二十一世紀以來韓國蘇軾研究述略

李 祥

(1.延邊大學人文社會科學學院，吉林延邊 133002；2.綿陽師范學院文學與歷史學院，四川綿陽 621006)

蘇軾(1037-1101)，字子瞻，又字和仲，號東坡居士，漢族，四川眉山人。北宋時期著名文學家、書畫家、美食家，豪放派詞的代表性人物。他本人集詩、詞、賦、散文和書畫創作于一身，并都取得了很高的成就。蘇軾的文學作品不僅對中國后世文學產生了深遠的影響，也對漢字文化圈的其他國家尤其是韓國產生了極大的影響。如朝鮮第一部史書《三國史記》的作者金富軾的名字就是從蘇軾的名字得名而來。

韓國學者對于蘇軾的研究，一直以來都沒有絲毫的減弱，始終是韓國學者的研究熱點。先后涌現出一大批研究蘇軾的學者，并取得了令人矚目的成就。據不完全統計，自2000年到2019年近二十年的時間里，介紹蘇軾生平和闡釋蘇軾詩詞的專著有18部，以蘇軾為研究對象的學位論文有105篇，(其中碩士論文87篇，博士論文18篇)，公開發表的期刊論文有106篇之多，涉及到蘇軾的思想和生平、蘇軾詩詞的內容及風格、蘇軾詩詞的詩歌意象、朝鮮文人對蘇軾的接受與傳播、蘇軾詩詞與中朝文人作品比較研究等多個領域。現將這一時期韓國的蘇軾研究情況作一個大致的介紹和說明，并對這一時期韓國的蘇軾研究作了簡單的述評和展望，以期給國內的蘇軾研究提供一些借鑒。

一、研究概況

(一)蘇軾詩詞歌賦等作品研究

蘇軾是集詩詞、散文、賦論、書畫于一身的對中國和韓國文人都產生了巨大影響的北宋大文豪，他一生留下了大量的文學作品，這自然成了韓國學者的研究重點。

俞賢敬的《蘇軾的生涯和作品研究》[1]，從總體上對蘇軾的生涯和作品進行了介紹，包括蘇軾的生涯、思想體系、蘇軾的詩歌、詞、散文等作品進行敘述，盡管論述視角比較陳舊，但對蘇軾的生涯作品進行了較為全面的介紹。

韓國學者研究較多的是蘇軾“詩”中的某一類特征，這樣的論文有很多，如嚴基鐵的《蘇軾山水詩研究》[2]，徐銀淑的《蘇軾題畫詩研究》[3](延世大學博士論文，2005年)，鄭世珍的《蘇軾飲食詩研究》[4]，崔榮淑的《蘇軾詠茶詩研究》[5]，李多娟的《蘇軾次韻詩的特征》[6]等。

比起詩歌，蘇軾在“詞”的創作上更為豐富，成就也更大，這自然也就成為了韓國學者研究的熱點。有金恩河的《蘇軾詞研究》[7]對蘇軾詞的內容做了全面的概括、分析和研究。跟研究蘇軾詩一樣，韓國學者更多的是研究蘇軾“詞”中某一類特征上，如：呂承娟的《對于蘇軾豪放詞的分類研究》[8]，黃園憙的《蘇軾的佛道詞研究》[9]，崔正吉的《蘇軾的人情詞研究》[10]等。

對蘇軾散文的研究，韓國學者的研究也很多。王國德的《蘇軾的散文和唐宋古文運動》[11]，認為蘇軾的散文在中國文學史上有深遠影響，他在散文創作上的成就使其成為繼歐陽修之后宋代古文運動的領袖，唐宋時期古文運動的集大成者。李承梅的《蘇軾散文的思想特征研究》[12]，對蘇軾散文的思想特征進行研究，認為蘇軾的散文受到儒釋道思想的影響，又融入了北宋理學的思辨性與哲理性，在創作理論上形成了一套完整的理論體系。文章對蘇軾的整個思想變遷過程進行考察，評價客觀公允。

對蘇軾賦、論等其他作品形式的研究，韓國學者也有涉及。李星培的《北宋時代的書論與書作研究：以蘇·黃·米為中心》[13]，對北宋時代的書論與書作進行研究，文章通過蘇·黃·米的書藝作品研究了蘇·黃·米的書藝論、書藝批評論，并分析蘇·黃·米作品的特征，這篇文章不是專門研究蘇軾的，而是把蘇軾和黃庭堅、米芾一起放在北宋時代的大背景下進行研究。

(二)蘇軾黃州時期作品研究

蘇軾黃州時期，是蘇軾政治生涯被貶流配時期，生活艱難困頓，但在文學創作上卻是一個高峰，如前后《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》等，研究蘇軾黃州時期的文學作品成了韓國學者的一大特色，學術論文和學位論文層出不窮，研究成果豐碩，現對這些研究成果介紹如下：

車榮益的《蘇軾的黃州時期文學研究》[14]，對蘇軾黃州時期的文學進行總體研究，分析了蘇軾在黃州時期的思想和文學觀，并指出了黃州時期文學的特征。本文的特色在于對于蘇軾文學研究選取黃州這一時期來研究，雖然研究方法比較陳舊，但是對蘇軾黃州時期的文學內容進行了詳盡的闡述。

金珍敬的《蘇軾黃州時期詩研究》[15]，選取了蘇軾烏臺詩案和黃州流配時期創作的詩共231首為研究對象，分析這一時期詩的特征為內容廣泛，結構多樣，外形擴張擴大化，文章認為這在一定程度上影響了中國文學史中心體裁的轉變。同年她還發表了《對于蘇軾黃州時期詩編年的考察》[16]，選取蘇軾黃州時期的詩篇202首根據年代次序進行排列，并為此比較和考察了四種以上的年譜，通過比較各種年譜搜集各種證據明確了作詩的日期。論文研究視角、研究方法都比較新穎獨到，具有創新性。

趙起衍的《治愈的詩文學：蘇軾黃州時期詩研究》[17]，則從“治愈”的視角對蘇軾黃州時期的詩進行研究，文章分析了出現苦痛的原因和治愈苦痛的方法，文章視角獨特，具有創新意識。

李勇順《蘇軾的黃州時期的詩和詩論研究》[18]文章對詩的創作背景和詩的內容進行詳盡的分析，也對詩論進行研究。本文特色在于將詩和詩論并列在一起研究，拓展了蘇軾黃州文學的研究領域。

李泰衡的《蘇軾的不平之鳴：黃州時期詞為主》[19]，則從思想層面對蘇軾黃州時期詞進行研究，認為蘇軾詞里把“孤窮及志節”“懷鄉及反省”“生命超脫及達觀”作為人生三大思想，表達蘇軾積極參與現實施展自己抱負的意志。

金桂臺的《蘇軾的黃州時期散文研究》[20]，考察了蘇軾黃州時期散文的思想因素，并將黃州時期散文按照文體而研究其內容與特征，文章指出蘇軾將散文自由的特性發揮到了極致，表現了他放任不羈的藝術個性，這種自由的創作體現在文風上就是題材豐富，構思多變，姿態橫生。

(三)蘇軾作品意象研究

月意象是古代詩人詞人經常使用的意象之一，李白、杜甫都常在詩歌創作中使用月意象。同樣，月意象也是蘇軾常用的意象之一，是蘇軾個人情感的重要寄托。因為明月，蘇軾寫下“涼天佳月即中秋”這樣的詩句。

金瑟祺《蘇軾的“月”字詩研究：以黃州時期為中心》[21]把蘇軾生平詩歌2700首中含“月”字的151首詩歌中的月意象進行分類說明，接著以蘇軾詩歌經常使用的修辭法為中心進行分析。指出蘇軾的詩歌作品不亞于李白，具有很高的藝術價值， 雖論述視角頗有新意，但論述內容還不夠深入，目前關于蘇軾詩詞中的意象研究還不多，與蘇軾留下的大量作品相比，迄今所取得的研究成果還很有限，但愿韓國今后能有更多這方面的研究成果出現。

(四)蘇軾與禪宗的關系研究

禪宗是中國佛教八大教派之一，講求“不立文字，直見心性”，通過“悟”而成佛。蘇軾生于佛教熏染的家庭，處于禪宗振興之盛世，禪宗也對蘇軾的詩詞創作產生了很大的影響，在蘇軾流傳下來的二千多首作品中，有幾百首作品都與禪宗思想有關，這也引起了韓國研究者的注意。

高麗大學的柳知源是蘇軾與禪宗關系研究領域的專家，他寫過很多篇關于蘇軾與禪宗關系的期刊論文，甚至他的博士論文也是以蘇軾與禪宗來定題的。2009年，他發表《蘇軾禪詩意境的深化樣相考察》[22]，以蘇軾禪詩為中心，詳盡剖析了蘇軾禪詩意境中的發展階段，文章揭示了蘇軾的禪思想是儒釋道三教融合的思想，而“詩禪如一”是其特征。文章還從蘇軾個人成長的家庭環境、四川佛教文化、和禪僧的交游等多方面進行考察。以此研究為基礎，2014年他發表了他的博士論文《蘇軾禪詩意境的深化樣相研究》[23]。

2010年柳知源發表《對于蘇軾的禪和開悟的文獻考察》[24]，通過文獻考察的視角，發現蘇軾開悟的逸話和禪詩中的謬誤所在。文中詳盡考證了逸話的時期并分析了禪詩的內容。2017年他還發表《禪宗公案和蘇軾的佛教的開悟》[25]，指出禪宗解決人的根本問題的鑰匙是“悟”，而禪宗公案正是“開悟”的作用，蘇軾的“開悟”可以通過常總禪師的《悟道頌》得到確認。

鄭世珍是另一位研究蘇軾與禪宗關系的專家。鄭世珍的《五山禪僧對于蘇軾詩的受享：以〈翰林五鳳集〉蘇軾詩為中心》[26]，以《翰林五鳳集》上留下的一百多首與蘇軾有關的詩為中心，詳細考察關于五山禪僧如何受享蘇軾詩的問題以及他們的學術文化活動并分析蘇軾對五山禪僧的深遠影響。2014年鄭世珍又發表《和蘇軾詩相關的五山禪僧的讀后詩研究：以〈翰林五鳳集〉登載的詩為中心》[27]，通過讀后詩的研究，可以發現五山禪僧接收蘇軾詩歌的一種方式，就是以講讀會和詩會為中心的。

任素永的《蘇軾的禪詩研究》[28]，從蘇軾禪詩的形成、內容分類等多方面對蘇軾禪詩進行研究。袁宗禮的《蘇軾禪詩的“神氣”》[29]以蘇軾禪詩為研究對象，認為蘇軾禪詩里含有“清新”“清麗”，而這屬于“神氣”的范疇。該文以“神氣”的視角來研究蘇軾禪詩，研究新穎獨特。李燕的《〈維摩經〉給予蘇軾禪詩的影響》[30]，考察出蘇軾禪詩有40多首都受到《維摩經》的影響，該文對蘇軾和《維摩經》關聯的詩進行詳細分類并闡釋。

(五)受容研究

在受容方面，蘇軾的作品和人品不僅對中國后世文學產生了巨大的影響，也遠播朝鮮半島，對朝鮮半島的文學產生了深遠的影響，所以二十一世紀從接受和傳播的角度研究蘇軾對中國后世詩人及朝鮮半島文人的影響成為了焦點。現在韓國文獻很多也像以前古代一樣言及蘇軾，在這些文獻中，韓國學者對蘇軾的作品和人品都大加贊嘆，進入二十一世紀對蘇軾作品的受容研究成為韓國學者研究的焦點。

在研究蘇軾受容的學者中，柳素真是較為活躍和突出的學者，他在2017和2018年連續寫了4篇關于蘇軾受容的論文。2017年他寫了《朝鮮文人徐居正詩的蘇軾受容樣相》[31]指出徐居正詩話集《東人詩話》對蘇軾有很高的評價，并在樹立蘇軾作詩典范的詩歌理論和詩歌批評多方面對蘇軾受容。同年，他又發表了《朝鮮文人徐居正的生活中蘇軾的投影》[32]從徐居正飲食、喝酒等生活中都能發現蘇軾的影子。文章還分析了其中的原因。2018年柳素真發表了《朝鮮前期文人李荇的蘇軾受容樣相》[33]，對海東江西詩派代表人物李荇的蘇軾受容情況進行研究。同年他又發表了《朝鮮后期文人趙熙龍的蘇軾推崇樣相》[34]，文章通過例舉趙熙龍推崇蘇軾的具體表現，分析了趙熙龍推崇蘇軾的原因和徐居正一樣，所不同的是當時文壇上興起的“東坡熱”。

路萍的《對鄭澈歌辭的中國文學影響研究：以李白、蘇軾的影響為中心》[35]，作者不僅比較了鄭澈歌辭和李白、蘇軾詩詞的異同，而且還分析了李白、蘇軾詩詞對松江鄭澈歌辭創作的影響。

張圓的《李奎報的蘇軾次韻詩研究》[36]以李奎報作的31首蘇軾次韻詩為研究對象，對李奎報的蘇軾次韻詩特征進行研究，從內容和藝術兩方面進行分析考察，文章指出李奎報的蘇軾次韻詩對于研究李奎報的詩觀“新意論”價值很高。

李泰衡的《李齊賢的蘇軾豪放詞運用考》[37]，論文以李齊賢的54首詞為研究對象，對其受蘇軾豪放詞的影響情況進行考察，李齊賢使用了蘇詞相似的語句結構內容主題和典故，采用蘇詩原韻或和韻，但也突出了高麗人的主體性和獨創性。論文還對李齊賢豪放詞的創作原因進行探討。

(六)蘇軾詩詞批評評論研究

安熙珍《蘇軾的〈文選〉批評》[38]，該論文以蘇軾的《文選》為研究對象，認為蘇軾的《文選》文章拙劣，見識不足，不及梁代蕭統的《文選》，具體體現為：一是體裁的編輯上沒有一定規則即“編次無法”；二是收錄作品取裁選擇上不恰當即“去取失當”，由此頗為惋惜。

申載煥《對〈甌北詩話〉》的蘇軾詩史學的觀點探討》[39]，該論文對清中葉詩人、史論家趙翼的《甌北詩話》中的蘇軾卷和蘇軾史論關聯的內容進行詳盡考察，認為趙翼對蘇軾大致如下：一是對蘇軾追求新意的贊同；二是對蘇軾詩句鍛煉的中立；三是對蘇軾使用禪語的批判。

鄭夏正《朝鮮史論散文的一面：對蘇軾史論散文的批判》[40]，該文對朝鮮文人對蘇軾史論散文批判的理由和他們對蘇軾的見解所用的議論方法進行考察，文章認為蘇軾史論散文思想的開放性和個人對儒家理念反駁的內容受到被儒家思想傾倒的朝鮮文人的批判。

(七)比較研究

蘇軾的詩品和人品不僅給中國文學以巨大影響，而且對韓國文學也產生了深遠的影響。因此對以后的中國文學及韓國文學產生怎樣的影響,對于這方面的研究，韓國學者給予很大關注。韓國學者主要從兩個角度來比較分析和考察即蘇軾的詩品和人品給予韓國文學怎樣的影響。

申懿先的《唐宋禪詩的心象活用研究：以王維和蘇軾禪詩為中心》[41]，該文以王維、蘇軾禪詩為考察對象，分析作品中所體現的禪的意象，并將兩人心象進行比較，該文還列舉了心象的活用事例。該文特點在于不僅有理論研究還有事例研究。

樸敏晶的《柳永和蘇軾的歌妓詞研究》[42]，文章分析了柳永和蘇軾歌妓詞的創作背景、詞的內容、藝術表現等，文章指出兩人以反映社會現實的歌妓為題材創作詞作，體現了文學是反映時代的手段，兩人的歌妓詞具有極高的文化意義。

李燕的博士論文《蘇軾和李奎報的佛教詩比較研究：以佛典的受容樣相為中心》[43]以按產生影響的大小順序，將蘇軾和李奎報的佛教詩按佛教經典分門別類，介紹了蘇軾和李奎報各自的佛教接受狀況及對佛教所持的態度，分析了兩人佛教詩文學性方面的藝術特征。同年，李燕以《楞嚴經》為研究視角發表了《蘇軾和李奎報佛教詩比較研究：以〈楞嚴經〉的接受為中心》[44]一文。通過比較蘇軾李奎報佛教詩中所體現的異同點，不僅反映了佛教在當時中韓文人間的接受情況及對文學創作影響，也揭示了兩國文人創作思想的同源性與變異性。

吳靜婷的《李奎報和蘇軾的禪詩比較研究》[45]，該文將李奎報和蘇軾作品中的禪詩進行比較研究，考察了兩人所處的時代環境，分析了他們和佛教很深的姻緣的原因，指出兩人人生經歷是他們禪詩創作的源泉和素材，該文還從內容、禪心、手法等方面對他們的禪詩進行比較分析，揭示其中的異同點。

鹿道正的《韓中茶詩比較研究：以李奎報和蘇軾為中心》[46]，則通過“茶詩”來考察李蘇兩人表現出的詩意識。該文指出主題的多樣性和茶道的獨特性是他們“茶詩”的突出的特征。視角新穎獨特。

(八)蘇軾的書藝美學思想研究

韓國學者白浩子是在研究蘇軾書藝美學思想方面比較優秀的研究者。他不但期刊論文內容多是研究蘇軾書藝美學思想的，甚至連他的碩博論文也是以蘇軾書藝美學思想來定題的。2005年，他以《蘇軾的尚意美學的書藝觀研究》[47]為題，對蘇軾的書藝觀進行研究，作者認為蘇軾尚意美學的書藝觀，展示了他新穎的尚意美學的境地，對后代的書論及書法作品的變化發展產生了深遠的影響。2016年，他又以《蘇軾書畫論的尚意美學的研究》[48]為題，對蘇軾的書畫論進行研究，作者認為蘇軾的書藝論尚意美學體現為文質美、個性美和平淡美，繪畫論尚意美學體現為理趣美、渾融美、意境美，他的尚意美學體現為超越個性美的藝術境界和超越主客體的思想境界。同年，他還發表了《蘇軾書藝術的美學的考察》[49]指出蘇軾書藝術的美學的精神是技道兩進的文質美，自出新意的個性美，文理自然的平淡美，這種美學對他的作品風格有很大影響，是蘇軾書藝美學的核心。

同樣，韓國學者李殷順也是和韓國學者白浩子一樣優秀的學者，他也在研究蘇軾美學領域頗有建樹。他的期刊論文和博士論文都是以蘇軾美學研究來定題的。2009年，他寫了博士論文《蘇軾的美學思想研究》[50]，認為蘇軾的“形神論”的美學體現為天工傳神的自然美，氣韻清新的生命美，常理常形的抽象美，蘇軾的“詩書畫一體論”的美學體現為超越現實和自然美，書論和尚意精神，畫的神似的形態美。2010年他發表了《蘇軾的生命美學研究》[51]，他認為蘇軾的人生和藝術就是從人本主義出發，他的作品具有超越的美感，富有生命力，把浩然正氣和文人氣質相結合，達到了人性與藝術合一至高的境界，最終形成了一家藝術風格的生命美學。

除此之外，研究蘇軾的書藝美學思想的論文還有：高明住的《蘇軾雜記文中的文藝美學研究》[52]，權順老的《蘇軾尚意書藝的風流美學思想研究》[53]，尹必欗的《蘇軾尺牘的書藝美研究》[54]等等。

(九)蘇軾的畫論藝術創作觀研究

蘇軾是北宋時期的文學家、政治家、思想家、書藝家，由于現在傳下來的畫作很少，他在畫史上的地位幾乎無人論及，但是實際上蘇軾的畫學思想對宋代以后的畫壇帶來了很大影響。

洪性姬《關于蘇東坡的書畫思想的研究：以儒佛道和自然合一精神為基礎》[55]，文章認為蘇東坡的書畫思想要求創作要有高度的精神活動，超越自我，感化他人，蘇東坡的書畫理論和書畫思想中的禪思想，對后代的中國詩人和書畫思想，高麗朝和朝鮮朝文藝思潮都有很大影響。

陳谷香的《蘇軾的畫學思想與畫史地位》[56]文章認為蘇軾在畫史上的地位可體現為：文人畫四要素中的“人品”“涵養”“意境”是蘇軾和他的畫派所提倡的，某種意義上算是為中國文人畫打下理論基礎。

對于蘇軾藝術創作觀的研究，康交希是較為活躍和突出的學者，他的碩士論文就是以蘇軾藝術創作觀為題，除此之外，他還發表了3篇有關這一研究的論文。2013年，他發表了碩士論文《蘇軾傳神論的常理研究》[57]，通過對包含蘇軾主要見解《傳神記》為核心的各種文獻資料中的畫論綜合考察，作者認為蘇軾傳神論的特征就是以現象求精神傳神的作用，從精神再體現現象常理的作用，達到在傳神的基礎上形神均衡的追求。2016年，他又以《蘇軾繪畫創作理論的胸有成竹考察》[58]，該文認為蘇軾“故畫竹，必先得成竹于胸中”是蘇軾繪畫創作理論的精髓，他認為對創作對象的探索不應只看單純的事物的外形，對其誕生的背景和歷史意義、存在原理都要細致考察。2017年．他發表了《顧愷之傳神論和蘇軾傳神論比較考察》[59]，將東晉顧愷之傳神論與蘇軾傳神論進行比較，蘇軾對顧愷之傳神主張喚起的同時，依據自身的經驗，增添了具體的見解，兩人既有相同點也有差異。2018年，他發表了《通過〈凈因院畫記〉對蘇軾二分法的對象認識考察》[60]，該文指出在蘇軾《凈因院畫記》中發現把創作對象分為“常形”“常理”“二分”法這樣新的認識方法。該文認為蘇軾把對象的認識途徑分為“常形”“常理”“二分”法的主張，可以確認是蘇軾在繪畫創作上追求的一貫價值。

(十)蘇軾史觀、人生觀、認識觀等研究

安守敬的《蘇軾史論的人物論研究：以君臣士為中心》[61]，該文以蘇軾的人物論為研究范圍，按照人物的身份分為君臣士，并分析蘇軾對他們的角色及資質所持的觀點。蘇軾通過人物論主張有關君臣士的角色及資質的正當性，同時又提出自己的見解及評價，該文認為人物論作為新的文學形式存在其應有的文學價值。

金寶敬《北宋蘇軾的三國歷史論考察》[62]，該文以蘇軾的三國歷史論為中心進行考察，通過解讀蘇軾的史論作品、文學作品等，對蘇軾的三國歷史認識和獨到的見解進行深入的探討，為我們蘇軾與三國研究提供一個全新的了解和探索視角。

吳昌華的《蘇軾的華夷觀：以〈葉嘉傳〉為中心》[63]，該文通過蘇軾的《葉嘉傳》來考察蘇軾華夷思想真實的實體，《葉嘉傳》表面上稱頌茶文化的審美本領，實際上暗喻蘇軾的華夷觀，文中重華輕夷的敘事構圖，四夷征伐的富國強兵策，正是蘇軾華夷觀所表現的意識形態。

鄭原松的《蘇軾的高麗觀分析：以宋和高麗關系為中心》[64]，該文以蘇軾高麗觀為出發點，研究當時宋麗關系，并通過蘇軾的高麗觀，對它產生的社會背景進行分析，分析蘇軾高麗觀意識形態形成的要素，并對蘇軾高麗觀對宋麗關系的影響進行綜合評價。

毛利峰的《蘇軾的人生觀》[65]則通過和蘇軾相關連的歷史考證，考察蘇軾的人生觀，考察蘇軾對于“短暫的人生如何有意義的度過？”“世事難料的狀況下如何維持健康積極的心態？”這樣的人生哲理問題的思索。

(十一)蘇軾詩詞版本研究

唐潤熙的《朝鮮刊蘇軾詩文集和文集版本小考》[66]，該文以朝鮮刊蘇軾詩文集和文集版本為研究對象，通過對中國本蘇軾詩文集和文集版本情況的梳理和對朝鮮刊蘇軾詩文集和文集版本實物的調查分析，來歸納整理這些書的版本系統和流傳情況。該文認為由于朝鮮出版環境規模較小，中國新刊蘇軾詩文集更容易從中國輸入獲得，而且由于朝鮮對蘇軾學術的批評，使得蘇軾詩文集不列于朝鮮主要出刊目錄。

(十二)其他

除此之外，還有一些韓國學者是研究蘇軾某一篇具體的詩歌作品的，因為只研究蘇軾某一篇具體的詩歌作品，視角比較小，但是往往這樣的文章分析比較深入和細致。代表性的論文有：魏丞賢的《蘇軾〈黃州寒食詩卷〉的書藝美研究》[67]，李惠洙的《蘇軾的書藝觀和〈黃州寒食詩二首〉作品研究》[68]，李善姬的《蘇軾〈次韻定慧欽長老見寄八首〉研究》[69]等等。

柳知源《蘇軾和四川巴蜀文化》[70]，該文對蘇軾和故鄉巴蜀文化的關系進行探索，文章認為以《赤壁賦》為代表的蘇軾文風和文學的成就跟四川地區形成的巴蜀文化具有莫大的關系，文章多用蘇軾作品展開分析。認為蘇軾的家學文化在巴蜀文化體系中自成一家，跟祖父蘇序、父親蘇洵、母親程氏教導有關，也跟蘇軾家庭將學術文化的故鄉風土作為典范而接受有關。

李時燦《美食家蘇軾的生活和文學的關系考察》[71]，該文認為蘇軾是著名的學者，也是美食家，與他關聯的名菜不少。以他名字命名的菜肴更多，作為美食家的蘇軾以美食為文學創作，是因為蘇軾與眾不同的精神世界，是他文學作品樂觀精神的體現。該文文筆生動活潑，以美食為題來研究蘇軾，更具趣味性和吸引力。

二、簡要評述

從韓國的蘇軾研究情況來考察，可以發現以下兩種特征：

第一、研究方法上沿襲中國古代文學的研究方法，即很多學者會以微視的觀點來考察和思索，敘述的時候往往從部分的來考察全體的，通過具體問題的分析和說明來考察全體的樣貌。從內容層面來講，側重于對蘇軾與禪宗思想的關系研究、對蘇軾美學思想的探究、蘇軾作品對韓國文學的影響等方面。從藝術層面來看，則對蘇軾詩歌的空間特征、意象的特質或樂府的戲劇性等比較關注。雖然這時期研究論文的視角從全盤考慮時比較狹窄，但是具有比較獨特的視角的論文也不少。這些論文不僅全面地、正確地對蘇軾的作品進行敘述，還采用了比較理論、藝術理論等新的概念來闡釋蘇軾的文學作品。

第二、中韓文學之間、中韓學者之間、中韓作品之間的比較研究較受關注。韓國學者在進行中國古代文學研究的時候，都會遇到如何和本國的文學接入點這樣的問題，蘇軾詩詞研究亦是如此。在這方面，韓國學者很早就開始計劃把韓國傳統文學對中國文學的傳承性發展性等相關問題當做研究的焦點。二十一世紀以來的韓國蘇軾研究就承繼了這樣的學術科研傳統。比如研究蘇軾與李白、王維、柳宗元以及高麗詩人李奎報、朝鮮朝文人鄭澈之間的共同點和差異性，并用中國和西方的比較理論來具體地分析和解釋蘇軾作品，這是非常有創新意識的。

雖然這時期的韓國學者們的蘇軾研究取得了相當多的研究成果，但是我們也應當清醒地認識到這時期韓國的蘇軾研究也還存在一些不足的地方。首先，無論從數量上來講，還是從質量上來講，韓國對于蘇軾的研究還遠遠比不上韓國對于李白和杜甫的研究，分析其原因，和韓國受傳統儒教觀念的影響有莫大的關系，而且大多數研究都集中在受容和比較研究上。對蘇軾作品的韓語翻譯研究，對蘇軾樂府詩《東坡樂府》的研究，對蘇軾作品中女性題材的研究，對蘇軾作品理論和修辭的研究目前幾乎無人涉及，對蘇軾詩詞集版本研究的論文只有1篇，對蘇軾作品與酒的關系的研究和蘇軾作品的意象研究的論文也僅有2篇，以上研究領域都存在研究嚴重不足的問題，亟待加強。其次，未來的韓國的蘇軾研究，應該對本國古典中和蘇軾相關的文獻進行全面的深入細致地梳理，從而對韓國各個時期對蘇軾作品的受容傳播情況，朝著一個明確的方向從而形成一個體系化的脈絡。再次，在研究視角上要形成多樣化的觀點，即要有微視的觀點來敘述，也要有宏觀的角度來考察，只有這樣才能比較全面地對蘇軾有一個很深地了解。隨著研究范圍的不斷擴大，研究方法的豐富多樣，就能發現很多新的還未能發掘的研究成果，具有重要的學術價值，從而產生深遠的意義和廣泛的影響，而取得具有國際影響力的新的研究成果，必將進一步推動韓國蘇軾研究取得新的發展，繁榮學術研究。最后應當重視蘇軾詩詞、散文、賦論等作品中的傳統理論方面的學術研究工作。