略論《三國演義》中關羽、曹操的互動

摘 要：關羽和曹操是《三國演義》中的兩大著名人物，他們擁有超群的能力、脫俗的才干、博大的胸襟與鮮明的個性，而他們之間敵友恩義的互動關系也為人們所樂道。關羽和曹操，一個代表忠義，一個代表奸詐，由于他們在正統觀和道德觀上的分歧，走向殊途異路，出于利益的考量便無法產生持久的友誼，志同而道不合同樣難以長久。

關鍵詞：曹操與關羽 恩遇 義 離合

《三國演義》合宋元以降的民間講史、戲劇，以陳壽、裴松之等人的著錄及引述的史料為框架，并循朱熹及宋元話本以來“尊劉貶曹”的歷史觀，批判曹操“挾天子以令諸侯”的奸詭，極力歌頌董承、伏完、馬騰等人欲“誅國賊興漢室”的愛國忠君的行為，同時同情落難皇室漢獻帝的悲慘境遇，并以劉備集團為劉漢的延續。關羽，作為劉備集團的核心，與曹操集團勢同水火。

關羽，早年與張飛一起追隨破落皇族劉備，好讀《春秋》，具有濃重的儒將風范。曹操，在亂世之中展現了卓越的軍事政治才能，迅速崛起成為實力雄厚的諸侯。他迎漢獻帝遷都許縣，實際上掌握了最高話語權。

后來，曹操在徐州擊敗劉備，關羽所駐守的下邳被攻陷，曹操愛惜關羽，派張遼說降關羽，關羽屯土山約三事：降漢不降曹；善待劉備兩夫人；得知劉備下落當即前往。而后，關羽成為曹軍的客將，曹操厚待關羽。關羽心中甚是感激，但在得知劉備所在之后，他終與劉備相會，而后曹操在赤壁戰敗，敗走華容，關羽因舊恩而放走了他。

關、曹二人，處于敵我陣營，終其二人平生，卻與對方保持著亦敵亦友的互動關系。

一

曹操，在小說中被塑造為一個“治世之能臣，亂世之奸雄”的形象。在能臣與奸雄中，奸雄占主流，也就是說從羅貫中的時代到現在，“奸雄”便成為曹操的蓋棺定論。“奸雄”在曹操身上是一個有機整體，不過由于思維定式，在“奸”和“雄”中，羅氏更加突出前者，這種情況在《三國志平話》等話本中也曾出現。

小說中的曹操形象，是一個復雜矛盾的形象，而且還是變化的、成長的形象。當人們將注意力集中于曹操裹挾漢獻帝的詭詐時，往往容易忽略曹操“克定禍亂”的鴻業。他最初是平定黃巾之亂的“官軍”，按正統觀來看，是平亂的將帥之一，而關羽這時也在劉備軍中，與“官軍”站在反黃巾軍的同一條戰線上。

傳統的價值判斷是重道德而輕功利的，“奸”其實是對曹操無德的批判，羅氏批判其奸詐狠毒地方的同時，在功利的一面也寫了他的“雄”。青年曹操是刺殺董卓的策劃者、參與者，此時的他仍以儒家“修齊治平”的理想為己任。群臣面對董卓弄權，哭聲一片。只有曹操，大笑說道：“滿朝公卿，夜哭到明，明哭到夜，還能哭死董卓否？”a說完，他主動請纓去刺殺董卓。在董卓耳目遍布的白色恐怖時期，曹操不懼其淫威，笑談“刺董”，不僅表現他儒家“殺身成仁”的膽識，更有他對漢室的赤膽熱忱。刺殺董卓失利后，他逃回陳留募兵，頑強地發檄文討董，各地諸侯響應，在眾諸侯無心為國鋤奸時，他孤軍討董。其間，關羽與劉備也隨公孫瓚參與反董。關、曹二人第一次互動正以此為契機。

可見，曹操早年懷揣“報國殺敵”的志向，這是與關羽共通的，關羽好讀《春秋》，也是主張精忠報國的。

“千軍易得，一將難求”，優秀的人才隊伍對于戰爭而言至關重要。曹操對待人才采取“唯才是舉”的政策，大凡有一技之長，就能在其麾下安身立命。曹操以為任人唯親對實現理想社會毫無裨益，非常時期需要非常之策——任人唯賢。為了籠絡人才，曹操探索出一系列與人才的相處良方：對待優秀人才，曹操不僅在禮遇上予以厚待，而且他能做到因材施用，“主鬻爵、臣賣力”的唯才是舉吸引了大批優秀人才的投奔，曹操本身智勇雙全，但在與人才溝通時，總能顧及他們的意見和感受，善于任用和采納他們的建議。而袁氏兄弟也正失策于此。于是，僅在曹操陳留起兵時期和兗州時期，郭嘉、程昱、典韋等人便紛紛加入，這些人大多都成為曹軍后來的骨干力量。

曹操還從敵對方陣營策反了如張遼、徐晃、賈詡等人。曹操在對待敵對方陣營的人才方面也非常大度，他不計前嫌。就如賈詡，他曾經在張繡麾下做謀士，宛城一戰，曹操的長子曹昂、侄子曹安民、愛將典韋相繼喪命，但曹操不計前嫌，對他委以重任，后來賈詡在曹操征馬超時積極獻策，在曹丕時期做了曹魏的太尉。

關羽的武藝絕倫逸群，身上透出一股心高氣傲，是對自己才能極為自負的人物。在十八路諸侯討董時，他請纓對陣華雄，卻因其馬弓手的卑微地位被袁術為首的諸侯呵斥，只有曹操看到他身上的將才，為之斟酒，給予了極大禮遇。這是二人第一次互動，關羽十分感遇曹操，便有了日后短暫“降曹”的心理基礎。

二

誠然，關、曹二人在建功報國的理想上有著共同的思想基礎，不過二人在實現理想的道路上則有大相徑庭的道路取向，這注定他們的互動僅在恩遇，在深層理念中必然因道路的不同而殊途異路。

專制社會的正統觀，一言以蔽之，就是臣民以皇帝和皇權為中心，尊皇帝為“君父”，并且對“君父”保持絕對忠誠，對王朝絕對尊崇，但凡與皇帝和朝廷相悖的，就被視為叛逆。

作為膽識過人的軍事家、政治家，經過反董討董之后，曹操收編幾十萬黃巾余黨，這成為他橫掃北方的基礎。他采納荀彧的策略，繼續打出匡正漢室的大旗，率兵迎回漢獻帝，并且遷都許縣，“自此大權皆歸于曹操，朝廷大務，先稟曹操，然后方奏天子”b。“挾天子以令諸侯”是曹氏大業的重要政策，但以正統觀念來看，這毫無疑問是逆賊奸臣的行為，而收編黃巾，在文人看來也無異于與賊為伍。為此曹操就必然要承擔“托名漢相，實為漢賊”c的罵名。

關羽則是小說中專制社會的維護者，他忠于劉氏王朝，劉備在他心中就是正統的代表。曹操與漢獻帝在許田圍獵時，獻帝數次射鹿，但都未射中。曹操從獻帝手中拿過天子專用的弓箭，一箭射中了一只鹿，群臣都認為是天子射中的，都呼“萬歲”，曹操策馬擋著漢獻帝，接受呼聲。關羽非常憤怒，想射死曹操，卻被劉備阻止，事后，關羽還問劉備：“操賊欺君罔上，我欲殺之，為國除害，兄何止我？”d這是關、曹的一次負面性的互動，關羽一類深受忠君愛國思想浸染的人，無法容忍篡奪權威的曹操，在關羽眼中，此時的曹操不再是有志青年，而是董卓一類的奸佞。

《孟子·告子上》曰：“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”“生”是人的原始欲望的體現，在儒家的思想觀念下，這種原始欲望被壓抑到底層，“義”作為維系社會穩定的倫常規范則成為表層。

關羽深受這種觀念的影響，崇尚忠貞，講求義氣，恪守倫理綱常，他從未激發自己的原始欲望，始終將其保持在最底層的意識中。關羽常被小說置于忠義的矛盾之中，華容道放曹如此，屯土山約三事也如此，只有在進退維谷的境況下，才能使之“置之死而后生”，才能達到“時窮節乃現”。“降曹”后，曹操將他和劉備兩夫人的住處安排在一起時，他“秉燭于戶外，自夜達旦”，又“分一宅為兩院”e。關羽在平日即用道德、倫理來規范自己，在君臣、家國大事上，更是表現得一身正氣。

對于曹操而言，正統觀念是一個矛盾：一方面，他也懷著創造儒家式社會的理想，極贊嘆關羽身上表現出來的凜然氣骨；另一方面，他認為關羽所嚴守的倫常也正是關羽無法擺脫的窠臼。在達成理想的道路上，曹操選擇不顧一切。在刺董失敗后的逃亡過程中，曹操受到父親的好友呂伯奢的熱心款待，但由于多疑，曹操殺了呂伯奢一家。事后，他毫無愧疚之心，說“寧教我負天下人，休教天下人負我”f，這非常形象地展現了曹操多疑、殘忍的一面。征袁術時，由于糧草緊缺，曹操令糧官王垕改小斛放糧，引起士卒的不滿。于是，曹操誣陷王垕“故行小斛，盜竊官糧，謹按軍法”，殺之以穩軍心。g諸如此類的事件，讓人們對曹操留下奸詐陰險的印象。

所以，在關羽眼中，曹操是“后必為患”的奸佞，曾想殺之以正綱常，可是在汜水關斬華雄、屯土山約三事后，曹操卻又成為關羽的恩人。

三

曹操多次表現出對關羽的贊賞和喜愛，他“素愛云長武藝人才”。他給予關羽非同尋常的厚遇，其意就是與劉備進行恩遇競爭，他在功名利祿上極盡所能，但關羽始終與之離心離德。

面對恩主曹操，關羽非常感激。他雖身處富貴，但美女珠玉不足以動其心、高官厚祿不足以移其志，他的全身心都關注著生死未卜的結拜兄弟。無論曹操送戰袍，還是贈寶馬，關羽念念不忘的仍是“皇叔舊恩”“兄長下落”。關羽越不動心，曹操就越是佩服他，就越想收服他。

為了回報曹操的恩遇，也為了離開曹操時減少心理負擔，關羽在救援白馬、延津時斬殺顏良、文丑二將，而后封藏了曹操賞賜的金銀布帛、美女官印，“掛印封金而去”，護送兩位嫂夫人，快馬離去。

曹操尊重關羽的選擇，他知道關羽早有離去之意，也沒有暗害之，而是在諸將面前極力嘉獎關羽的為人。他成全關羽的選擇，諸將皆欲追斬關羽，他非但沒有派兵攔截，而是親自去贈送盤纏和錦袍。關羽對此也有愧：“吾非欲沿途殺人，奈事不得已也。曹公知之，必以我為負恩之人矣。”h

關羽回到劉備集團后，多次在戰場上與曹操集團兵戎相見。赤壁戰后，曹操帶領少數兵將逃至華容道時，遇到關羽領兵阻攔。關羽看到曹軍人困馬乏，心生不忍，憶起曹操當日收留自己的事情，頓生惻隱之心，放走曹軍。他憶起五關六將之事，與曹操的恩義尚在，他也無法忘懷兄弟之義、君臣之義，愿成為“義”的殉難者。這是關、曹之間最后一次積極的互動。

縱觀關、曹之間的互動，曹操在潛意識里喜愛、敬畏關羽，關羽既視曹操為恩主、友人，更難忘懷曹操是“國賊”，在倫常道德上二人立場相悖。二人雖然志向相投，但利害關系上各有所需：曹操更喜愛關羽高超的武藝，關羽也有對曹操恩遇的感激，但立場的悖離注定了二人在行動上的分道揚鑣。

四

不同的理念終究無法產生共鳴。

曹操在與關羽第一次照會時，便贊嘆關羽的勇氣，在大小戰役中，他為關羽的勇力所折服，又深深嘆服于關羽矢志不渝的信念。從這一方面看，曹操既看重軍事上能為將帥的關羽，更看重道德上能為楷模的關羽。這是出于曹操本身也具備關羽身上的儒家思想，所以在看到關羽的忠義時，便激起了他潛意識中的儒家思想，但小說中的曹操仍是一個“奸雄”，雖“雄”，更“奸”。

從關羽的角度來看，他是儒家大“義”的代表人。在小說中，他更是人化的忠義，他懷抱“上報國家，下安黎庶”的理想，首先與劉備有兄弟之義，而后與漢室有君臣之義，他始終以這兩層大義作為行動的標桿。曹操雖然給他提供了施展才華的平臺，給予他極大的恩義，他卻更惦念對劉備的忠義。不過，他還是感念于曹操的恩義，恩義與忠義產生沖突時，他想“玉碎”以“全義”，于是“華容放曹”，正是“孔曰成仁、孟曰取義”式的人物。

在《三國演義》中，關羽是神壇上正義的形象，曹操則是早已從史書中走下神壇的奸賊，正所謂“漢賊不兩立”，在古人樸素唯物觀里，對立的事物是難以統一的。

af羅貫中：《三國演義》（第四回），人民文學出版社 2005年版，第34頁，第37頁。

b 羅貫中：《三國演義》（第十回），人民文學出版社2005年版，第119頁。

c 羅貫中：《三國演義》（第三十二回），人民文學出版社2005年版，第265頁。

d 羅貫中：《三國演義》（第二十回），人民文學出版社2005年版，第173頁。

e 羅貫中：《三國演義》（第二十五回），人民文學出版社2005年版，第214頁。

g 羅貫中：《三國演義》（第十七回），人民文學出版社2005年版，第151頁。

h 羅貫中：《三國演義》（第二十七回），人民文學出版社2005年版，第233頁。

參考文獻：

[1]羅貫中.三國演義[M].北京：人民文學出版社，2005.

作 者： 陳立琛 ，山西師范大學文學院在讀本科生，研究方向：中國古代文學。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com