《詩經》草之蔓延文化探析

摘 要：《詩經》的詩篇中，豐富的動植物意象得到了廣泛的運用，其中以草起興的詩歌占了極大的比重。這種對草意象的偏愛與周文化有著極深的淵源。周民族是以農業為本的民族，他們以農業生產為主，采集為輔，在生產生活中與自然界建立了親密的關系，他們對植物的了解程度很高，從《詩經》涉及草之蔓延的篇目出發，便可略窺得他們在生產生活、情感表達方面的一些特征。

關鍵詞：《詩經》 草 蔓延 文化

《詩經》以草入詩十分常見，但是《詩經》誕生的年代已經久遠，許多植物的古今之名差異過大，入詩的許多草名今人也無法完全弄清它的種類。而且其中涉及的草從嚴而論，并非都能稱為意象，有些也僅僅是提到，并未融入作者的主觀情感，更加無法探求其背后之含義。筆者因讀《葛覃》篇“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋”，葛草在山谷中蔓延生長，一派萋萋然繁盛的景象?！多嵐{》對此解釋為女子出嫁前居于父母之家，年華漸長，容貌日漸美麗，就像是葛草的枝葉逐漸碧綠繁盛，生長蔓延出一大片。馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》另有新解，他認為此篇中葛的蔓延是從一處蔓延至另一處，這與女子從母家嫁往夫家有異曲同工之妙。眾家對《葛覃》主題不同的解讀方向，也造成了對詩中葛草蔓延的不同解釋，這些解釋也的確顯示出對于整首詩的主旨和情感解讀，草之蔓延的確具有一定的傾向性。思及《詩經》篇目用草之多，草之蔓延在諸篇目中所顯示出的傾向性有所不同，在對這些篇目進行探討之前，我們首先對于草之蔓延的文化進行溯源與探究。

一、草之蔓延和周代農耕

《詩經》產生的時間，最早為西周初期，最晚至春秋中期到末期。《詩經》篇目中反映的社會生活與周代的民俗生活與制度是分不開的。周民族的起源可以上溯至帝堯時期，《史記·周本紀》中記載周民族的始祖是棄，他擅長耕作種植，能因地制宜地種植適合的作物，于是帝堯任命他為農師，讓他引領百姓從事稼穡之事，自此之后，人們皆得其利，不再忍饑挨餓。后來舜把他封在了邰地，賜號為后稷。后稷之后，他的子孫公劉繼承了祖業，帶領民族耕種勞作，自此周道開始興盛。周民族因農業生產而崛起，又因此興旺綿延，他們創造了前所未有的農業文明，給人們帶來了穩定的農業生產環境?！洞笱拧ど瘛泛汀洞笱拧す珓ⅰ范謩e歌頌了后稷和公劉在周民族興盛發達和人民生產生活中的偉大功績，展現了周民對祖先的感念之情。

周朝建立后人民的生產生活依然以農事為主，《詩經》中的許多篇目反映了當時的農業生產活動。這樣的農事詩多集中于《周頌》，如《思文》《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等，除此之外，還有《小雅》中的《楚茨》《信南山》和《大雅》中的《甫田》《大田》等。這些詩歌集中展現了周代人民農耕的風貌，以及農作時的勞苦。

周代的農業生產長久以來一直面臨著自然的挑戰，為了更高的產量，人們在耕種的過程中逐漸掌握了一套完整的耕種管理方法，故而從事生產的勞動人民為了保障禾苗的繁育，非常注重對于野草的清除?！缎⊙拧じμ铩分性啤敖襁m南畝，或耘或耔”，“耘”的意思即為清除野草。更有篇章對除草的重要性進行了敘述，如《周頌·良耜》中言“以薅荼蓼”， “荼”和“蓼”是兩種野草的名字，它們只會搶奪作物的生存空間，將這些野草拔出丟棄在田中任由其腐爛發酵，便能作為肥料使作物得到生長的養分。長期的耕作，使得周代人民親近土地，了然于田地中生產出的各種植物，他們對田野中惡草的蔓延十分厭惡，這種厭惡之情也體現在了《詩經》的篇章中。

二、草之蔓延與農業采集

采集生產活動自遠古以來便和人們的生產生活分不開，在農耕時代之前，人們要靠采集果實、根莖作為食物的重要來源，《禮記·禮運》云：“昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛?！痹谏瞎艜r期，人們沒有農業生產支持的時候，多以采集草木的果實，或者以打獵捕捉鳥獸來維持生存?！痘茨献印ば迍掌芬蔡岬搅诉@種生活方式“古者民茹草飲水，采樹木之實”，這些文獻的記載昭示著采集生產曾經的重要地位。雖然這些典籍記載的是去古已遠的事，但其實到周代農耕雖占據了生產的主要部分，采集仍舊十分重要，它與農事并行存在，支持著人們的生產生活。

在《詩經》中，采集的場景十分常見，人們采集植物的種類也十分豐富。有的常常作為飯食的補充，如《周南·卷耳》中提到的卷耳是一種菊科植物，又名“蒼耳”，它的嫩葉可以食用。《召南·草蟲》中“言采其薇”“言采其蕨”，薇和蕨都是野菜名，薇又名野豌豆，而蕨初生時似蒜，二者都可食用，作為飯食的補貼。另有一些采集物是為了紡織之用。周代重視農桑，婦女們到了春日便要采集桑葉為了養蠶繅絲紡織而準備，《豳風·七月》中“女執懿筐，遵彼微行，愛求柔?！庇涊d了春日里婦女們到桑林中采摘桑樹嫩葉的場景。此外又有采集以麻、葛等作為紡織生產的原材料，如《周南·葛覃》中所描寫的“是刈是濩，為絺為绤，服之無斁”，把葛草的藤蔓從山谷中割掉帶回之后，放在滾燙的水中煮開，然后剝去表皮捋成絲線織成粗葛布或者細葛布。周人的這種習性使得人們對大自然中各類植物的特性十分熟悉，草之蔓延更是他們勞動過程中常常能見到的場面。他們對于自然山川、田野草澤感到十分親切，每每心有所思所感，當他們看到周圍的自然環境，便會將感情寄托于此，眼前蔓延的草便不僅僅是自然景色，而是化身為飽含情感的意象。

三、草之蔓延與情感表達

周代雖去古未遠，然而已經歷三皇之世、夏商二朝，進入了歷史文明時期，人們的情感也逐漸豐富，身世之感，男女之思，家國之情業已具備。他們在長久的農業勞動過程中，與自然結下了濃厚的感情，他們善于利用身邊的物象來表達自己的感情，草之蔓延的景象在他們的表達中也染上了情感的色彩。

《詩經》的篇目中常常以惡草蔓延以喻丑惡，善草繁茂以喻君子，如《鄘風·墻有茨》。《毛傳》認為《墻有茨》是衛國人諷刺君主的一首詩歌，它把“墻”解釋為“防非?！保馑际欠婪恫煌瑢こＶ拢选按摹苯忉尀檩疝?，說它是一種難以除去的雜草，強行清除會傷及墻面，它認為君王宮室中的丑事就像是墻上生出的“茨”，難以掃去?！多嵐{》解釋說“國君以禮防制一國，今其宮室內有淫昏之行者，猶墻之生蒺藜”。意思是說國君以禮制治理國家，如今宮室中出現了淫亂昏聵之事，就像是蒺藜生在墻面上，難以除去。衛國人以“墻有茨”這種惡草蔓延的景象比喻宮室之中難言的丑事，暗暗諷刺了國君的荒淫。到了后世，“茨”“蒺藜”也常被借以暗喻，漢代東方朔在他所寫的《七諫》中哀嘆道“江離棄于窮巷乎，蒺藜蔓于東廂”，香草被拋棄在巷子中，而惡草卻堂而皇之生長在廂房里，這是一種極大的美與丑待遇的反差，東方朔以蒺藜的蔓延來比喻小人當政，丑惡橫行。

草的生命力素來為人羨慕，不管在如何貧瘠的環境中它們都能迅速茂盛，人們欣羨于它的繁盛，因此也用草的蔓延來歌頌君子，如《小雅·菁菁者莪》：

菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。

菁菁者莪，在彼中沚。既見君子，我心則喜。

菁菁者莪，在彼中陵。既見君子，錫我百朋。

泛泛楊舟，載沉載浮。既見君子，我心則休。

“菁菁”意為繁盛之貌，“莪”即為蒿，是一種生長在水澤邊上的植物，葉子細而柔美，可以食用，被人們所喜愛。詩中蒿草逐漸爬滿了“中阿”“中沚”“中陵”，這是隨著時間推移而逐漸生長繁盛的景象，詩中以“莪”在水澤邊的蔓延之景為興，述說心中的喜悅之情，贊美宴會中出眾的賓客，是宴會上所唱的贊歌。

周民生活于自然田園之中，人們的年華不停流逝，而四季的更替、時間的交錯同樣展現在了周圍的自然環境中，時間流逝，身邊的植物也隨之生長蔓延，色彩隨之變化，枝葉隨之凋零，這是人們對時間感悟最直觀的物象，人們看到它們便能感受到時光匆匆，故而草之蔓延也常常被用來起興時間的流逝，如《豳風·東山》中：

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。

果臝之實，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。

《東山》一詩解者甚多，齊說云“東山拯亂，處婦慮夫。勞我君子，役無休止”，意思是君子長年在外服役，沒有休止之期，不能歸家，家中婦人思念憂慮?！肮I之實”在釋草中被解釋為“括樓也”，指的是一種植物的果實。《東山》一篇言君子行役在外，久久不歸，田園荒蕪，室內荒草蔓延，昆蟲滿室，以草之蔓興言時間之流逝，自己離家日久，哀嘆行役之日的無期。再如《唐風·葛生》：

葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與？獨處！

葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰與？獨息！

此篇敘述女子之夫逝世，墳丘之上，葛、蘞蔓延覆蓋，一片荒涼之景。夫君去世，只剩下女子孤苦無依，以后夏日冬夜只剩自己苦苦煎熬，葛蘞之蔓延也象征著光陰的飛逝，世事之無常，使人頓感人生也不過如此，變幻莫測，朝不保夕。

有的時候草纏綿不絕的特性，也會被用于形容人與人之間的關系，如《周南·樛木》：

南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。

南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。

南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。

葛藟素有纏繞之性，陸璣云“藟，一名巨苽，似燕薁，亦延蔓生，葉如艾，白色，其子赤，可食，酢而不美”。葛藟是一種可以蔓延而生長的植物，篇中以“累”“荒”“縈”三個動詞展現出了層層遞進之意，呈現出葛藟的生長蔓延之態，用以比喻女子新婚托配君子。潘安仁的《寡婦賦》同樣運用了這一物象“顧葛藟之蔓延兮，托微莖于樛木”，與《葛藟》篇手法相似，亦是以葛藟之托于樛木，比喻女子與君子的關系，取其纏綿依附之意。此外，《小雅·頍弁》有所不同，它以相同的含義，跳出了女子與君子的范圍，言“豈伊異人，兄弟匪他，蔦與女蘿，施于松柏”，以蔦與女蘿纏繞依附在松柏之上的場景象征兄弟間親密無間，不分彼此。另有《大雅·文王之什·旱麓》篇云“莫莫葛藟，施于條枚”，鄭箋對此解釋“延蔓于木之條枚本而茂盛，喻子孫依緣先人之功而起”，葛藟被用于起興子孫與先人之依附關系，亦是從葛藟之纏綿依附之性出發的。

所謂意象，便是含意之象，它是文學創作者情感、閱歷、思想交流融匯的產物，是主觀與客觀的統一。普通的物象，當它進入創作者的視野中時，它便染上了創作者的主觀情感色彩，此時它便不是單純的物象，便成為意象?！对娊洝分胁葜拥囊庀笠彩侨绱?，其頻繁出現展現了周代特有的生產環境和生活氛圍，背后蘊含著周民特有的思維和情感表達。

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作 者： 楊瓊閣，廣西師范大學文學院古代文學教研室在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com