非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃對其傳播的內(nèi)驅(qū)作用

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院 四川 遂寧 629000）

0.引言

非遺文化遺產(chǎn)也稱為非遺藝術(shù)遺產(chǎn)，在我國歷史發(fā)展的過程中，主要以非可視、非觸覺的形式展現(xiàn)在大眾面前，然而在現(xiàn)代文明快速發(fā)展的背景下，非遺藝術(shù)遺產(chǎn)傳承人因經(jīng)濟(jì)發(fā)展或生存需求，逐漸面臨著非遺藝術(shù)傳承與發(fā)揚(yáng)的困局，如何有效地提升非遺藝術(shù)的傳播效率，使其從少數(shù)走向多數(shù)，從靜態(tài)走向動態(tài)、從檔案走向?qū)嵺`，則成為我國非遺文化保護(hù)工作的主要內(nèi)容及重要課題。非遺藝術(shù)遺產(chǎn)的展演策劃，便是將其逐漸融入現(xiàn)代文明，使其貼近普通百姓的真實(shí)生活，進(jìn)而通過文化藝術(shù)的形式，最大限度地體現(xiàn)藝術(shù)遺產(chǎn)的文化傳承機(jī)制，通過加強(qiáng)非遺藝術(shù)的展演策劃力度，能夠使社會大眾更多地創(chuàng)新、學(xué)習(xí)并關(guān)注非遺藝術(shù)遺產(chǎn)，發(fā)揮藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃對非遺藝術(shù)的宣傳與發(fā)展的驅(qū)動作用。

1.非遺藝術(shù)遺產(chǎn)的基本定義、內(nèi)涵與特征

文化遺產(chǎn)主要劃分為非物質(zhì)遺產(chǎn)與物質(zhì)遺產(chǎn)兩類，其中非物質(zhì)藝術(shù)遺產(chǎn)主要指無法外化的精神、不具可用性的文獻(xiàn)典籍等文化品種。雖然在我國非遺藝術(shù)擁有較為穩(wěn)固的物質(zhì)載體，然而借助物質(zhì)展現(xiàn)藝術(shù)遺產(chǎn)的形式卻不是藝術(shù)遺產(chǎn)的發(fā)展重心，其根本性與核心性內(nèi)涵是“非物質(zhì)”。例如傳統(tǒng)戲曲（京劇、昆曲、黃梅戲）、民間工藝（泥塑、面雕、糖人）、特技雜技（口技、詠春、戲耍）等都擁有較為鮮明的表現(xiàn)方式，然而其基本的內(nèi)涵是表演與制作的過程。傳承人所體現(xiàn)的特殊內(nèi)涵與完美技藝，能夠有效融入到藝術(shù)的表演中，并將非遺藝術(shù)遺產(chǎn)的精髓與思想全面而深刻地呈現(xiàn)出來，使觀眾能夠有效地滿足自身的精神需求與審美訴求。從藝術(shù)角度分析，非遺藝術(shù)遺產(chǎn)的最鮮明的特征是藝術(shù)性，藝術(shù)具有與生俱來的娛樂性與審美性，能夠根據(jù)人類在特定時期的文化模態(tài)與心理情態(tài)，衍生出滿足人類心理需求與精神訴求的文娛形式，以戲曲為例，戲曲的核心是對音樂、舞蹈、文學(xué)、表演等綜合藝術(shù)的有效融合，其載體是文學(xué)情節(jié)，其肌理是音樂、舞蹈與表演，因此在傳統(tǒng)戲曲表演過程中，人類能夠感受到多種藝術(shù)形式的魅力。然而由于藝術(shù)的形成和發(fā)展與人類文化的演變與“進(jìn)化”（人類文化學(xué)進(jìn)化學(xué)派的觀點(diǎn)，文化是隨著地域或時代的發(fā)展，逐漸發(fā)生變化的意識形態(tài)），傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)已然在審美層面上與現(xiàn)代文化形成“溝壑”，難以滿足現(xiàn)代人類的精神需求與審美訴求，而這便是非遺藝術(shù)遺產(chǎn)頻臨消亡的主要原因。在社會層面上，非遺藝術(shù)遺產(chǎn)最早是以文娛活動（黃梅戲、口技）或商業(yè)活動（泥塑、面人）為載體的，其中文娛活動與審美訴求具有緊密的聯(lián)系，此處不再累述，在商業(yè)活動中，傳統(tǒng)民間藝人主要以商品的制作或演示為宣傳焦點(diǎn)，通過精湛工藝的展示，滿足人們獵奇的心理需求，提升自身的經(jīng)濟(jì)收益，然而在我國社會市場制度不斷發(fā)展與改革下，以傳統(tǒng)工藝作為賣點(diǎn)的街頭藝人，無法再通過傳統(tǒng)的“擺賣方式”作為招攬顧客基礎(chǔ)，加之新型的、或類似的現(xiàn)代工藝品逐漸出現(xiàn)，進(jìn)使自身的生存與發(fā)展受到了巨大威脅，所以在時代的演變下，傳統(tǒng)民間工藝便逐漸淡出了人們的面前。最后在非遺藝術(shù)的特征與特點(diǎn)層面，其一是載體性，非遺藝術(shù)是人類文明的結(jié)晶，在不斷創(chuàng)新與完善的過程中，形成了不同的特色與流派，并與創(chuàng)新者、傳承者、創(chuàng)造者擁有著密切的關(guān)系，由于非遺藝術(shù)的載體是人，非遺藝術(shù)的生命力、發(fā)展力與傳承人的創(chuàng)造力、創(chuàng)新力具有著緊密的聯(lián)系；其二，非遺藝術(shù)遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，并非規(guī)模性的，而是經(jīng)驗(yàn)性的。在我國歷史文化的傳承中，非遺藝術(shù)的傳承主要可劃分為父子、師徒傳承與群體自發(fā)傳承兩種，其最為主要的特征是口傳心授。其三，非遺藝術(shù)遺產(chǎn)在傳承與發(fā)展的過程中，經(jīng)歷了歷史的檢驗(yàn)，得到了持續(xù)的完善，進(jìn)而在沉淀時代精髓、民族特色的后，使之成為蘊(yùn)含我國民族靈魂、文化精粹的意識形態(tài)。其四，非遺藝術(shù)遺產(chǎn)擁有較強(qiáng)的瀕危性，如果傳承人或民間藝人放棄“傳承”、或無傳承人參與到非遺藝術(shù)的傳承與發(fā)展中，將導(dǎo)致非遺藝術(shù)遺產(chǎn)面臨著消亡的危險。即便我國文化保護(hù)部門對其相關(guān)影像資料進(jìn)行存儲與再現(xiàn)，卻難以從藝術(shù)創(chuàng)作的角度，還原出非遺藝術(shù)遺產(chǎn)的精髓與內(nèi)涵。

2.我國非遺藝術(shù)遺產(chǎn)展演的策劃類型

通過藝術(shù)展演的形式能夠有效推動非遺藝術(shù)遺產(chǎn)的有效傳播，能夠使其作為傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在刺激國民聽覺感官與視覺感官的同時，提升國民的文化素養(yǎng)，使其積極地參與到非遺藝術(shù)的創(chuàng)新與宣傳工作中。

2.1 藝術(shù)展演

根據(jù)我國當(dāng)前的非遺藝術(shù)遺產(chǎn)的特征及表現(xiàn)性，其展演的形式與方式也存在較為明顯的差異性。因此，根據(jù)非遺藝術(shù)遺產(chǎn)的展演形式，可以將其劃分為整合性與專項(xiàng)性展演。首先是整合性展演。整合性非遺藝術(shù)遺產(chǎn)展演主要指根據(jù)相應(yīng)的演出流程及規(guī)定程序，把不同門類的非遺藝術(shù)整合在一起，使其在繼承與傳播中能夠更為有效地發(fā)揮娛樂性、表演性及藝術(shù)性。譬如根據(jù)特定主題，能夠?qū)⒓艏垺⑵び啊⒍弊宕蟾?、朝鮮舞蹈、廣東粵劇進(jìn)行有效的編排，利用演出的方式推動非遺藝術(shù)遺產(chǎn)的有效傳播與發(fā)展。其次是單項(xiàng)非遺藝術(shù)的展演，該策劃模式主要應(yīng)用于內(nèi)容與形式較為成熟的藝術(shù)遺產(chǎn)中，譬如舞蹈、戲曲及樂器演奏等。這些非遺藝術(shù)遺產(chǎn)的獨(dú)立性、觀賞性、成熟性較強(qiáng)，表演方式更加穩(wěn)健，可以開展單項(xiàng)展演活動。此外，單項(xiàng)非遺藝術(shù)項(xiàng)目也可以在特定展演主題下進(jìn)行表演，譬如在黃梅戲演出的過程中，人們能夠在感受黃梅戲的魅力時，對黃梅戲中的行腔、詞曲、唱念及動作有所了解，也可以結(jié)合自身對我國企業(yè)藝術(shù)形式的理解，進(jìn)行對比與分析，提升展演活動推廣并宣傳非遺藝術(shù)的目的。

2.2 推廣展演

推廣展演主要指大眾推廣，其基本方法及模式是常態(tài)展演，具體有傳媒制作與旅游對接兩種形式。首先是傳媒制作，傳媒制作主要指相關(guān)負(fù)責(zé)人將我國不同地區(qū)的非遺藝術(shù)進(jìn)行科學(xué)合理的整合，在精心編排后實(shí)施錄制或創(chuàng)作電視節(jié)目，亦或者構(gòu)建非遺藝術(shù)信息化平臺，使國民能夠根據(jù)自身的精神需求與審美訴求，自由的選擇欣賞或?qū)W習(xí)方式。而通過國民所喜愛的、能接受的展現(xiàn)方式，對非遺藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性策劃，能夠使我國非遺藝術(shù)獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展，提升了其內(nèi)在的教育作用與傳播作用。其次是旅游對接。旅游對接主要指相關(guān)負(fù)責(zé)人將我國各地的非遺藝術(shù)進(jìn)行有效的綜合，并與當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)進(jìn)行對接，利用常態(tài)演出的方式，實(shí)現(xiàn)旅游商品的有效展演，使游客在景區(qū)游玩時，既能感受到非遺藝術(shù)的文化魅力，又能通過移動傳媒的方式，對非遺藝術(shù)進(jìn)行攝制、編輯及共享，使其得到更為有效的傳承及發(fā)展，以此推動我國非遺藝術(shù)的快速發(fā)展，使其逐漸成為我國旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。譬如，游客在欣賞非遺藝術(shù)遺產(chǎn)展演后，可以通過抖音、微信、快手或者其他平臺對演出現(xiàn)場進(jìn)行片段化截取，使非遺藝術(shù)中最吸引人的部分成為移動網(wǎng)絡(luò)傳播的主要內(nèi)容，以此吸引更多地游客或網(wǎng)民關(guān)注非遺藝術(shù)的文化內(nèi)核與藝術(shù)特征。

3.非遺藝術(shù)展演策劃的內(nèi)驅(qū)作用

3.1 獨(dú)有的藝術(shù)魅力

我國非遺藝術(shù)展演是文化展演的重要組成部分，潛藏著極為豐富的歷史文化氣韻，在全面呈現(xiàn)非遺藝術(shù)的審美魅力與人文魅力的過程中，使非遺藝術(shù)能夠與國民的生活實(shí)際相聯(lián)系，使其真正地融入到現(xiàn)代文化的體系中。具體包括以下兩個層面：首先，策劃感召與藝術(shù)魅力的有效結(jié)合，即通過現(xiàn)代化的處理手段，整合非遺藝術(shù)項(xiàng)目所擁有的藝術(shù)特征，使非遺藝術(shù)更具現(xiàn)代氣息、時尚氣息及社會氣息，進(jìn)而引起國民的關(guān)注與共鳴，使國民主動探索與關(guān)注非遺藝術(shù)的思想內(nèi)涵，豐富自身的文娛生活。譬如在內(nèi)蒙古民歌展演中，策劃者可竭力呈現(xiàn)民歌在音樂領(lǐng)域中的優(yōu)勢，引導(dǎo)國民進(jìn)行學(xué)習(xí)、創(chuàng)新及模仿，使國民深刻地感受到非遺藝術(shù)的內(nèi)涵與表現(xiàn)特色。而在非遺藝術(shù)的魅力要點(diǎn)與藝術(shù)元素層面，策劃者應(yīng)引導(dǎo)國民積極創(chuàng)新并學(xué)習(xí)，開展形式多樣的展演活動，以此推動展演策劃的快速發(fā)展。譬如在皮影展演中，策劃者可利用皮影道具的形成過程，讓國民能夠全面地了解到皮影的鏤刻、畫稿、選皮等制作過程，使國民深入到皮影藝術(shù)的制作與表演的全過程中，推動皮影藝術(shù)的快速發(fā)展。

3.2 滿足國民的需求

我國非遺藝術(shù)是在長期的創(chuàng)新與積累的過程中，形成能夠滿足國民精神生活及物質(zhì)文化需求的藝術(shù)形式。在展演策劃階段，需要從以下兩個層面出發(fā)：首先是健身功能?；诜沁z藝術(shù)的表演特性，策劃者應(yīng)充分體現(xiàn)出非遺藝術(shù)的藝術(shù)美與文化美，引導(dǎo)國民積極地學(xué)習(xí)非遺藝術(shù)的表演技能，提升自身的體質(zhì)水平，實(shí)現(xiàn)娛樂健身的目標(biāo)。例如在井陘拉花項(xiàng)目的展演中，策劃者應(yīng)引導(dǎo)國民參與到項(xiàng)目的表演中，使其成為個人健身項(xiàng)目的主要內(nèi)容，進(jìn)而凸顯出藝術(shù)展演策劃的保護(hù)、傳承及推動全民健身的功能。其次是娛樂功能。策劃者在策劃非遺藝術(shù)展演時，應(yīng)充分探究非遺藝術(shù)的娛樂價值，使國民在創(chuàng)新、欣賞并學(xué)習(xí)非遺藝術(shù)的過程中，能夠得到心靈上的滿足。譬如在策劃鳳陽花鼓的展演活動時，策劃者可結(jié)合其獨(dú)有的動感特征，添加詼諧元素，使鳳陽花鼓更具娛樂性與觀賞性?？梢哉f非遺藝術(shù)策劃，能夠基于國民的審美需求、娛樂需求、健身需求，通過藝術(shù)展演的方式，使非遺藝術(shù)得到快速而有效地發(fā)展。

3.3 引導(dǎo)與教育功能

非遺藝術(shù)蘊(yùn)含著較為顯著的民族文化精髓，能夠有效反映我國各時期的文化生態(tài)與精神風(fēng)貌，尤其在傳統(tǒng)文化層面，非遺藝術(shù)可以將傳統(tǒng)文化中的主流價值觀全面而有效地呈現(xiàn)出來，使國民逐漸感受到非遺藝術(shù)的思想魅力。譬如在昆曲展演時，策劃者需要根據(jù)昆曲藝術(shù)中的文化特征及思想特色進(jìn)行重點(diǎn)突出，使其成為現(xiàn)代化改造的重點(diǎn)，譬如在《岳飛》中，策劃者應(yīng)以全新的表現(xiàn)形式，延伸并表現(xiàn)，能夠體現(xiàn)岳飛精忠報(bào)國思想的橋段及唱段，使其成為整場演出的重點(diǎn)與核心，使國民在欣賞昆曲藝術(shù)的過程中，受到愛國主義思想的教育，提升自身的愛國情懷。此外，我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)還包括忠、義、理、智、信等優(yōu)秀的思想文化，策劃者在非遺展演策劃中，能夠在有意或無意間將這些思想全面地展示在觀眾面前，并以非遺藝術(shù)獨(dú)有的審美特征、藝術(shù)特色，使觀眾在吸收并理解非遺藝術(shù)時，可以更加鮮明地提升自身的文化素養(yǎng)。而在不同的民間工藝的展演策劃中，策劃者可設(shè)置相應(yīng)的互動環(huán)節(jié)，使受眾在欣賞演出時，能夠親自進(jìn)行非遺藝術(shù)的制作與表演，尤其在面人、糖人、泥塑的展演中，互動環(huán)節(jié)能夠充分激發(fā)受眾參與非遺藝術(shù)創(chuàng)新與表演的積極性與有效性，進(jìn)而深入地理解并感受到傳統(tǒng)民間藝人精益求精、刻苦專研的工匠精神。

3.4 推動多元產(chǎn)業(yè)發(fā)展

根據(jù)非遺藝術(shù)展演策劃的基本模式及類型能夠發(fā)現(xiàn)非遺藝術(shù)在旅游產(chǎn)業(yè)、文娛產(chǎn)業(yè)及工藝產(chǎn)業(yè)具有重要的推動價值。首先在旅游產(chǎn)業(yè)，非遺藝術(shù)展演策劃可以豐富旅游景區(qū)的旅游內(nèi)容，提升景區(qū)的文化內(nèi)涵，形成獨(dú)具特色的文化競爭力，吸引更多游客進(jìn)入景區(qū)。其次，在文娛產(chǎn)業(yè)，非遺藝術(shù)展演策劃可以將傳統(tǒng)的、符合古人審美理念的藝術(shù)項(xiàng)目轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)現(xiàn)代國民發(fā)展需求的文娛項(xiàng)目。譬如在東北二人轉(zhuǎn)的表演過程中，傳統(tǒng)的二人轉(zhuǎn)表演主要以表演二人轉(zhuǎn)經(jīng)典選段為主，然而在現(xiàn)代發(fā)展過程中，二人轉(zhuǎn)戲院逐漸轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的經(jīng)營與表演方式，將搞笑、脫口秀、魔術(shù)、雜技等多種藝術(shù)元素，融入到二人轉(zhuǎn)的表演體系中，使其呈現(xiàn)出全新的藝術(shù)特征及特色。其次，在工藝產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，通過非遺藝術(shù)展演策劃，可以提升國民對相關(guān)工藝產(chǎn)品的興趣，進(jìn)而推動工藝產(chǎn)品的銷量，增強(qiáng)傳統(tǒng)工藝作品的生存能力與發(fā)展能力。基于非遺藝術(shù)展演策劃的特征及特點(diǎn)，能夠發(fā)現(xiàn)，非遺藝術(shù)展演策劃能夠有效帶動我國其它產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，使非遺藝術(shù)得到有效的宣傳與推動，逐漸成為我國市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，進(jìn)而扭轉(zhuǎn)了我國傳統(tǒng)非遺藝術(shù)保護(hù)與傳承的格局，提升了非遺藝術(shù)的宣傳質(zhì)量。

3.5 實(shí)現(xiàn)藝術(shù)展演信息化

優(yōu)秀的非遺藝術(shù)展演策劃能夠在審美、藝術(shù)及傳播等領(lǐng)域中發(fā)揮重要的推動作用，尤其在新媒體背景下，國民在接觸非遺藝術(shù)時，會本能地利用移動智能設(shè)備對其進(jìn)行記錄與共享，以此實(shí)現(xiàn)信息化傳播的目的。尤其在抖音平臺上，國民對新鮮事物或藝術(shù)形式的關(guān)注度較高，如果展演策劃質(zhì)量較高，能夠給人以較強(qiáng)的視覺體驗(yàn)，使互聯(lián)網(wǎng)用戶更加關(guān)注非遺藝術(shù)的文化特征及藝術(shù)形式。并且在旅游對接型的展演策劃中，主辦方或相關(guān)負(fù)責(zé)人通常將展演片段或圖片共享到官方網(wǎng)站中，使藝術(shù)展演的精髓與特色，能夠真正實(shí)現(xiàn)信息化、數(shù)字化傳播的目的，特別是結(jié)合科學(xué)技術(shù)或現(xiàn)代審美要素的藝術(shù)展演，更能吸引網(wǎng)民的關(guān)注。譬如在北京某景點(diǎn)的非遺藝術(shù)展演中，主辦方充分結(jié)合現(xiàn)代LED屏幕技術(shù)的優(yōu)勢，將傳統(tǒng)的京劇布景轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蚋S劇情發(fā)展及角色情緒變化的動態(tài)熒屏背景，使京劇藝術(shù)的情節(jié)氛圍更加深邃，更具感染力，而有些地區(qū)的非遺藝術(shù)展演，則將現(xiàn)代光影技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)及視頻捕捉技術(shù)全部融入到展演環(huán)節(jié)中，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化得到有效地融合，提升了非遺藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳播效率與質(zhì)量。

4.結(jié)語

非遺藝術(shù)展演策劃在非遺藝術(shù)傳承與傳播過程中發(fā)揮著難以替代的內(nèi)驅(qū)作用，并使傳統(tǒng)民間工藝、戲曲演出及民族特技中的文化教育功能、藝術(shù)審美功能、產(chǎn)業(yè)推動功能、娛樂及健身功能得到充分地展現(xiàn)，使其全面地與我國現(xiàn)代文化及現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)相融合，進(jìn)而以藝術(shù)展演與旅游展演的形式，滿足我國精神文明建設(shè)的需求，推動我國國際化發(fā)展的進(jìn)程，為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。