文化惠民背景下鄉村小戲小品創作研究

劉長宇

（四川文理學院 文學與傳播學院,四川 達州635000）

近年來,鄉村經濟快速發展的同時讓國家逐漸發現鄉村文化發展相對滯后的現實狀況,在中國廣大的鄉村,物質生活水平有了極大的提高,對精神文化生活也提出了更高的要求.現在的農村地區,有知識有勞力年輕的農民很多都擠進了城市,留在鄉村里的大多是具有濃厚鄉土情結的老人和還未成年的孩子.雖然現在像手機、平板電腦等移動媒介已經很普遍了，但是對于偏遠農村里的老人和孩子來說,這樣的娛樂方式離他們還是較遠.每天除了田地里的農活之外,看電視和嘮家常成為了主要的生活娛樂方式.但是這些往往是以個體為單位的,而并非群體性的娛樂活動.看戲作為我國一項傳統的文化活動,深受廣大群眾喜愛,同時戲劇故事中蘊含著豐富的傳統文化,更能夠對鄉民潛移默化地進行道德思想地教育.因此,各級政府開展文化惠民的文藝演出活動,一方面意在希望豐富鄉村人群的公共文化生活,另一方面提升農民精神文化需求.

1 中國鄉村文化的內涵特征

中國是一個有著五千年歷史的農耕國家,具有深厚的農耕文化根脈.和西方的工業社會不同的是,中國常年生活在鄉村的農民無論是性格中還是心理上都蒙上了一層文化特質——鄉土性.［1］這樣的特質滲透到平時的日常工作、人際交往和娛樂活動之中,成為了直接影響著農民生活的重要因素.探討鄉村小戲小品的創作問題,需要對中國鄉村文化內涵特征進行挖掘梳理,從接受者的文化心理探究小戲小品特殊的創作方法.

1.1 鄉村社會重視禮俗,淡化理法

在中國的傳統認識中,對社會關系的維護和約束一般采用兩種方式:法治和人治.一般學術觀點認為西方國家采用法治的方式,即在西方社會中,政府中的執法者使用法律的條例來維持人與人之間的平衡關系,進而維持社會秩序.而中國古代大多采用人治,即在封建社會中,各級各地的管理者表面上依據行使法律來維護社會和諧,但更多的卻是依靠具體的執法者來執行,實則是執法者參考法律而進行的帶有個體性和主觀性的行為.［1］58因此,帶有強烈的個人色彩,形成了人治的傳統.在中國的鄉村社會中,無論是過去的封建社會,還是現在的社會主義社會,與其說采用的是人治或者法治,不如說是禮治.中國自古被稱為禮儀之邦,所以說中國人對“禮”文化具有一種天生的深厚的接受.“禮”并不是完全指代“美好”“尊重”“幫助”“文明”等積極的意思,“禮”也可以帶有“懲罰”“野蠻”“毀滅”等消極的含義.應該說“禮”是社會中人群經過一定時間后的集體認識的行為規范,合乎于“禮”的做法就是對的.就行為規范這一點來說,“禮”和“法”沒有什么差別.兩者不相同的是維持這種規范的來源不同.法律是維護當前統治者所代表的階級制定的條約,具有階級性和時代性,行使的權利往往由具體有形的政府來保障,王朝的興衰變化會從根本上改變法律,因此又帶有多變性的特點.而“禮”卻往往不會因為政權的覆滅和更替而發生改變,它是一種類似于滾雪球似的發展,具有穩定性和包容性,“禮”不需要具體有形的政權來監督執行,而是更多成為一個區域人群的集體共識.

鄉村社會中,農民往往是安土重遷的.換言之,不管是上一代的發展還是下一代的傳承,基本都依照出生、成長和死亡固定在同一個地方,區域內人口流動很小.在這樣的相對穩定的環境中,個體對鄉村中的群體是較為信任的,這種信任體現在一種生活經驗的傳承上.這種經驗在代與代之間的長時間地反復實踐中逐漸升華變為前面提到的“禮”.因此“禮”在鄉村文化中是相對穩固的,并且“禮”沒有依靠外在的強力來推行,而是從一種潛移默化的實踐或者教化中逐漸形成的,使得鄉村中的農民對它的記憶和使用都是自然和主動的.無論世界或者國家的政權如何更迭,鄉村社會這個區域內仍然是用經受了時間沉淀的“禮”來維持和聯系,所以說“禮治”意識在鄉村社會中會自然凌駕于法治意識之上.在鄉村社會中農民進行藝術欣賞時也就注定會融入禮俗的觀念.［1］62

1.2 鄉村交流傾向具體語言,摒棄抽象文字

前面提到在鄉村社會中,人們由于幾代人或者十幾代人都生活在一個相對狹窄的區域內,所以他們會對文字這種抽象符號感覺到相對陌生.因為文字使用頻率低.鄉村中人與人之間多喜歡用有聲語言進行交流溝通,所以都說鄉村是一個“面對面的社群”.由于長時間將語言媒介作為溝通和娛樂的工具,每個人將日常語言中的音強、音高、音質等元素都和具體的人準確地貼上了標簽.鄉村中的田地、母雞、犁耙等都是農民每天緊密接觸的事物,所以說語言媒介承載的內容形成了鄉村語言的一個特點,那就是形象具體.書寫的文字和鄉間的語言相比,最不同的就在于鄉間的語言能夠使得生活中活靈活現的事物傳達出想要的意思,質樸的語言始終都是具體的.在現代城市社會中,從文字誕生的那天開始,隨即相生的就是文法和規則,再將文字轉換成語言時,就會產生一系列相應的規則,不管是這樣的文字還是這樣的語言都會出現情和意的傳達不能夠完全表達出來的情況,原因是文字語言和鄉村社會的接觸是間接地,缺乏直接的生動鮮活.從鄉村間直接凝練的口語一般不講究文法規則,甚至有時一句話都不完整,但是鄉村里的人都能自然輕松的明白,并且借助了很多表情來傳達情意,口語成為了每個鄉村人生活中的一部分,許多所謂的土話成為了局限區域內的共識符號,這樣的符號也成為了地方文化的一種象征代表.比如“雄起”一詞,來源于四川,意思是形容男人要說得起話,有氣魄.現在也指對“勝利者”的鼓勵吶喊.在具體的戲劇作品中,特別是四川方言戲劇里使用“加油”就不如“雄起”一詞,一方面缺少了點地方特色,另一方面感覺缺少了點氣勢.

1.3 鄉村社會變遷速度相對緩慢

前面提到的鄉村社會在地理位置上是由一個個相對固定不變的較為封閉的區域所構成,再加上采用家族的這種傳承的關系,因此也就意味著每個鄉村相對而言,每個人的生活、思想等方面都是不怎么變化的,社會環境也是相對穩定的.所以時代的變革導致一系列法令思想的變化,對于鄉村社會而言,對每個人的影響卻不是很大.每個鄉村人幾乎都只關注最直接的生活,他們不會特別關注外面思想的與時俱進,而是關心物質生活的需求,很多人說鄉村社會中的人都是“自私”的,這種“自私”其實就是關心生存的基礎需求.所以當鄉村社會中出現了無法理解的現象的時候,人們往往從鬼神的角度簡單尋求一種心理支撐.［1］107針對這樣的特點,在鄉村社會中,文化對于人們思想的引導要注重生動性和鮮活性,直觀具體的視覺圖像往往比嚴密的邏輯推導更能夠起作用.還有就是和鄉村社會中的人講道理是可以的,不過一定要以他們的道德觀作為基礎,否則就會出現沒有在共識區域當中進行交流,自然最后是無效的.

簡言概之,中國當今鄉村社會雖然和過去相比有一些變化,但總體而言仍然具有重視傳統禮俗、語言具體鮮活、思想固定保守的特點.結合鄉村社會的這些特點,可為指引戲劇創作者創作鄉村小戲小品提供方向.

2 達州市文化惠民設施建設現狀

文化惠民工程是提升鄉村農民的個人素質、統籌城市鄉村間的發展、全面繁榮文化事業、提高地方文化軟實力、完善公共文化服務體系、努力實現公共文化服務全覆蓋等主要內容.黨的十九大召開以來,強調推進社會主義文化大發展大繁榮,興起社會主義文化新高潮,提高國家文化軟實力.特別是黨的十八屆三中全會提出,要激發全民族文化創造活力為中心環節,進一步深化文化體制改革,完善文化管理體制,建立健全現代文化市場體系,構建現代文化服務體系,提高文化開放水平.近幾年,達州市委市政府高度重視文化惠民這項德政工程和民生工程,逐漸增加公共財政對農村公益性文化事業的投入力度,逐漸縮小了城鄉發展的文化鴻溝,豐富了鄉村農民群眾的精神文化生活.在文化惠民的演出活動中,一般匯集了多種文藝表演類型,比如歌舞、魔術和朗誦等,而小戲小品卻是深受廣大群眾喜歡的一種不可或缺的表演藝術形式,如何創作出既符合國家政府的意識導向,又滿足廣大人民的欣賞需求的戲劇作品,小戲小品的“道”和“器”的關系問題等都值得相關政府思考.為此,課題組深入達州市和群眾中進行調研,對近幾年文化惠民演出情況進行研究分析,從獲得的一些數據中得出了一些結果,以翼對小戲小品的創作發展有一定的指導意義.

到2019年8月31日為止,達州市文化藝術服務硬件設施建設情況如下:現有1 個全國新農村文化藝術演展基地、8 個文化館、310 個鄉鎮文化站、2800 個村（社區）文化中心、2500 個城鄉文體廣場、20 個影劇院、57 個鄉村大舞臺、354 個農民工文化驛站,構建了以市級為骨干、縣級為樞紐、鄉鎮和村（社區）為基礎的四級公共文化服務網絡.而新建的巴山大劇院、市文化館、大竹縣文化藝術中心等公共文化設施處于四川省領先水平.文化惠民活動的場次情況如下:全市廣泛開展了各類重大節慶和紀念日文化惠民活動.建立了“上下互動、橫向聯動”文化惠民機制,全域開展了“文化惠民在身邊”系列文化活動,“流動舞臺進基層”惠民演出由2016 年以前的每年830 場增加到1650 余場、“文化精品展覽”分別由120 場增加到300 場,每年文化惠民下鄉演出平均1200 多場,每年放映公益電影35900余場.圓滿完成了每年636 場“國家西部文藝下鄉”計劃.精心打造了市文化館“文藝帳篷輕騎隊”、通川區“文化趕集”、大竹縣“百場文藝下鄉”等流動服務品牌.在每一場文藝演出中,幾乎都有一至兩個小戲小品的節目,它們大多圍繞特定的主題進行創作和表演.

通過對過去一年達州文化惠民活動的梳理,可以看出全市對文化惠民活動是重視的,在各個方面的數量上都相較上一年有所增加.就鄉村小戲而言,優點方面:演出場地在不斷的增加、演出隊伍在不斷的壯大、支出經費投入力度也在增加.不足方面:創作隊伍不固定,很多時候是臨時搭建起來的,無法形成持續的有生命力的團隊.經典劇目缺乏,文化惠民的小戲小品逐漸杜絕了“三俗”,但構思不符合戲劇創作規律,出現了很多“口號劇”“政治劇”,缺乏真正啟迪大眾心智的小戲小品.“送戲下鄉”活動看得出還是受到觀眾的喜愛,只是“送戲”到“種戲”這個過程中,如何形成一套行之有效的方法將戲劇創作和戲劇表演教授給地方群眾,讓“種戲”結果還需要進一步思考.

3 鄉村小戲小品創作的建議

小戲小品很受觀眾喜愛,即能洗滌靈魂、又能調節情緒,是非常好的寓教于樂的藝術體裁.小品藝術發展得如此之快,與當今社會的發展有著直接的關系.人們在當今快節奏的和一活下逐漸形成時間觀念強、辦事效率高、生存適應能力強的特征,因此導致人們的生活節奏變快,有很強的生活緊湊感,久而久之,也就形成了快節奏的生活方式.比如:人們吃快餐、看小小說、乘飛機、坐高鐵、用快遞等等.所以小品的篇幅較短,觀眾在十幾分鐘內既欣賞了表演藝術又能了解一個完整的故事.這種表演樣式完全符合觀眾快捷生活方式的審美和需求.

3.1 鄉村小戲小品創作需要處理的幾個關系

鄉村小戲小品是國家政府為豐富鄉村地區人民的精神生活而創作演出的.首先,要明確戲劇藝術的地位.它的內核是什么？是單純的娛樂豐富生活,還是帶有導向性的政策法規的宣傳,或是具有審美的引導.鄉村小戲小品在創作之前必須思考這個問題,這個問題將直接影響鄉村小戲小品的內容和思想.其次,要將戲劇創作和鄉村文化密切結合.我們明確了鄉村文化的特質,這對鄉村戲劇的情節設計、人物性格以及表達主題有著直接的參考意義,文化惠民演出中的戲不論是以專場形式的傳統戲曲或者現代話劇的小戲,還是文藝匯演中的一兩個小品,一定要和鄉村中的農民看戲的心理相適應,否則將成為無實用價值的“形象工程”.最后,文化惠民活動最終旨在完成“送戲”到“種戲”的過程,思考如何有效地發揮當地農民的主體性,能夠讓他們有機的參與到鄉村戲劇的創作過程中.政府和國家開展這樣的惠民活動,身份逐漸由主體向主導轉換.在這里,出現了辯證的幾組關系,值得創作者思考.3.1.1 小戲小品思想的博弈:傳統觀念和理性法律

通過對達州市2018 年文化惠民的設施建設現狀進行細致的總結,能夠簡單看出大體分兩類:專場的小戲和匯演的小品.但不管是哪一類,一出戲劇的創作中,戲劇思想是創作者首先要明確和思考的部分.從中國漫長的古代戲劇史發展來看,應該說要數元雜劇（即元曲）為最佳,原因很簡單,因為在元代,戲劇創作者大部分為社會底層人士,他們創作的主題緊密圍繞社會現實,關注底層百姓,高度的現實性使得元曲獲得了當時百姓的高度認可.其中還有一個原因,就是和統治政權的法律相比,元曲創作者更鐘情于中國的傳統道德,這是一種人民在漫長的歷史變遷中形成的一種共識,潛移默化在中國人心中孕育發展.每個王朝的律法是帶有階級性和時代性的,隨著朝代的更替會發生很大的變化.而傳統道德經受得住時代的檢驗,符合底層人民的內心憧憬和審美追求,具有牢固的人民性,因此,往往經典的戲劇大都以傳統道德為基礎.比如元曲著名作家關漢卿的《竇娥冤》,利用三年中田地干旱、六月飛雪等超自然現象,以及鬼魂平反冤案等神話方式,全面表現出中國人思想中“善有善報,惡有惡報”的傳統道德觀.或許這樣的道德觀缺乏理性邏輯,但是卻符合中國大眾的心理.同理,中國鄉村屬于中國廣大的特殊區域,帶有非常鮮明深刻的傳統觀念,我們戲劇創作中必須要考慮這個因素.盡管鄉村中存在諸多封建迷信、阻礙社會發展的傳統觀念.但不可否認,也存在一些和國家政府法令相一致的觀念,只是表述的方式上有略微差異而已.還有一些是科學無法證明的一些觀念,不管是以上兩種戲劇形式的哪一種,都來自于人民長時間積累孕育形成的.在戲劇創作中當要表現推崇理性的法律時,不應該簡單的把它當作大眾認同的公理直接展現,而應該將理性法令采用戲劇矛盾沖突的推導來演繹論證它的合理性;反之,同樣方法來表現某些封建迷信的傳統觀念的不合理.

比如上個世紀30 年代戲劇教育家熊佛西在河北定縣開展了農民實驗戲劇的探索和嘗試.其中的《鋤頭健兒》就是一部典型的代表作品.故事的梗概:村中時常有老虎出沒,傷害村民的生命,為禍一方百姓.村里百姓于是捐款修建供奉老虎的廟宇,祈求老虎神靈的保護.但是這樣的封建迷信的方法并沒有實質性的效果.村中有一個名叫健兒的小伙子,他大膽放火燒毀了供奉老虎神靈的廟宇,并且號召全村鄉民不要相信封建迷信,親自上山打死了老虎.全村鄉民興奮地歡呼雀躍.像這個作品中的迷信思想,創作者并不是一開始就直接批判,而是通過它沒有產生效果,并利用健兒勇敢的打虎行為這樣一正一反的戲劇矛盾,隱射出封建迷信的祈禱思想是不合理的.通過實際的行動得到了理想的效果——虎患除掉了,實踐論證得出封建迷信的錯誤.再者,由于農民文化程度、學習能力等方面的制約,有些戲劇表現出的思想不一定能夠馬上接受.因此,鄉村小戲小品最好采用開放式結尾,給觀眾一定的自由思考空間.

3.1.2 小戲小品內容的選擇:多元性和戲劇性

小品可以說成為了中國的一種相對獨立的藝術形態,它短小精煉、詼諧幽默且針砭時弊.由于它依附的展現平臺不一樣,即小品往往不能單獨表現,而是融合在其他藝術間,共同組成一臺晚會.因此,小品創作的很多元素都受到相應晚會的制約,比如節慶晚會小品、文藝慰問小品、喜劇競技小品等,每一種小品由于晚會的限定不同,從而小品的內容、思想等也存在差異.就文藝匯演的小品而言,要注意一些特性.首先是多元性.由于文藝扶貧、文化下鄉等主題的演出,主要受眾是農民,所以創作者有一個固有的思維模式:鄉村村民遇到了生活問題,或是因為對國家政策理解不當,或是受到自己傳統思想的局限,和鄉里或者村鎮的工作人員產生了誤會,在大家積極耐心的解釋下,最終問題獲得了解決.這似乎成為了這一類小戲小品創作的套路,我們辯證的分析一下不難發現,這樣的創作采用了“老瓶裝新酒”的模式,對新的政策解讀和傳達有一定的藝術化處理.但從戲劇創作的角度來看,戲劇沖突表現僵硬,情節發展有時顯得較為突兀.在欣賞過程中,觀眾可能感覺小品不真實或者對創作套路熟悉,進而失去戲劇的吸引力.中國農民是很質樸,但并不代表他們沒有審美的能力.其次就是前面提到的戲劇性.在小戲小品創作中“以不變應萬變”的方法是行不通的,最需要注意的一點就是戲劇性.比如矛盾沖突設計要做到情理之中意料之外,情節描寫得自然而生動,再加上農民受眾的約束條件,正面人物的刻畫上可以多一些質樸和善良,更加契合農民受眾的審美心理,對這一類小戲小品的創作更有利.

3.1.3 小戲小品發展的關鍵:時代性和地域性

針對文化惠民活動的宗旨——作為豐富鄉村人民業余精神的娛樂方式.一般情況,這類戲劇創作分為兩種,一種是完全的原創作品,另一種則是在經典戲劇的基礎上結合時代性進行改編的作品.其實兩種戲劇創作沒有孰好孰壞之分,而在創作中更多應該考慮時代性和地域性兩個重要元素.首先是時代性.一個時代有一個時代的主題,國家在想盡一切的方式宣傳時代的主題,自然藝術的傳播和影響是一種深受廣大人民接受的方式.不過需要注意的是國家的政策和戲劇內容相結合的自然巧妙的問題,很多“送戲下鄉”的劇目帶有直白的口號宣傳的話語,幾乎沒有起承轉合的情節設計,已經改變了戲劇藝術的本質,逐漸變為代言體的政策傳聲筒.其次是地域性.可以這樣說,中國近代以來,現代戲劇有兩大特點:俗和地域性.上面提到了俗,這里來說說地方性.戲劇作為一種綜合藝術,在某種程度可以理解為是一種媒介,承載著中國各個地方文化傳承的使命.而政策宣傳也可以理解是戲劇一種特殊的功能.最近幾年,國家的文化惠民演出要走入鄉村,走入地方.雖然文化惠民政策是站在宏觀層面上制定的,但每個省市在具體執行的時候需要具體分析,因此地域性就成了一個不可忽略的思考因素.中國的每個地域都有不同的習俗、禁忌等,具有“一地一風俗”的說法,我們的戲劇創作應該充分了解和尊重各個地方的民風習俗,這樣是豐富村民精神娛樂和傳播國家政策的基本前提.

3.2 小戲小品創作的策略

3.2.1 挖掘川東紅色文化,增強地域文化自信

作為川東革命老區,每個角落都留存著紅色的印記.習近平同志在中國人民革命軍事博物館參觀“銘記光輝歷史 開創強軍偉業——慶祝中國人民解放軍建軍90 周年主題展覽”時強調:人民軍隊在黨的領導下不斷從勝利走向勝利,為民族獨立和人民解放,為國家富強和人民幸福建立了彪炳史冊的卓著功勛.人民軍隊砥礪奮進的90年,凝結著堅定理想信念、優良革命傳統、頑強戰斗作風,是我們寶貴的精神財富.我們要銘記光輝歷史、傳承紅色基因,在新的起點上把革命先輩開創的偉大事業不斷推向前進,鼓舞激勵廣大干部群眾和全軍廣大指戰員堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,努力為實現中華民族偉大復興的中國夢、為把人民軍隊建設成為世界一流軍隊而不懈奮斗.“紅色基因”將優秀光榮的紅色文化一代一代傳承下來,傳承的是內容和思想.

川東紅色文化是川陜蘇區紅色文化的一個重要組成部分,川東地區也是全國第二大蘇區——川陜革命根據地的中心地帶.這里遺留下老一輩無產階級革命家劉伯承、張愛萍、王維舟、李中權、魏傳統等光榮事跡,銘記了宣達戰役、營渠戰役、萬源保衛戰等勝利豐功偉績,這些紅色的文化值得中華兒女代代相傳.［2］對于這些紅色事跡,我們應該銘記并且傳承下去.創作者應該深入各個區縣進行紅色革命事跡地調查和挖掘,將其合理創作成紅色故事,巧妙地創作或者穿插到鄉村小戲小品中,讓達州市鄉村人民潛移默化地不斷了解川東革命老區的歷史,逐漸從內心中增強民族自信心.

3.2.2 合理使用本土方言,符合戲劇創作規律

鄉村農民由于地域環境等因素的影響,使得鄉村社會中更加鐘情于語言而非文字.文化惠民演出的小戲小品要充分融入鄉村生活,展現鄉村風貌,突出地域的獨特性,所表達的語言不應該趨同,即不應該全部使用中國推廣的共同語——普通話.而應該求異,即在不同的方言區使用不同的方言進行表演.對于文化惠民演出的目的我們是清楚的,豐富鄉村人民的業余精神生活,而其中的小戲小品更多的是為他們送去歡樂,在制造歡樂和表現語言之間就存在一個關系:可信即可樂.著名相聲表演藝術家師勝杰曾說:我們創作任何一個作品,如果不深入生活,不充分了解,創作出來的作品一定是讓親歷者感覺不真實的,那么欣賞者就會從心理暗示自己這是假的.這樣發展的話,無論表演者的演技再精深,表演和欣賞之間都會產生隔膜,審美效果一定是達不到的.而對于親歷生活中的一個重要環節就是語言,比如達州的某鄉村文藝演出的小戲小品,一般是展現達州村鎮上的趣味故事,而演員如果用普通話,生活上首先就沒有還原.其次,小戲小品還要突出戲劇的藝術特點,很多時候文化惠民演出的小戲小品在創作上缺乏戲劇情節的凝練,要么過于停留在生活的層面,整個小品是對一個時間段的直白的“流水帳”式地記錄表演;要么就是過分追求表層的淺薄逗樂,不論是表達語言還是表現內容都較為低俗,將鄉村的“土”和“低俗”混為一談.文化惠民演出中小戲小品的創作應該是貼近現實生活、傳達民眾心聲、針砭時弊、鞭撻邪惡、追求真理、維護正義、充分高揚自強不息精神的作品,不是簡單的低俗逗樂,也不是生硬的為政府呼口號.文化惠民活動開展了這么多年,政府更多關注的是“正能力”和“主旋律”,而對藝術性較為忽略,所以很少能看到構思巧妙、發人深省的小戲小品優秀作品.更多的是插科打諢、淺薄庸俗的滑稽笑劇,缺少從心靈深處汲取的智慧.在這種小戲小品中,更多描寫的是鄉村農民的家庭問題或者農民工作中的矛盾,通過鄉鎮干部出面化解,最終從矛盾重重到圓滿解決.這樣的劇情過于千篇一律,雖然很接地氣,但是缺乏創新性,藝術性上亟待提高.

3.2.3 基于生活現實考慮,提升鄉村發展意識

戲劇是一門綜合性的藝術,除了具有審美性,其實還具有現實性和教育性.因此,在鄉村振興的過程中,道路、橋梁和生活環境等物質方面的建設發展是必要的,而鄉村農民個體思想意識的發展也是格外重要的,它間接而深刻的影響著鄉村的可持續發展.在思想意識的引領中,“文化惠民”“文藝匯演”“送戲下鄉”等活動中各種藝術都是在潛移默化中以審美欣賞的方式引導著鄉村人民思考.比如小戲小品就是用具有樂趣生活片段的表演批判生活中錯誤的陳舊傳統、贊揚正確的社會風氣和政治制度,所以小戲小品作為下鄉惠民演出中的一種必不可少的藝術形式.基于它的藝術功能和藝術特征,在這類小戲小品的創作中,需要充分從鄉村生活的現實出發,結合國家的相關政策,引導人們的發展思維,這樣創作出的小戲小品可信、可觸、可見,進而可樂.我們要明確一個觀念,戲劇創作一定要有群眾基礎,這樣的戲劇才會更容易被群眾接受.如果遠離現實生活,就不太符合群眾的現實需求,甚至讓群眾產生反感.［3］近代戲劇確實有政治宣傳的作用,但是政治宣傳和呼口號之間一定是有差別的,如果一味的去追求為政治搖旗吶喊,不但降低了戲劇的藝術品位,還會讓相關政策在鄉民心中起反作用.

在當下這樣一個互聯網的時代中,評判的準繩應該參考群眾的審美和需求.創作發展策略中可思考建立互聯網視頻平臺,將本鄉本土的一些小戲小品放在網上,小戲小品創作者可以利用手機用戶的欣賞數量對小戲小品的藝術創作方向做一個參考.建立的創作團隊,可以分為專業團隊和非專業創作團隊,兩者相互彌補不足之處,以翼創作出廣大群眾喜愛的小戲小品.