馮庸對軍事教育的思考與實踐

劉貴福

（遼寧師范大學 歷史文化旅游學院，遼寧 大連 116081）

馮庸大學是馮庸在1927年10月于沈陽創辦的一所私立大學。馮庸（1901—1981年），遼寧海城人，1920年自北京陸軍講武堂畢業后即服務于奉軍，先后擔任東三省航空處參謀長、東北空軍司令部參謀長。因痛感軍閥混戰帶來的危害，于1926年辭去軍職，毀家辦學，走上教育救國的道路。馮庸大學辦學時間雖然不長，但卻有自己鮮明的特點，注重軍事教育即是其一。馮庸注重軍事教育，并將其貫徹在馮庸大學的管理、教學和研究各個方面。本文擬從馮庸對軍事教育的思考和馮庸大學的軍事教育實踐兩方面著手，對馮庸大學的軍事教育進行分析和討論。

一、軍事教育的出發點是救國

馮庸大學自創辦伊始就實行軍事教育。校長馮庸說：“本校教育以發揚國光，改造社會為使命。一方躬求德智體三育之實踐，一方實施軍國之教育，以期養成德貞學純，忠勇壯烈之青年。從事救國工作，不僅注重操行，嚴格考試，強迫運動，且使學生生活純為紀律化，以符軍事教育之真精神。”[1]對馮庸所倡之軍事教育，社會上有贊成者，也有反對者。贊成者高度肯定，“茍全國學校皆能有馮庸大學的精神，則十年之后，人才杰出，中華民族一定要稱雄全世界?！盵2]“孫中山先生說散沙一盤，真是不假。個人自由太大，國家精神全無，現在青年人浪漫成性中，能有此種紀律生活，真是救主，從小學至大學均行軍事教育，中國救矣！”[3]反對者則如馮庸所述，“或謂軍事教育不合教育原理，違反潮流，或謂軍事教育妨礙學業，有害智育。群聚批評者有之，來函批評者有之。甚至實施之初，本校學生亦抱懷疑心理”[1]8。為了回答這些疑問，馮庸在建校一周年之際，發表了《我之所以實施軍事教育者》一文，全面闡述其實施軍事教育的原因和理由。

一、環顧四周，到處充滿消沉頹萎之氣，一般人所求者享樂而已，茍且偷安而已?；虿◇w支離，精神萎靡，或志行薄弱，儀容頹唐，或行為迂滯，精力疲憊。不任勞苦，不耐繁劇。東亞病夫之名，允稱厥當。而全社會充死氣者非無由也。此種惡劣現象，若不急加矯正，不獨救國大任無人負當，即個人事業亦必無所成就。國事將益加敗落，趣向退化之途。而中華民族終有受世界淘汰之末日。救濟矯正之道，唯有以軍事教育鍛煉之，以強其筋骨健其體魄，堅其意志耳。……

二、我中華古代尚武任俠，勇武壯烈之民族性，降至今日，幾已喪失無余。所余者，怯懦畏縮，敷衍柔媚之劣性而已。唾面自干，茍活偷生，俯首帖耳。屈服于淫威強暴之下而不敢反抗者，皆此劣性之表現也。強權之敢于施其暴行，蹂躪屠戮者，實國民之怯懦萎縮有以召之。殺我同胞，侵我國權，人民之宴安自樂也。占我土地，據我名城，人民之嬉笑自若也。舉國上下，為懼怕強權之心理所籠罩。一紙通牒，國人即心悸神昏貼然就范矣。以此種屈服于暴力，而不敢反抗之奴隸性格，實足以亡國而有余。惟有實施軍事教育，以養成其勇武壯烈之精神，俾能正義所在，不畏強暴，國難當前，蹈刃不辭。然后內亂可平，外患可攘。此又中國迫切需要軍事教育之明證也。

三、在同一社會組織之下，人群相處得獨安寧之福者，賴有共同遵守之秩序。維持此安寧秩序者，端賴紀律。同一團體，能團結堅固，不因外力壓迫而渙散解體者，賴有團體精神。而此團體精神，則養成于常日之團體生活，不外服從紀律。在共和國家民主政治之下，自主自治而能秩序井然，實賴人民平時養成服從紀律、遵守紀律之習慣。……無組織能力，缺乏團體精神，此中國人與西人接觸后，軍事上、政治上、商業上處處失敗之最大原因也?！娛陆逃龂栏竦囊詧F體生活，訓練遵守秩序，服從紀律之習慣，求中國社會安寧之保持，國家基礎之穩固，實施軍事教育寧可一日緩乎？

四、……人類戰爭果能避免乎？人類其將終為人類乎?人類如不能改變其天性，則戰爭一事恐無制止之法?！舜问澜绱髴?，死傷數千萬，為亙古未有之慘劇，世人深受創傷，曾一度思痛，呼號和平。曾幾何時而列強間猜忌傾軋，積極擴充軍備，又準備第二次大戰矣，將來世界大戰爆發，必為人類最殘酷劫之運。對此未來大戰，世人果有何術防止避免之乎？

五、人類戰爭，既難避免，現代列強又復積極備戰，虎視鷹眈，伺隙而動。處此情勢之下，中國欲圖自存，不甘滅亡，除努力實施軍事教育，造成能為自衛而戰之國民外，寧有他道？[1]9-10

……

馮庸從多個方面論證了實施軍事教育的必要性：造成個人強壯體魄以擔當救國大任；改造民族性以做到國難當前蹈刃不辭；加強紀律團體精神訓練以求中國社會安寧，增強國際競爭力；應對世界戰爭危機，培養能為自衛而戰的國民等。種種思考，出發點皆是為了救國，“取回我喪失之領土主權，求得我國家自由耳”[1]10。

馮庸對軍事教育的思考與清末民初以來的軍國民主義思想是一致的。清末民初的軍國民教育主張者為挽救國家危亡，批判國人體質羸弱，希望國人有強健體魄，批判“賤軍人”的傳統，主張國民應有國家思想，主張軍國民教育。馮庸的思考也是在這一框架之內。不過，因第一次世界大戰實行軍國主義的德國戰敗，公理戰勝強權、世界主義、大同思想一度極為流行，軍國民教育思潮走向衰落。

馮庸的突出之處是在20世紀20年代末期重新大力提倡實施軍事教育。第一次世界大戰結束后，西方列強重新回到中國市場，加緊對中國的侵略。中國并沒有改變蔡元培在民初為提倡軍國民教育時所說的“強鄰交逼，亟圖自衛，而歷年喪失之國權，非憑借武力，勢難恢復”[4]的局面，一度樂觀的思想界也逐漸回歸冷靜。如周作人在1925年《元旦試筆》一文中就宣布自己“思想到今年又回到民族主義上來了”。他說，“五四時代我正夢想著世界主義，講過許多迂遠的話，……及清帝廢號遷宮后以后，遺老遺少以及日英帝國的浪人興風作浪，詭計陰謀至今未止。我于是又悟出自己之迂腐，覺得民國的根基未穩固，現在須得實事求是，從民族主義做起才好。”[5]五四時期一度認為“世界進化已至20世紀，其去大同開幕之日已不遠”[6]的錢玄同在1923年的一則日記中也寫道，“現在時世之亂過于五胡亂華、女真滿洲入寇之時數百倍”[7]。這些觀點一方面反映學人們對帝國主義對中國侵略加深的感受；另一方面，也反映出一度樂觀的思想界的新變化。在列強加緊侵略中國、民族危機加重的背景下，軍國民教育的思想重新受到人們關注。1931年4月16日，上?！禔BC日報》發表的署名頑鐵的《提倡軍國民教育》一文就寫道：“什么倫理教育，什么職業教育，現在都談不上，第一只要實行強制的軍國民教育，盡量將各種軍事學說灌輸到未來國民（即學生）腦筋里去，使他們能鼓起強國殺敵的勇氣，一洗東亞病夫之辱”[8]。從當時的歷史情況來看，重新強調軍事教育并將其在大學中付諸實踐的重要人物是馮庸。馮庸能在這一時期強調軍事教育，與他本人曾是一名軍人有關，但更重要的是他身處東北，對民族危亡有更直接、更深刻的體認。近代以來，東北處于日俄兩強之間，屢遭侵略，1920年以后日本對東北的侵略更是日益加強，東北成為當時中國民族危機最為嚴重的地區。馮庸創辦大學的目的就是救國，可以說“反帝愛國，育人救國，是馮庸創辦馮庸大學的主要動因”[9]。

馮庸重提軍事教育也與他對20世紀20年代的國際形勢判斷有關。第一次世界大戰后，雖然華盛頓凡爾賽體系已建立起，但帝國主義間為爭奪世界霸權的野心并未為之消減，列強紛紛擴充軍備，展開新的競爭，世界的和平也沒有如人們所愿的來臨。馮庸對此有清醒的認識和深刻的警惕。如他所言：“曾幾何時而列強間猜忌傾軋，積極擴充軍備，又準備第二次大戰矣，將來大戰爆發，必為人類最殘酷劫之運。”[1]10馮庸認為，人類戰爭難以避免，列強積極備戰，虎視眈眈，伺隙而動。中國欲圖自存，不甘滅亡，除努力實施軍事教育，造成能為自衛而戰之國民外，沒有其他的辦法[1]10。

馮庸提倡軍事教育還與他的政治理念有關。在20世紀20年代，為挽救民族危亡，拯救國家，各種政治力量提出了不同的救國主張。當時影響較大的有自由主義、社會主義和國家主義。從思想上看，馮庸傾向國家主義，他自認“信仰傾向國家主義派，青年黨的同路人”[10]。馮庸大學引入許多青年黨上層骨干擔任領導職務，如秘書長霍維洲、教務處主任侯曜、訓育處主任王慎廬、教授余家菊、副校長王撫洲等，國家主義滲透到馮庸大學辦學的教育思想中。國家主義作為一種思想體系，其理論“首先是民族主義訴求，尋求民族獨立和民族崛起，其次是國家主義，國家主義體現了民族主義政治上建國的激烈要求，也表達了在國家建構上的主張，最后是全民政治的理想。可以說，國家主義派很好地表達了一個民族在尋求崛起和國家建設方面的建設性藍圖?！盵11]王撫洲在闡述馮庸大學教育主張時就談到，馮庸大學“實施國家主義教育，培養國魂，以御外侮，息內爭，而奠國基?！盵1]5王撫洲的話是國家主義強調民族主義和國家至上，外抗強權、內除國賊的另一種表述。在馮庸的軍事教育主張中，也能體現出這樣的思想，如他強調民族主義，強調通過軍事教育加強紀律性，強化團體精神。因馮庸信仰國家主義，所以對自由主義多有批評。他認為，“自新潮卷入，青年誤解自由之真意，益復放縱姿意，以至社會上觸目皆呈紊亂狀態。無組織能力，缺乏團體精神?！盵1]9在近代，拯救國家危亡是首位任務，個人自由和權力則退居其次，即使是提倡個人權利自由者，也往往是因為自由能發揮救國的效用，而把實現個人自由，發揮個人能力當成爭取國權的工具。從這個意義上說，馮庸及馮庸大學其他領導人的思考是有其意義和價值的，也是適應時代需要的。

二、軍事教育實踐全面而系統

馮庸不僅提倡軍事教育，而且在實踐中將軍事教育貫徹到馮庸大學的管理、教學和研究各個環節，全面而系統。

首先，軍事化管理。馮庸大學副校長王撫洲說，“馮庸大學實行軍事教育，在校學生按軍隊編制，除每日清晨受軍事操練外且起居飲食行動完全紀律化，過軍隊式生活的訓練?！盵1]4關于這一點，馮庸大學學生康德一、曲柏峰在回憶中有詳細的描述。

馮庸大學自始至終貫徹軍事訓練和軍事管理，其嚴格要求的程度，確實不亞于陸軍講武堂和學生隊，特別是在軍紀和風紀上。

衣的制度：學生不論是在校內或校外，一律著規定的統一式制服，沒有一個可以例外。只要是寒暑假期滿，學生一跨入學校的大門，就要脫掉長袍短褂、西服禮帽，換上校內藍布制服，戴上面藍、里紅的帶舌頭的瓜皮帽（后來在夏季曾改為白布水手帽）。假日外出時要著外出服。……

吃的制度：學生不問是高年級與低年級，也不分是南方人與北方人，一律在一個大食堂內吃同樣的高粱米飯，馮庸校長也不例外。要列隊魚貫而入，而出，各有各的固定位置，秩序井然，做到“食不言，寢不語”，不許說話，有事舉手。……

住的制度：……忠字樓上上下下四個大筒子屋，除了中間有兩行拱形柱子之外，沒有任何隔壁或屏風，一般都三四個班級一百多人住在一起，每人一張鐵床，一個書箱，另在寬敞的廊道上，分配給每個人一個衣服架，非規定一致的衣物均需送庫房代為保存。早晨聽到起床號就起床，蜂擁到淋浴室去洗漱，臉盆根本沒有幾個。早晚兩次淋浴，另一次是在下午運動課后，吃晚飯以前。……

行的制度：……學生無要事，無大件，無重件是不準乘車的，特別是不準乘人力車，提倡步行，從火車站到沈陽舊城可以乘有軌電車，但有一條規定，即車上有一個人沒有空位就不許同學坐在座上，除非是大家都有座位，同學們方可坐下，更要給老年人和帶小孩的人讓坐，這是習以為常的了，幾乎沒有一個帶有虛假性或裝著未看見的事情發生。不僅是集體郊游、旅行、參觀要徒步，排隊，步伐整齊一致，就是周日外出，凡是兩人以上就要列隊，統一步伐，遇到同學要互相舉手敬禮，遇到了師長要由一人發口令，站在路旁舉手注目禮，違犯者在晚上點名講評時就要受到批評，倘如有乘人力車的同學，就要作為一件嚴重違犯制度和紀律的行為予以處分了[12]482-483。

對于馮庸大學的軍事化管理，當時報刊也有許多介紹。如《民眾教育半周刊》以《馮庸大學的特點》為題目的一篇文章寫道：

值日人員身著制服，腰懸刺刀，學生皆著軍裝，整齊嚴肅。校門前高揭標語曰：“你忍心看你的同胞被人殘殺，你的田土被人強占，你的主權被人奪取，低首下心去做亡國奴而不思奮起反抗嗎？”觸目驚人，發人猛醒[2]。

馮庸大學日常生活完全軍事化。時人對此有許多評論：“馮庸大學的組織，確可謂生面別開，蓋完全根據軍事組成法，而加以教育的訓練，自校長而下迄校役成為一種特別軍隊的團體，一切以絕對服從為主義，上級對于下層人員均以命令式行之”[13]。“校中組織系統與軍隊無二。”[2]“日常生活的軍事化要求與軍事學校、兵營無異。故當時有‘西大營’之稱?！盵12]480還有人直接稱之為“軍事大學”[14]。

其次，軍事課程教學?！恶T庸大學?？返?期在回顧一年來發展時對182名學生的軍訓情況做過形象的描繪。

馮庸大學的學生也不是特別的人種，也是從各學校吸收來的，但是入校以后就特別具一種精神，我想這種原因，當然不言而喻了。曾記得去年十二月里，正是積雪沒脛的時候，當著體操的鐘點，校長率領學生作野外軍事學習，行走坐臥全是在深雪堆里，不下兩個鐘頭。當時北風徹骨，吹著雪花飛起飄飄像柳絮一般，不穿半點皮衣服的校長學生絲毫不露寒冷狀態，并且都是興高采烈現出來很有趣味，很覺安適的精神，恐怕柏林拉丁學校兒童在哈爾士山積雪里邊練習戰事也未必有這樣的。自然了，本年八月中旬恰是一番涼，正當運動鐘點，雨示起威來沛然，全體學生都穿著運動服，赤臂露體集合一處，我以為整隊歸來，不料精神百倍圍著操場跑起來了，一直跑了半個鐘頭，才進了屋里，至于精神煥發氣宇軒昂。這是小焉者也[1]7。

1930年，馮庸大學提出了詳細系統的軍事教育計劃。計劃提出軍事教育方針：以奉教育主義之精神，依教育使命之宣言，本教育標的之要義，使青年學生，了解國際之情勢，鄰邦之軍備，國境之情形，國防之重要，國軍之概況，節制之狀態，團體之運用，協同之要義，軍民之責任等項，特附設軍事教育，促成學校軍事化，軍事科學化，俾我青年，共達救衛國家之目的。軍事教育“以不誤必修課業為度。于初中三個學年中，養成學生具備初級軍事學術之能力；于高中三個學年中，養成學生具備軍事較高之學術，而有活用之能力；于本科各級，以養成具備軍事上自修及深造之智能，而有指導審判之本領?！薄氨苊饧兇獾膶W理教育，兼重實地指示，藉便說明學科之真意。尤重學、術兩科，簡切聯系施行，俾其易于明瞭真諦，期藉科學化，以研究軍事”[15]。草案并就教育科目、教育標準、教育時日、補習教育，演習指揮、校閱、考績等做出全面而詳細的規定。

康德一、曲柏峰對此回憶道：“將軍事訓練一門課程列為必修課之內，也是馮庸大學學制的一個特點，軍事訓練分為學、術兩科，學科主要以典、范、令為內容，即操典、筑壘教范和陣中勤務令。術科則以操場及野外教練為主，要求每個學生畢業后均熟悉班、排、連教練，一般情況要做一個合格的排長、個別的可以擔任連長，每周不少于六小時的軍事訓練”[12]482。即使是在九一八事變后流亡到北平，馮庸大學的軍事教學和訓練依然堅持。《新聞報》對此曾有介紹。

軍事訓練上每星期三五日（每次二小時，在軍事訓練時間是由訓育主任來點名和校長臨場監督糾正），軍事訓練除專修課外，尚有隔一星期日例做野外演習一次，如逢飚風大雪，特別出發[16]。

前文談到，馮庸注重軍事教育，在社會上也有軍事教育有礙智育的批評。對此，馮庸在堅持自己的理念的同時，也有所接受。如《馮庸大學校軍事教育計劃草案》明確規定軍事教育以不誤必修課為度。馮庸對于大學中不滿意學校各種制度的學生，也尊重他們的選擇自由。1930年本科二年級下學期發生全班退學事件，馮庸也批準了[12]481。馮庸既堅持軍事教育主張，也尊重學生的選擇，這保證了軍事教育的順利開展。

最后，軍事學研究。馮庸大學不僅管理軍事化，教學上開展軍事教育，并且開展軍事研究?！恶T庸大學?？吩?930年后，專門開設軍學欄目，發表軍事研究的文章。關于開展軍事研究的意義，《馮庸大學校刊》在1930年第3期卷首語中論道：

列強心目，唯有戰爭。我武維揚，端賴軍事。方今殺人利器，日新月異。我國對此，若不注意，一旦外患襲來，勢必任人割宰。本校實行軍事教育，于茲三載，對于軍事一科目應有深切之研究。故本刊特設軍學一欄，以資發闡。舉凡關于軍事之著作，一律歡迎[17]。

《馮庸大學校刊》在1930年第2期上，就刊有《爆炸物概述》一文（作者為楊楫、王久恩）。第3期正式設立“軍學”一欄，發表了郭臻泰的《科學與戰爭》、郭冶青的《馮庸大學校軍事教育計劃草案》、郭紹宗的《發煙兵器》、徐文章的《飛行在軍事上之價值》4篇文章。第4期沒有“軍學”欄目，但仍有郭臻泰的《國防與原料》及郭紹宗的《電器兵器》兩篇討論軍事學方面的文章。

三、結語

評價一所大學的得失，應將其放在具體的歷史環境中，看其辦學宗旨是否適應時代的需要，看其是否能為國家和社會培養出有用的人才。在民族危機極為嚴重的1920年和1930年，馮庸試圖通過軍事教育，改造民族性，以造就強壯體魄的國民，進而培養出救國的人才，挽救民族危機。這一辦學思想適應了當時中國救亡圖存的需要。馮庸大學自創辦后不斷發展，學生人數逐漸上升。從第一期的182人[1]6，至1928年發展到240人（該文的具體統計則為小學生120人，中學生100人，大學生40人；如是，則馮庸大學該年度共有260人）[18]，1930年又發展到 333人[3]。九一八事變前夕，馮庸大學增設科系，添招女生，學生人數達到700多人[12]479，且生源來自全國。從軍事教育的效果看，馮庸大學成績顯著。1929年，馮庸大學的學生參加了中東路之役；1932年，馮庸大學學生義勇軍參加了上海一二八抗戰；1933年，參加了熱河抗戰，為抗戰做出了貢獻。不幸的是，1931年日本帝國主義侵華打斷了馮庸大學的發展。九一八事變后，馮庸大學被迫流亡關內，在艱難經營兩年后不得不停止辦學。