蔡元定《發微論》堪輿思想初探

(湖北師范大學 馬克思主義學院, 湖北 黃石435002)

兩宋時期，民族文化、中外文化交流非常頻繁，在外來資源如佛教的激活、本土宗教如道教的持續發展，及兩宋理學家對儒家道統文化思考的基礎上，這一時期的中華民族的文化呈現出一個空前繁榮的融合期。兩宋的理學家，也多“兩宋諸儒，門庭路徑，半出入于佛老”[1]。相對寬容的文化環境，促使以儒家文化為主流的兩宋文化繁榮發展。兩宋理學源流之一是《周易》，從“北宋五子”到兩宋理學的諸多儒家代表人物，或以易為宗，或有對《周易》的注疏傳世，或從易中受到啟發而創建、發微理學體系。《周易》的底色就是一本占卜用書，哲學、數學、天文學等知識系統均蘊含于《周易》體系中。兩宋理學本身并不排斥《周易》的占卜性質，而只是更為注重義理的發揮，也就是說，從根子上講，兩宋堪輿風水文化現象盛行，有著深刻的思想根源。

兩宋時期，從普通居民的民俗生活，到涉及國家政權的皇權政治，處處都有讖緯、堪輿、風水等迷信活動的影子。如宋太祖皇帝在“陳橋兵變”之前，即有“點檢做天子”的民間傳謠；南宋高宗皇帝在臨安穩住腳跟后，對“泥馬渡康王”的讖語并不反對。這些圖讖、堪輿等都成為兩宋統治階級愚民的輿論宣傳。盡管兩宋律令明確禁止民間私藏此類圖書，事實上不僅屢禁不止，甚至于朝堂之上，國家高級政府官員與皇帝也堂而皇之地討論皇陵風水問題，如朱熹在擔任宋理宗伺讀之后的第一份正式公文奏折就是討論南宋皇陵擇地問題的《山陵議狀》，也是后來朱熹屢屢被明清風水師利用、托名假著迷信書籍的主要原因。……