生態(tài)美學(xué)語境下馬克思異化理論之再思考

張文惠

(安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥 230039)

馬克思的異化學(xué)說一直受到廣泛的關(guān)注，學(xué)界已對其進行多方面的研究。根據(jù)文獻(xiàn)搜索結(jié)果可以看出，有學(xué)者將馬克思異化理論放在社會政治經(jīng)濟文化大背景下進行研究，也有學(xué)者將馬克思異化理論的四種形式作單獨而深入的闡釋分析。鮑德里亞質(zhì)疑馬克思的異化理論，并提出了“消費異化”。此后眾多學(xué)者相繼沿著這個維度進行了深入研究，并以此來反思現(xiàn)代社會出現(xiàn)的消費異化問題。馬克思的異化理論包含了生態(tài)文明思想，在人類勞動的發(fā)展演變中，人與自然的關(guān)系發(fā)生異化，最終導(dǎo)致生態(tài)危機，而生態(tài)美學(xué)的提出正是以一種新的視角重新審視人與自然的關(guān)系。生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的有機結(jié)合,從廣義上來說，生態(tài)美學(xué)包含人與社會、人與自然以及人與人之間的生態(tài)審美關(guān)系；從狹義上來說，主要是指人與自然之間的關(guān)系。生態(tài)問題一直與人類生存息息相關(guān)，隨著當(dāng)今社會經(jīng)濟、科技的迅速發(fā)展，生態(tài)問題逐漸成為人類生存的首要問題。生態(tài)危機的產(chǎn)生即自然的異化是由異化勞動造成的，因此從生態(tài)美學(xué)的視角進一步分析探討馬克思異化理論是必要的現(xiàn)實任務(wù)。在此基礎(chǔ)上努力從人與自然的異化研究中找尋人與自然協(xié)調(diào)的方法，從而落實生態(tài)文明的建設(shè)工作。

一、異化理論中人與自然關(guān)系的體現(xiàn)

回望歷史，人類社會走過了原始群居時代、農(nóng)業(yè)文明時期、以科學(xué)技術(shù)為主的工業(yè)化時期和信息化發(fā)展的后現(xiàn)代時期。工業(yè)化初期，異化勞動現(xiàn)象出現(xiàn)，人與自然的關(guān)系逐漸發(fā)生變化，隨之而來的就是生態(tài)環(huán)境問題。下面從生態(tài)的角度分析馬克思異化理論中人與自然的關(guān)系在不同時期的發(fā)展變化。

(一)勞動產(chǎn)品同勞動者的異化

工人付出辛勞生產(chǎn)出的產(chǎn)品，卻反過來與工人相抗衡。這一現(xiàn)象并不是原始存在的，它是經(jīng)過一定歷史時期人類的發(fā)展演變而出現(xiàn)的。勞動是人特有的一種活動，它是人區(qū)別于其他動物的本質(zhì)特征。恩格斯在《自然辯證法》中指出“勞動創(chuàng)造了人本身”[1]373。同時，勞動也創(chuàng)造了人類文明與財富。原始群居時代，生產(chǎn)力處于最原始低下的狀態(tài)，人類主要通過采集、游牧等勞動方式，獲得衣服、食物等生活物資。最開始，人類僅靠采摘野果充饑，憑借樹葉蔽體保暖，這些外物都來自于大自然。人類在自然生活中逐漸學(xué)會了打漁狩獵，過著自給自足的生活，人與自然和諧共處。農(nóng)業(yè)文明期間，人依然靠勞動獲得衣食物等生活生產(chǎn)物資。不過這一時期勞動方式較之原始時期已有改變，以種植業(yè)為主，同時也出現(xiàn)了農(nóng)產(chǎn)品交換現(xiàn)象。人類為了獲得更多的生活資料，不斷砍伐樹木，開荒種植，對自然進行改造，逐漸減少了對自然的依賴。自然地理環(huán)境遭到破壞,并出現(xiàn)了局部的環(huán)境問題，自然生態(tài)逐漸失衡。工業(yè)文明時期，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，勞動生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大變化，勞動分工明確，最終導(dǎo)致異化。勞動者生產(chǎn)產(chǎn)品所付出的勞動始終與勞動者本身應(yīng)獲得的回報成反比，生產(chǎn)的產(chǎn)品越高貴，自身就越卑微。在這一時期，一方面，工業(yè)大規(guī)模的發(fā)展是以消耗礦物、土地、水等不可再生資源為代價，導(dǎo)致自然資源急劇減少，生產(chǎn)垃圾大量產(chǎn)生，環(huán)境污染嚴(yán)重，如大氣污染、水污染、土壤污染等，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重失衡。另一方面，科技的發(fā)展提高了人類生產(chǎn)力水平的同時，也提高了人類對自然的開發(fā)破壞能力。從此，生態(tài)環(huán)境的惡化一發(fā)不可收拾，人類自身也受到了影響。因此，著名哲學(xué)家思想家以賽亞·柏林在接受采訪時說道：“從對人類的野蠻摧毀的觀點看，20世紀(jì)毫無理由地成為人類曾經(jīng)經(jīng)歷過的最糟糕的世紀(jì)。”[2]科技發(fā)展的背后是不可阻擋的世界市場統(tǒng)一體和全球貿(mào)易自由化的洪流。企業(yè)管理者只有完善生產(chǎn)與管理方法，提高生產(chǎn)效率，減少生產(chǎn)成本，擴大生產(chǎn)規(guī)模，才能穩(wěn)定本國在國際市場中的位置。因此，各國都努力提高科技創(chuàng)新水平，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)配置，加快世界性產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。這些舉措給全人類帶來益處的同時，卻不可避免地加速了全球性的生態(tài)危機。首先，生態(tài)資源大量損耗，如木材的大量需求使森林遭到破壞，進而導(dǎo)致水土流失、生物物種急劇減少甚至滅絕等一系列生態(tài)惡化效應(yīng)；其次，野生動植物瀕臨滅絕，如海洋漁業(yè)的發(fā)展促使人們大面積地捕撈海洋生物，海洋生物急劇減少，各種外來物種的入侵，導(dǎo)致海洋生物系統(tǒng)失衡；最后，經(jīng)濟發(fā)展壓力下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)生改變，原始的小規(guī)模家庭農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變成面向出口的大規(guī)模農(nóng)業(yè)，農(nóng)民大面積開荒種地，大量使用化肥農(nóng)藥，土地大面積退化，農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。這些都導(dǎo)致了地球生態(tài)系統(tǒng)的失衡。

(二)勞動者與勞動本身相異化

勞動者與勞動本身之間的異化表現(xiàn)在：“他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制的勞動。因此，這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動以外的那些需要的一種手段。”異化的勞動不是勞動者心甘情愿的付出，而是被強迫的勞動。這時“工人僅僅成為自己肉體的主體”[3]43。原始社會時期，人類的唯一目標(biāo)就是活下去，因此，他們進行采摘、狩獵、打漁等一系列生存勞動，從自然中獲取生存所需物資；共享勞動成果，沒有剝削壓迫，生產(chǎn)生活勞動均出于人類自愿。此時人類開發(fā)自然的工具極其簡陋，對自然的破壞力很小，人與自然和諧共生。農(nóng)業(yè)文明時期，人類生存所需增多，開始從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)，自身的勞動完全可以滿足生活需求。因此，這一時期自給自足的生活生產(chǎn)方式不足以造成人本身與勞動的對立，也不會影響自然生態(tài)環(huán)境。工業(yè)社會時期，原來的農(nóng)業(yè)化生產(chǎn)方式被具有“專業(yè)分工社會化生產(chǎn)”特點的工業(yè)化生產(chǎn)方式所取代，勞動是實行分工制的，勞動者在自己固定的勞動中逐漸喪失自我性。歷史上，歐美貿(mào)易的發(fā)展促成了英國的工業(yè)化，而中國的改革開放把國門打開，促進了我國工業(yè)方面的發(fā)展。18世紀(jì)，隨著世界市場的迅速擴大，資本家為了賺取更多的利潤，對工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進行改進和提高，工業(yè)革命發(fā)生。生產(chǎn)力提高的同時，也激化了勞動者與資本家之間的矛盾。科學(xué)技術(shù)的運用提高了生產(chǎn)效率，增加了社會財富，卻導(dǎo)致了工人的勞動強度加大，貧富差距越來越大。這一時期，資本家為了獲得更大的利潤，一方面無情地剝削壓迫勞動人民，工人在生產(chǎn)中付出的努力與獲得的回報成反比，勞動者創(chuàng)造的財富越多，自己就越貧窮；另一方面，資本家用盡一切手段，大肆地開發(fā)利用自然資源，造成了人與自然之間不可調(diào)和的矛盾。此時的人類以征服改造自然為目的，自然界“遍體鱗傷”。資本主義制度下，勞動者與勞動本身是對立的，工人在勞動中失去了自我，從而引發(fā)了社會矛盾。資本主義生產(chǎn)方式加劇了人類對自然的開發(fā)掠奪，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，生態(tài)危機加劇。這些后果，最終將會威脅到人類自身的生存發(fā)展。

(三)人的類本質(zhì)同人相異化

人不同于動物的地方在于人有自覺的創(chuàng)造思維與能力，然而在異化勞動中，人類的這一特性卻逐漸喪失。原始社會時期，人類為了生存，本能地尋找食物，接受大自然的饋贈。人類依賴自然，沒有反抗自然的想法，認(rèn)為自然是偉大而神秘的。此時，人類的生存活動與動物相似，最大的不同在于，人類具有自覺的創(chuàng)造思維，會用智慧的方式打漁狩獵。農(nóng)業(yè)文明時代，人類有意識地對自然進行改造，從而獲得自己所需要的生活生產(chǎn)資料，如開荒種地、發(fā)展手工業(yè)等。此時，人類過的是自給自足的生活，相對自由幸福。人類在開荒種植、發(fā)展農(nóng)業(yè)的同時，難免會對原始自然環(huán)境造成輕微的改變。工業(yè)文明時期，人類為了發(fā)展經(jīng)濟，開始機器大生產(chǎn)，實行勞動分工制，勞動者固定在自己的生產(chǎn)工作領(lǐng)域，每天重復(fù)著單一高強度的生產(chǎn)工作，喪失自我，淪為資本家獲取最大利潤的工具。在現(xiàn)代社會，勞動異化使勞動者喪失自我的現(xiàn)象仍然存在。人們?yōu)榱松妫刻熳鲋貜?fù)單調(diào)的工作，固定的時間，固定的地點，相同的人聚在一起，生活枯燥乏味，尤其是做自己不感興趣的工作，每天的重復(fù)作業(yè)就等同于消磨時間、浪費生命。原本人類通過勞動可以獲得實現(xiàn)自我價值的滿足感，而現(xiàn)在帶給他們的只有無盡的痛苦。人一旦失去了自我主體性，自然就會變成人類無節(jié)制開發(fā)和破壞的對象，人與自然的關(guān)系也演變?yōu)樗魅　a(chǎn)—垃圾的單方面的惡性循環(huán)，給自然帶來了沉重的負(fù)擔(dān)與嚴(yán)重的破壞。在資本主義經(jīng)濟制度的影響下，人類應(yīng)有的對外部世界的對象化活動轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本家達(dá)到利益目的的一種途徑，這就破壞了人與自然之間的和諧。馬克思認(rèn)為人的主體性，就是人在實踐的過程中擁有自覺的能動性。因此，人在利用自然的同時也要愛護自然。“人的主體性的彰顯帶來文明的進步和發(fā)展，但同時也帶來了生態(tài)危機的失衡等發(fā)展的障礙。”[4]因此，我們在獲取自然資源的同時，要遵守大自然的規(guī)則，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，提高科技水平，樹立環(huán)保自覺意識，共同做好生態(tài)文明建設(shè)工作，使人同自然的關(guān)系回歸美好。

(四)人與人之間的異化

前三個方面的異化一定會導(dǎo)致人與人之間的異化，個人與他人疏遠(yuǎn)、對立。人與人之間的疏離也隱含了人同自然的對立，這種異化現(xiàn)象主要出現(xiàn)在工業(yè)文明時期。這一時期資本家為了追求利潤的最大化和資本的增值，不斷對工人施壓，加大工作量，增加勞動時間，剝削工人。勞動者在生產(chǎn)中付出的努力越多，獲得的回報反而越少，長此以往，勞動者身心俱疲，感到生活痛苦，沒有希望。此時的勞動并不是出于勞動者自身的意愿，而是受到資本家的強迫。久而久之，資本家通過剝削勞動者獲得的財富越來越多，而勞動者自己得到的利益越來越少，貧富差距兩極分化，工人與資本家的矛盾越來越大，人與人之間的關(guān)系異化，人與自然的關(guān)系也隨之惡化。資本家為了獲得更多的財富，增加工人勞動強度的同時必然要有足夠的原材料作為支撐，因此資本家大量索取自然資源，導(dǎo)致生態(tài)危機加劇。人類不再敬畏自然，取而代之的是操控自然，對自然為所欲為。這時“人所遇到的自然界是為社會所改造過的自然，是服從一種特殊的合理性的，這種合理性越來越變成技術(shù)的、作為工具的合理性，并且服從于資本主義的要求”[5]145。現(xiàn)代社會，隨著科技的迅速發(fā)展，人類消費方式變得多樣化的同時，也存在諸多不合理，導(dǎo)致了消費異化。異化消費是指“人們?yōu)榱搜a償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”[6]494。隨著各種事物的商品化，支付方式的科技化，人們消費越來越無節(jié)制，越來越追求物質(zhì)的享受，從而產(chǎn)生攀比、鋪張浪費等不好的消費行為。長此以往，消費異化現(xiàn)象就會形成惡性循環(huán)。除此之外，有些人缺乏環(huán)境保護意識與應(yīng)有的良知，販賣野生動植物，使之瀕臨滅絕，造成了生態(tài)的嚴(yán)重失衡。動植物和人類生活在同一個地球家園中，因此，我們要杜絕這種行為的發(fā)生，維護我們共同的家園。現(xiàn)代社會，人類對生態(tài)環(huán)境的破壞現(xiàn)象依然存在，而且人類也受到了自然的“報復(fù)”，各種生態(tài)問題直接威脅著人類的居住安全與生命健康。由此人類開始反思自己的一系列不合理行為，加大實施生態(tài)環(huán)保措施，積極建設(shè)生態(tài)健康的文明社會。

二、如何走生態(tài)文明之路

生態(tài)文明是生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，走生態(tài)文明之路有利于生態(tài)美學(xué)的建設(shè)與發(fā)展。萊切爾·卡遜在《寂靜的春天》中提到：“一條很少有人走的叉路為我們提供了最后唯一的機會讓我們保住我們的地球。”[7]292這條叉路就是指走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明之路。新時期建設(shè)生態(tài)文明，解決人與自然關(guān)系的異化，實現(xiàn)人與自然的回歸，是我們國家刻不容緩的事情。習(xí)近平同志曾指出：“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容。”[8]在十九大精神的鼓舞下，我們要更加努力建設(shè)生態(tài)文明。

(一)改革制度

資本主義制度下，資本家在生產(chǎn)中為了追求利潤的最大化，加大對勞動生產(chǎn)者的剝削，造成私有制下勞動關(guān)系的異化。資本家在社會生產(chǎn)中是最大贏家，而勞動者則萬分痛苦，失去自我價值。在這種政治壓迫和經(jīng)濟剝削下，不僅勞動者的身心受到傷害，自然生態(tài)環(huán)境也不斷遭到破壞。資本主義生產(chǎn)是“以無限價值擴張為目的的，它絲毫不考慮這種擴張所帶來的政治的、經(jīng)濟的、地理的或生態(tài)的后果”[9]231。資本家為了生產(chǎn)規(guī)模的擴大與資本的增值，不斷向自然伸出“黑手”，掠奪資源，排放生產(chǎn)生活垃圾，造成生態(tài)環(huán)境失衡。我國正處于社會主義建設(shè)時期，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民的權(quán)利得到保障，實現(xiàn)了人民自由、民主、平等，人的發(fā)展更加全面，進一步促進了和諧自然與和諧社會的同步發(fā)展。人民從以往受壓迫的勞動中解放出來，有了更多選擇的權(quán)利，做自己喜歡的工作，實現(xiàn)自己的人生價值。在中國特色社會主義建設(shè)中，我們認(rèn)識到了自然生態(tài)的重要性，轉(zhuǎn)變了以往對自然的冷漠態(tài)度，以審美友善的態(tài)度對待自然，更利于實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

(二)創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)

前文提到生態(tài)危機首先出現(xiàn)在工業(yè)革命時期，這一時期科學(xué)技術(shù)成為資本家奴役工人的手段，科技的發(fā)展并沒有起到解放勞動者的作用，反而加重了對勞動人民的壓迫。馬爾庫塞曾提出了一個公式：“技術(shù)進步∶社會財富的增長=奴役的擴展。”[10]工業(yè)革命時期，一方面，機器大生產(chǎn)造成能源損耗嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境失衡；另一方面，科技水平低下，沒有優(yōu)化排污系統(tǒng)的創(chuàng)新技術(shù)來減少機器生產(chǎn)過程中污染物的不合理排放。現(xiàn)代生態(tài)危機依然存在，我們需要加快科技創(chuàng)新改革，提高治污節(jié)能水平，走可持續(xù)發(fā)展道路，營造人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境。科技的進步在改變?nèi)藗兩a(chǎn)生活方式的同時，也改變了人們的思想，增強了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)意識和信心。科技的創(chuàng)新要與自然生態(tài)相結(jié)合，努力以科技的創(chuàng)新應(yīng)用來實現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的健康發(fā)展。大力開發(fā)新能源，研制污染物清除、污染物零排放以及自然資源循環(huán)利用技術(shù)，走可持續(xù)發(fā)展之路，實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)。新時期努力做好生態(tài)文明建設(shè)工作，不僅是對過去的一個交代，也是為當(dāng)下和未來謀取福利。十九大報告明確指出，建設(shè)綠色美好中國，需要加快生態(tài)文明的體制改革。人與自然是命運共同體，人只有保護好自然才能造福自身，所以我們要在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上調(diào)整生產(chǎn)生活方式，改變發(fā)展理念，使生產(chǎn)方式向環(huán)保綠色方向轉(zhuǎn)變，力爭使大自然回歸到健康美麗的狀態(tài)。

(三)樹立環(huán)保自覺意識

生態(tài)文明建設(shè)離不開全體人民的共同努力，我們作為和諧社會的一員，在享有幸福生活的同時，不能忘記大自然家園。在生態(tài)危機日益加劇的當(dāng)下，我們要以身作則，保護生態(tài)環(huán)境，再微不足道的事情也要認(rèn)真做好。當(dāng)今社會，異化消費現(xiàn)象普遍存在，這對自然資源和生態(tài)環(huán)境造成了很大的影響。因此，我們要改變以往各種不恰當(dāng)?shù)南M行為，做到不攀比，不浪費，不盲目跟風(fēng)，樹立綠色環(huán)保的消費意識，營造和諧健康的消費氛圍。國家要推進綠色發(fā)展，建立綠色生產(chǎn)消費的法律制度，督促生產(chǎn)與消費方式的綠色轉(zhuǎn)向,倡導(dǎo)綠色低碳的生產(chǎn)生活方式。工廠要對生產(chǎn)運行中產(chǎn)生的廢棄物進行低污染處理，力爭做到廢棄物的循環(huán)利用和零排放。政府要提高污染排放標(biāo)準(zhǔn)，健全環(huán)保信用評價、信息強制性披露、嚴(yán)懲重罰等制度，規(guī)范工業(yè)生產(chǎn)對自然環(huán)境應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。我們更要堅定不移地樹立新時期生態(tài)文明觀，推動建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的新格局，為保護生態(tài)環(huán)境作出我們這一代人的努力。

三、詩意地棲居

美學(xué)的發(fā)展，不僅取決于其自身的內(nèi)部原因，還與生存環(huán)境的外部原因有關(guān)。就外部原因來看，人類發(fā)展的不同時期，由于生產(chǎn)生活條件的差異，人與自然的關(guān)系也有所不同，從而導(dǎo)致人類審美觀的變化。原始社會時期，大自然對人類有很大的束縛力，此時的人類對大自然是茫然無知的，只覺得大自然是偉大而神秘的，對自然充滿敬畏。因此，產(chǎn)生了一種“萬物有靈”的人生觀，“并借虛妄粗獷的藝術(shù)創(chuàng)造實現(xiàn)人與自然的和諧及對詩意棲居的追求，構(gòu)成了這個時期象征型的審美觀”[11]。農(nóng)業(yè)社會時期，雖然生產(chǎn)力水平較之前有了很大的提高，對自然也有了一定的了解，但是這一時期，人類在生產(chǎn)和生活方面仍然受到自然條件的極大制約，當(dāng)人同自然對抗而受到自然懲罰的時候，人往往會企圖通過想象和幻想得到祖先和神靈的庇護，在面對死亡和災(zāi)難的時候，把希望寄托于來世，在“生生不息”這種信仰中得到慰藉，表現(xiàn)出了一種宗教人生觀。工業(yè)化生產(chǎn)時期，“人類中心主義”思想盛行，以理性與技術(shù)為主導(dǎo)，資本家認(rèn)為金錢至上，追求自身利益的最大化，此時的審美思想是扭曲的。到了現(xiàn)代化發(fā)展時期，人類開始尋求一條“人與自然共生”之路，轉(zhuǎn)變了對待自然的態(tài)度，從“技術(shù)地棲居”走向“詩意地棲居”。在現(xiàn)實生活中，人類不僅參與到了社會的發(fā)展建設(shè)當(dāng)中，而且參與到自然生態(tài)的建設(shè)中，改變了以往不正確的相處方式，樹立起共生共榮的生態(tài)審美觀，在發(fā)展好當(dāng)下的同時，也考慮到未來長久的發(fā)展。我們不僅要用審美的態(tài)度對待自然，而且要用同樣的態(tài)度對待社會及他人，才能加快實現(xiàn)美麗中國的目標(biāo)。

生態(tài)環(huán)境問題的解決需要社會中的每個人將生態(tài)審美思想付諸行動，節(jié)約生產(chǎn)生活資源，綠色出行，環(huán)保生活。而實際生活中并不是每個人都具有生態(tài)環(huán)保意識，也并不是人人都能夠做到審美地對待自然萬物并詩意地棲居于世，這就需要生態(tài)審美教育的實施與普及。通過生態(tài)審美教育將生態(tài)環(huán)保意識潛移默化地注入每個公民的思想中，全面提高人們的生態(tài)素質(zhì)。我國中小學(xué)素質(zhì)教育提倡“德智體美勞”全面發(fā)展，其中“美”就是培養(yǎng)新時代新青年的藝術(shù)審美眼光，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，在生活中發(fā)現(xiàn)美、塑造美，使心靈澄凈、人格健全，從而成為真正會生活、會學(xué)習(xí)、會做人的全面發(fā)展的人。美育的思想學(xué)說并不是一個新事物，早在18世紀(jì)德國詩人席勒的著作《美育書簡》中，就已提出了這一概念學(xué)說，旨在用審美教育的方式消除資本主義制度下的人的異化，實現(xiàn)人的美好本性的回歸。在中國五千年文明發(fā)展史中，美育從未間斷。中國古代強調(diào)禮樂教化人，通過音樂陶冶情操、感化心靈以達(dá)到人格培養(yǎng)的目標(biāo)。孔子曾說，對于君子的養(yǎng)成，只有一個方法，即“興于詩，立于禮，成于樂”，這就是早期的審美教育方式。進入21世紀(jì)后，我國社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，人民生活水平逐漸提高，并逐步達(dá)到小康社會的標(biāo)準(zhǔn)。但是工業(yè)的發(fā)展必然會伴隨著環(huán)境的污染，快節(jié)奏的生活方式使人們的生活壓力增大，幸福感下降，缺乏發(fā)現(xiàn)美的“眼睛”與體驗美的心態(tài)。生態(tài)審美教育恰好可以彌補現(xiàn)代人缺乏的審美能力，通過國家政府層面生態(tài)美育的實施，以及學(xué)校的美育普及，逐步建立起國人的生態(tài)審美意識，以思想帶動行為，力求從根本上解決人為的生態(tài)環(huán)境問題，共同邁進山美、水美、中國美的新時代。人們只有真正詩意地棲居于高樓大廈中，幸福感才能大幅度上升。

馬克思的異化問題涉及到人與自然的關(guān)系問題，我們將異化問題與生態(tài)文明結(jié)合起來思考，找出問題的緣起與新的解決措施，走生態(tài)文明建設(shè)之路。人與自然的異化與回歸是一個漫長的過程，需要我們立足當(dāng)下，分析過去與現(xiàn)在，展望未來，做一個和諧生態(tài)環(huán)境的建設(shè)者，共同建設(shè)美麗家園。從生態(tài)美學(xué)的視角重新思考馬克思的異化問題有利于反思我們當(dāng)下存在的生態(tài)問題，努力打造生態(tài)文明社會，促進生態(tài)美學(xué)在新時代的快速發(fā)展。