“索藑茅以筳篿兮”[4]35到最后，屬于離開遠行，與第二次遠行的意義相同，遠離現實政治去歸隱。《離騷》忠君愛國的主題就是由這六次遠行敘事表現的，這六次遠行事件也涉及了豐富的遠行意象，詩歌豐富的內容也就由這六次遠行事件組織而成。《離騷》的這些遠行敘事在《九章》中也多有表現。迎接送別敘事結構在《九歌》中表現的比較明顯，比較典型的是《大司命》《少司命》。如《大司命》，從“廣開天門兮”[4]68到“不寖近兮愈疏”[4]70是迎神，從“乘龍兮轔轔”[4]70到最后是送神，迎神就是遠行敘事，送神時有無限惜別之意，神將遠行之意凸顯出來。

屈原“楚辭”中的遠行敘事結構不是單純的敘事，而是具有象征意義。這種敘事結構要么是政治道路的選擇，要么是屈原美好理想的堅持，要么是遠離污濁政治的寫照。其遠行敘事結構和遠行意象根源于屈原的人生經歷和楚國的地方文化。

三、楚風楚物與“怨誹而不亂”——屈原“楚辭”遠行意象對《詩經》傳統的繼承與偏離

《詩經》中的遠行意象來源于周代貴族的遠行生活，是對遠行生活的提煉和表現。屈原“楚辭”中的遠行意象充滿了神話，其遠行生活則是想象出來的，主要是精神性的游歷，生活中的自然意象成為神游的裝飾，遠行生活和意象充滿了象征性，現實生活中的遠行則隱藏起來，成為象征的本體。但是在情調和價值取向上，兩者又有極大的相似性，前后有明顯的相承關系。

《詩經》收錄的作品大致在西周初年到春秋中葉之間，有遠行意象的詩歌59首，從內容上看，這些詩歌包括婚姻、朝聘、勞役、戰爭等題材，《詩經》中的遠行意象根植于周代貴族充滿遠行的社會政治生活。周代社會制度是宗法封建制度，西周初年周朝廷分封了大量諸侯國，《左傳》昭公二十八年：“昔武王克商，光有天下。其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人，皆舉親也。”[6]西周初年具體分封邦國的數量不清楚，到了春秋時期，所存的諸侯國仍然有140多個。受這種社會制度的影響，遠行是周代貴族的重要生活內容。諸侯要定時或不定時地朝見周王，非朝見之年要派卿、大夫去聘問朝廷，諸侯國之間也有朝見聘問的禮節。諸侯、卿大夫等高級貴族的婚姻也往往是邦國間的，周王的王后也是在非姬姓的諸侯國內尋找。周朝廷和諸侯國之間、諸侯國與諸侯國之間有許多義務，《左傳》僖公元年：“夏，邢遷于夷儀。諸侯城之，救患也。凡侯伯，救患，分災，討罪，禮也。”[6]278齊國率領其他邦國幫助邢國重建是作為霸主的義務。諸侯國之間的義務都涉及遠行，如戍役、勞役、戰爭等。這些遠行又往往涉及其他重要社會生活內容，如祭祀、宴享等，可以說遠行是周代貴族非常重要的社會政治生活，所以《詩經》中才有這么多遠行意象。

屈原作品中的遠行意象同屈原的個人經歷、教育和文化傳統有密切關系，其中以《詩經》《尚書》為中心的周代傳統文化和楚國的地域文化的影響非常顯著。屈原曾為楚懷王左徒，深得楚懷王信任，所以他有致君堯舜的志向，可是楚懷王聽信讒言，疏遠屈原，后來頃襄王時放逐屈原。屈原是一個懷有遠大抱負的理想主義者，這種痛苦的經歷對他的傷害非常大，其作品中的遠行敘事和意象跟他的這種經歷是分不開的。

《史記·屈原賈生列傳》：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。”[7]在司馬遷看來，屈原《離騷》等作品與《詩經》是有繼承關系的。“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”就是其繼承的主要內容，屈原楚辭中有很多美人，但卻沒有淫亂的關系；像《小雅》那樣有許多埋怨和諷刺，但是思想誠實中正，沒有作亂的心理。司馬遷的這種認識成為后來學者的共識。《詩經》中《小雅》的遠行詩屬于“《小雅》怨誹而不亂”的風格，這部分詩歌對屈原應該是有影響的，不但如此，《國風》中的很多遠行詩也是有這樣的風格，它們對屈原也應該有同樣的影響。《詩經》中的遠行詩涉及婚姻愛情、徭役、戰爭、聘問、送別、離亂等內容，很多詩歌把婚姻生活與戰爭、徭役結合來表達主題和情調。在59首遠行詩歌中，除了《桃夭》《雀巢》《何彼襛矣》《車舝》等10首詩歌之外，其他或充滿了悲傷埋怨，或有諷刺和憂慮。尤其是《小雅》中同戰爭和徭役有關的遠行詩，抒情主人公忠于王事，盡職盡責，非常感人。從內容和情調上來看，屈原《離騷》等作品與這些詩歌非常相似，明顯有繼承關系，只不過《詩經》中對周王朝的忠誠在屈原作品中變成了對楚王及其朝廷的忠誠。王逸也說：“其后周室衰微，戰國并爭，道德凌遲，譎詐萌生。于是楊、墨、鄒、孟、孫、韓之徒，各以所知著造傳記，或以述古，或以明世。而屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依詩人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。”[4]48從《左傳》來看，春秋時期，《詩》《書》已經成為各諸侯國貴族教育的重要內容，《左傳》僖公二十七年趙衰評價郤榖說：“臣亟聞其言矣。說禮、樂而敦《詩》《書》。《詩》《書》，義之府也；禮、樂，德之則也；德、義，利之本也。”[6]445楚國也是如此，《國語·楚語上》記載楚莊王讓士亹擔任太子的老師，士亹請教申叔時怎樣教育太子，申叔時說：“教之《春秋》，而為之從善而抑惡焉，以戒勸其心；……教之《詩》，而為之導廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以舒其穢而鎮其浮；教之《令》，使訪物官；教之《語》，使明其德，而知先王之務用明德于民也”[8]。到了戰國時期，《詩》《書》仍然是人們學習的重要內容，《商君書·農戰》：“今境內之民皆曰：‘農戰可避，而官爵可得也。’是故豪杰皆可變業，務學《詩》《書》，隨從外權，上可以得顯，下可以求官爵；要靡事商賈，為技藝，皆以避農戰。”[9]商鞅認為，人民之所以避耕戰，就是因為通過《詩》《書》的學習也可以得到官爵，因此，他建議秦王要鼓勵通過耕、戰來獲得爵位，極力否定《詩》《書》在教育中的作用。商鞅本是衛國人，他在給秦王的上書中極力反對人民學《詩》《書》，從中我們可以看出《詩》《書》是當時社會非常重要的教育內容。屈原受過《詩》《書》的教育，從而接受它們的影響是必然的。

屈原楚辭作品中遠行意象及其功能同《詩經》中的相比又有很大不同，這種不同很大程度上源于楚地的文化浸染和屈原自己有意識的選擇。王逸說：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結，讬之以諷諫。”[4]55五臣認為，《九歌》所祀之神就是楚地之神。楚地巫風盛行，在很大程度上影響了人們對神靈的認識，在這種風氣中，人與神的關系更加親密，“凡楚之神，在男則莊肅靜穆，在女則輕盈飄緲，與人世生活性習想調遂，而非劍拔弩張，面目猙獰，橫眉髯額，與人世風習不大相調之兇神，則楚人之所謂巫風，正所以欽動民情之歌舞樂劇。”[10]屈原作品的遠行意象中有大量的神話素材，如祖先神、帝王神、自然神等，這些神靈非常感性化，《湘君》《湘夫人》中神靈具有人間男女之情，《離騷》中，抒情主人公去向重華即大舜訴說衷情，甚至可以說這些神靈已經世俗化。很多遠行中的山川地理意象也是神話中的，如昆侖、西海、流沙等，這些素材所體現的地理觀念與《山海經》大致相同，而與《尚書·禹貢》《周禮·職方氏》等周王朝禮樂系統中內容相關的典籍相比則有明顯的不同，后者已經充分理性化。我們前面說過，屈原的教育是以詩、書、禮、樂為中心的周王朝禮樂文化為基礎的，其詩歌遠行意象選取楚風、楚物、楚神顯然是有意為之的，這說明了他對楚國的熱愛，對楚國亡國的擔憂和焦慮。

遠行是文學的重要題材，很多詩歌主題都從遠行引申而來，如遠游、羈旅、懷遠、寄遠等，特別是唐代之后，這一類詩歌的數量非常多。《詩經》的遠行意象作為遠行文學的濫觴，屈原“楚辭”作為遠行文學的發展，其立足社會現實的現實主義風格和濃郁的情感對后世遠行文學都有積極影響。