淺談陶淵明的《閑情賦》

摘 要：“古今隱逸詩人之宗” 陶淵明詩名極盛，其散文成就也很高。其中《閑情賦》 是比較引人注目的一篇，它是陶集中唯一一篇涉及男女情愛的文字。這是一篇美輪美奐的抒情小賦，它淋漓盡致地描寫出詩人對伊人魂牽夢繞、如癡如狂的思慕，以及對愛情的熱烈追求。這篇藝術創(chuàng)作，表現(xiàn)了作者豐富的想象和藝術的夸張。當詩人熱情地傾訴著他對伊人的思慕之情時，他追尋的不僅僅是美好的愛情，更是他對美好人生的向往。

關鍵詞：陶淵明 閑情賦 女性

陶淵明，一名潛，字元亮，潯陽柴桑人，東晉著名的文學家。他創(chuàng)作的作品，現(xiàn)存詩歌一百多首，散文和辭賦十余篇。自從一千四百多年前的鐘嶸在《詩品》中加給了他“古今隱逸詩人之宗”的冠冕，陶詩便成為歷代文學研究者的重點。而對陶淵明的辭賦和散文所取得的成就，卻一直少有人提及。大約是陶淵明的詩名太盛，以至其詩歌的光輝掩蓋了辭賦和散文的優(yōu)秀。千百年來，歷史上僅有個別卓識之士為其鳴不平。明代張溥就在《漢魏六朝百三名家集題辭》中稱：“陶文雅兼眾體，豈獨以詩絕哉。”

陶淵明現(xiàn)存的散文只有為數(shù)幾篇，其中卻有不少成為歷代傳誦的名篇，如《五柳先生傳》和《桃花源記》。辭賦三篇，《閑情賦》《感士不遇賦》和著名的《歸去來兮辭》。宋歐陽修曾稱：“晉無文章，唯《歸去來兮辭》一篇而已矣。”

《閑情賦》在陶淵明的作品中是比較引人注目的一篇，它是陶集中唯一一篇涉及男女情愛的文字。文章描述了一段纏綿悱惻的愛情。

當詩人一見到這位女子的身姿時，他立即驚嘆于她的“曠世傾城”，她可與鳴玉比潔，可與幽蘭爭芬。當她“瞬美目以流盼，含言笑而不分”，并“激清音以感余”時，詩人欣喜若狂，“愿接膝以交言”，并“欲自往以結誓”，然而考慮到禮儀，詩人想“待鳳鳥以致辭”，卻又“恐他人之我先”。當此之時，詩人進退兩難，憂心忡忡，以至“魂須臾而九遷”。

于是，詩人強烈的情感終于奔涌而出：

愿在衣而為領，承華首之余芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央！ 愿在裳而為帶，束窈窕之纖身；悲溫涼之異氣，或脫故而服新。愿在發(fā)而為澤，刷玄鬢于頹肩；悲佳人之屢沐，從白水而枯煎。愿在眉而為黛，隨瞻視以閑揚；悲脂粉之尚鮮，或取毀于華妝。愿在莞而為席，安弱體于三秋；悲文茵之代御，方經(jīng)年而求見。愿在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節(jié)，空委棄于床前。愿在晝而為影，常依形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時而不同。愿在夜而為燭，照玉容于兩楹；悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明。愿在竹而為扇，含凄飚于柔握；悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈。愿在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂極而哀來，終推我而輟音。

然而“擁勞情而罔訴”，詩人只能“步容與于南林”，雖然“交欣懼于中襟”，卻寂寞無見，只能“獨悁想以空尋”，以至于“色慘凄而矜顏”。

她太讓人難以忘懷，詩人“思宵夢以從之，神飄遙而不安”。他徹夜無眠，眾念徘徊，只能“起攝帶以伺晨”，低頭只見繁霜滿地。抬頭看見天上的白云，詩人又想 “意夫人之在茲，托行云以送懷”，然而云兒也不肯幫忙，“行云逝而無語，時奄冉而就過”。萬般無奈之下，詩人只好收斂起這段阻山帶河的情感，最后“坦萬慮以存誠，憩遙情于八遐”。

這是一篇美輪美奐的抒情小賦，它淋漓盡致地描寫出詩人對伊人魂牽夢繞、如癡如狂的思慕，以及對愛情的熱烈追求。

但在封建社會，它卻招致了非常尖銳的批評。蕭統(tǒng)，是第一個為他結集作序的，在序中盛贊其文章，稱“其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京”。然而他在論及 《閑情賦》時，也說：“白璧微瑕，唯在《閑情》一賦。……惜哉，無是可也。”在許多封建衛(wèi)道士看來，這篇賦是表現(xiàn)男女情愛的，當然應該不遺余力地予以貶斥。然而也有人認為：古人多以美人香草喻君子，它是旨在抒發(fā)其忠臣戀主之情感的，采用了傳統(tǒng)的比興手法，作者本意并非言情。

而作者曾經(jīng)為這篇賦做了一篇不短的序文：

初，張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》，檢逸辭而宗淡泊，始則蕩以思慮，而終歸閑正，將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫。綴文之士，奕代繼作，并因觸類，廣其辭義。余園閭多暇，復染翰為之。雖文妙不足，庶不謬作者之意乎！

作者特意聲明：“綴文之士，奕代繼作……雖文妙不足，庶不謬作者之意乎！”后來明代的何孟春在“奕代繼作”之下加了一個非常詳細的注，云：“賦情始楚宋玉、漢司馬相如，而平子、伯喈繼之為《定》《靜》 之辭。而魏則陳琳、阮瑀作 《止欲賦》，王桀作《閑邪賦》，應蜴作《正情賦》，曹植作《靜思賦》，晉張華作《永懷賦》。”

這樣看來，這確實是宋玉以來歷代文人吟詠的共同主題。而且《閑情賦》確實明顯地存在仿效前人的痕跡。如比陶淵明稍早的曹植的《洛神賦》，二者有異曲同工之妙。

然而，清代陶澍《陶靖節(jié)年譜考異》中認為陶淵明在二十歲（或三十歲）時，“始室喪其偏”，他的第一任妻子就不幸去世了。這種痛苦的人生經(jīng)歷在陶淵明的創(chuàng)作中反映出來，大約就是這篇賦了。由于青春喪偶，文章的字里行間都透露出感傷的情緒。因此，初見那位“曠世傾城”的伊人時，詩人就不禁生出感慨：“悲晨曦之易夕，感人生之長勤；同一盡于百年，何歡寡而愁殷。”伊人又彈琴作樂，然而曲調(diào)才半，卻已“景落古軒”。

即使詩人的感情到達高潮時，他許下那么多的愿望，而每每意識到她還是要離開自己，只能“徒契契以苦心”，于是不禁悲不能已。所以詩人對 “鳥凄聲以孤歸，曾索偶而不達”的情景特別敏感，特別觸目驚心。

文章的后段分明就是詩人喪偶后落寞孤寂心情的真實寫照。他覺得仿佛船兒失去了槳，不知道何去何從；又好像沿著山崖向上爬時，卻無物可攀。

因此，這篇賦并不是一般的文字游戲之作，它凝聚著作者深厚的感情，才會如此動人。同時也不可否認，它深受前人的影響，特別是張衡。賦中那著名的“十愿”便受到張衡《同聲歌》的啟發(fā)：“愿思為莞席，在下蔽匡床。愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風霜。”

這“十愿”細膩地描寫了作者對伊人的強烈感情。他在張衡的《同聲歌》的啟發(fā)下，以自己真實的感情為基礎，表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造性，并影響了后人的創(chuàng)作。如后人擬作的班婕妤的《團扇歌》：“新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發(fā)。常恐秋節(jié)至，涼風奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。”這首詩就是取“十愿”中“愿在竹而為扇，含凄飚于柔握；悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈”這一小節(jié)而制成的。

此外，曹植作有《怨詩行》：“愿為西南風，長逝入君懷；君懷良不開，賤妾將何依。”他們采用的手法是相似的。

在人物的描寫上，《閑情賦》還受到《詩經(jīng)》的影響。如“瞬美目以流盼，含言笑而不分”就是出自《碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”而且魏晉是我國文學的覺醒時期，也是人的覺醒時期。從漢末到兩晉，一直流行著品評人物的風氣。《世說新語》中便記載著許多對當時人物的品評。如《容止》篇中有：“嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。或云： ‘肅肅如松下風，高而徐引。山公日：‘嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之崩。”又：“劉伶身長六尺，貌甚丑陋，而悠悠忽忽，土木形骸。王右軍見杜弘冶，嘆曰：‘面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人。”因此《閑情賦》中，詩人對伊人的神情舉止、一顰一笑的描繪都十分細膩而傳神。

但相比較于曹植的《洛神賦》對人物外貌體態(tài)的較多描寫：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍……遠而望之，皎若太陽升朝霞。迫而察之，灼若芙蓉出淥波。濃纖得中，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質(zhì)呈露……云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，輔靨承權。”甚至對洛神的服裝首飾也有很詳細的描繪。《閑情賦》中的描繪卻是：“表傾城之艷色，期有得于傳聞。佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芬，淡柔情于俗內(nèi)，負雅志于高云。”詩人更注重人物的神情氣質(zhì)，而非外貌。這大約是源于作者對女性的不同態(tài)度吧。

在兩晉時期，人們沒有受到理學的束縛，對兩性關系的看法比較隨意。據(jù) 《世說新語·任誕》記載：“阮公鄰家婦，有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉，便眠其婦側。”這種行為在今天看來也是夠大膽的。但也許阮籍是當時名士，不拘于禮法。又據(jù)《世說新語·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。”可見當時的平民女子對異性的態(tài)度也是比較隨意的，沒有太多的束縛。因此，詩人對伊人一見傾心之下，便“欲自往以結誓”。但詩人對女性的態(tài)度又不同于流俗。

當時的女性并沒有社會地位，得不到尊重。據(jù)《世說新語·假譎》記載：“諸葛令女庾氏婦，既寡，誓云不復出，此女性甚強，無有登車理。恢既許江思玄婚，乃移家近之。比其覺，已不復得出。”雖貴為名門，她連選擇自己的生活的權力都沒有。又《世說新語·汰侈》中記載著：“石崇每要客燕集，常令美人行酒，客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。”她們這些下層女子更可憐，人身自由都沒有，生存權控制在別人的手里。

《世說新語·惑溺》中還記載著這樣一件事情：“荀奉倩與婦至篤。冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時亦亡。”這似乎是一件非常感人的愛情故事，然而荀奉倩卻“以是獲譏于世”，原來他曾經(jīng)宣稱“婦人德不足稱，當以色為主”。當時的名士對自己結發(fā)妻子尚且如此，可以想見社會對女性的態(tài)度了。但陶淵明對待女性的態(tài)度卻截然不同。作者對女性的愛慕首先建立在對對方的理解與尊重上。當伊人“褰朱幃而正坐，泛清瑟以自欣。送纖指之余好，攮皓袖之繽紛”時，正是她的這種才華與氣質(zhì)打動了詩人。而且詩人的愛慕還建立在對對方的尊重上，因“懼冒禮之為愆”，他寧愿自己倍受感情的煎熬，并且甘愿成為伊人身旁的任何一物，與她同止同行。

這篇賦是作者大膽而坦白的愛情宣言，他注重情感的交流，熱情而真誠地追求愛情。但當無法正式結合時，他選擇了克制。他寧愿在木蘭下、青松旁徘徊，任露水濕了他的衣衫，從清晨到黃昏，從日落到月升。然而“日長才過又今宵”，詩人輾轉無眠，只能為伊風露立深宵，卻拒絕不合乎禮法的結合，無怨無悔。

晉代是文學剛剛開始覺醒的時代，人們對作文的態(tài)度也不同。曹丕在《典論·論文》中說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”他把著文提高到如此崇高的地位，認為榮華富貴都會隨時間而消失，文章卻可以立身揚名，流芳千古。然而陶淵明卻“著文章以自娛”，他的文章是自己真實情感的自然流露。在 《自祭文》中，他說：“匪貴前譽，孰重后歌？”此外，陶淵明在他的詩中也多次提到這樣的觀點，《飲酒》中有“雖留身后名，一生亦枯槁。死去何所知？稱心固為好”。《挽歌》中也有“千秋萬歲后，誰知榮與辱？”他根本不把世人的毀譽放在眼中，因此才有《閑情賦》中驚世駭俗的“十愿”。以至魯迅也說：“被選家錄取了《歸去來辭》和《桃花源記》，被論客贊賞著‘采菊東籬下，悠然見南山的陶潛先生，在后人的心目中，實在飄逸得太久了，但在全集里，他有時很摩登，‘愿在絲而為履，附素足以周旋，悲行止之有節(jié)，空委棄于床前，竟想搖身一變，化為‘啊呀呀，我的愛人呀的鞋子，雖然后來因為自說‘止于禮義，未能進攻到底，但那些胡思亂想的自白，究竟是大膽的。”

這是一篇藝術創(chuàng)作，表現(xiàn)了作者豐富的想象和藝術的夸張。當詩人熱情地傾訴著他對那位純潔美麗的女子的思慕之情時，他追尋的不僅僅是美好的愛情，他分明也在傾訴著他對美好人生的向往。這讓人不禁想起《詩經(jīng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”這位伊人一方面顯然是作者心目中的意中人，另一方面和《洛神賦》中的洛神一樣，都延續(xù)《詩經(jīng)·蒹葭》中在水一方的那位伊人，她可望而不可即，可遇而不可求，形成理想與現(xiàn)實、感情與理智的矛盾，從而成為人類理想的象征形象，是人類追求真、善、美的極境，一直引導著我們?nèi)プ穼ぁ?/p>

參考文獻：

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作 者： 熊雪芳，副編審，上海外語音像出版社副總編。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com