《論語》中體現的女性觀

摘 要：孔子是中國儒家文化的代表先哲，《論語》是由孔子弟子及其再傳弟子編寫的，記錄了孔子和部分弟子的言行，被譽為“東方的《圣經》”。后人在研究儒學思想，探討仁愛思想和禮制時都會先選擇《論語》，因此借用《論語》來談論孔子的女性觀是很有必要的。分析女子的字眼，廓清女子的字義，結合背景討論孔子的女性觀，我們不難看出孔子對女性的態度是較為消極的，這是時代的局限，也是歷史的必然。

關鍵詞：《論語》 女性觀 孔子

隨著女性社會地位的提升和女性文化的日益豐富，研究文學作品的女性形象，也成為近年來學界的一大熱點。《論語》作為集中記錄孔子言行的重要文本，對于研究孔子的思想及儒家文化具有重要的價值。因此，對《論語》中與女性相關的論述做一番推源溯流的工作，就顯得很有必要。本文擬總結前人的部分研究成果，從不同角度分析“唯女子與小人為難養也”一句的含義，從而勾勒出《論語》中的女性觀，以期對當代的女性文化研究有所啟發。

一、女子字眼出現次數少

綜觀《論語》一書，我們發現，直接提到“女子”字眼的地方確實很少，雖然其中“婦人”“妻”“夫人”“父母”等詞也包含了女性概念，但總體上出現頻率遠遠低于“仁”“君子”等詞匯。與之形成對照的是，《論語》中的“君子”一詞出現了一百多次。我們可以從中看出孔子對“君子”的尊崇，以及“君子”作為孔子的理想政治人格所受到的重視。筆者認為，這一事實本身反映了在先秦社會，關于女性的話題是十分隱晦和隱秘的；另一方面，我們也可以看出孔子對于女性給予的關注不多，這也與當時的社會文化氛圍相吻合。

《論語》提到兩位女性：一位有才能卻無名，一位是有名的“壞女人”。前者見于下句：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有亂臣十人。孔子曰：‘才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”a在記錄有才能的女子當政這一事件中，我們能看出孔子的態度：他并不贊成女子參與國家政治，即便是女子的才能不遜于男子。后者名南子。“子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！”在孔子不得不去見南子的這一事件中，“厭”一字以及南子所代表的“特殊女子”，也可以讓我們從中管窺到孔子的女性觀。

二、“唯女子與小人為難養也”

《論語》中最讓后人詬病的，就是那句“唯女子與小人為難養也”。孔子的這句話，較直接地表達了孔子對女子的態度：暗暗不滿，認為需要以“養”的方式處之。全句是：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”前人對于該句的研究甚多，本文摘取一二觀點加以分析。

一是楊伯峻則認為：“只有女子與小人是難得與他們共處的。親近了，他會無禮；疏遠了，他會怨恨。”

二是有人認為，此處的“與”不是作為連詞取“和”之意，而是作為動詞取“贊同”之意，“與，黨與也”b。《論語》中還有佐證：“子罕言利，與命與仁。”當中的“與”就意為“贊同”，且整部論語中“與”作為贊同之意次數明顯多于“和”之意。因此有人解讀為：女子支持、贊助小人，與小人結黨營私，小人便會肆無忌憚、任意胡為，遠之近之都不是，難以滿足其私欲。

這兩個說法是前人在談論到“唯女子與小人為難養也”時最常見的解讀。第一種說法是大多數學者的普遍觀點，也是受到“男尊女卑”觀念和以男性為中心的社會語境影響而產生的觀點。第二種說法則是從詞法、句法的角度，對該句做了另一番理解，意思與前句相差較大。我們也可以從這個非常規的解讀中，看出該句隱含的另一層含義：“小人”一直是孔子所否定的，《論語》中提到的“陽貨”“孺悲”等帶有“小人”之態的人，孔子“辭以疾”“取瑟聞之，使之聞之”，采用刻意冷落回避此類人的態度。而“女子”和“小人”放在該句語境中，對女性持有的態度可想而知。女子參與小人不入流的勾當，有人解釋是暗指慶父之亂。女子與小人謀朝篡位，應該同小人一樣受到批判；也有人認為女子是受了小人的蠱惑，因此更顯女子的單純和質樸，非貶義反而是褒贊。總之，在多位學者眼中，該句意蘊豐富。于是學者們各有其見，難以得出一個統一的結論。

此外，“女子”與我們今天的女子又有何差別呢？宋代朱熹認為“此‘小人，亦謂仆類下人也。君子之于臣妾”。此處的“女子”當指家中的妾。康有為認為當作“豎子”“仆隸之類”。盡管一部分人認為此處的“女子”作奴仆一類，但今人李澤厚理解為女子指所有女性。“我們認為這句話相當準確地描述了婦女性格的某些特征。對她們親密，她們有時就過分隨便，任意笑罵打鬧；而稍一疏遠，又埋怨不已。這種心理性格特征本身并無所謂好壞，只是由性別差異產生的不同而已；應該說它是心理學的某些事實，并不必包含褒貶含義。”“女子”無論是特指一類人還是泛指所有女性，我們如今都很難再去推測千年之前孔子的確切想法，但有一點我們可以肯定，整部《論語》提到的女子次數很少，可見孔子對女子的態度并不積極，也比較有距離感。由于多數學者意見難于統一，后人在理解孔子的女性觀時難免會與孔子的原意有所偏差。

我們需要借助當時的社會環境和政治、經濟、文化狀況來推測孔子的女性觀。在孔子的政治理想中，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰，吾與點也”，即構建大同社會，并且依“禮”而行。而應該由誰來完成這個構建和諧社會的任務呢？君子。君子既是大同社會的統治者，也是孔子心中統治者的完美形象。“子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”上句將女子和小人放到相當的語境中（“與”取“和”之意），以“養”為對女子和小人的態度。我們可以推測：為了實現“禮治”的嚴明等級秩序，君子應當“修齊治平”被期待去完成社會價值取向更高的事情，如治國理政。而小人站在君子的對立面，女子和小人都歸入了“難養”的序列，那么我們可以推斷在孔子構想的社會秩序中，女子應當安守本分，被要求完成社會價值取向較低的事情，從而實現君子在外取士謀道、治國理政，在內是一家之主，掌控整個家族，便于對家里家外的管理。因此，此處的“養”，應該是“審慎的養”。這樣的養包括了一種限制，即一個有限定的角色期待：希望女子成為隱形輿論力量所期待的角色。

三、出現過的女子

《論語》中包含“女子”含義的詞包括“妻”“夫人”“婦人”，其中有一位直接提到的女子——南子。“子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！”孔子要去見南子，弟子不開心，是因為孔子不得不見南子。孔子不愿與南子論政，想同衛靈公談論國事，奈何衛靈公好色甚于好德。“吾未見好德如好色者。”南子在史料記載中是不知檢點的君夫人，并且把持著相當的權力。《列女傳·卷之七·孽嬖傳》：“南子者，宋女衛靈公之夫人，通于宋子朝……”這也是《論語》中唯一一位出現的有名字記載的女人，可見，女子要么不出現，要么出現便是一個“反面教材”。

《論語》中出現的那位不知名而有才能的婦人，應該是武王之妻邑姜。她擁有接近或超過男人的治世才能，而相對于其他才能稍微不足和同樣才能的男性，她附在了男性之后。這與“女子亡國論”的社會輿論也有關系，孔子對女性的態度由此可窺。孔子對道德不檢點以及管理國家的女性都采取不贊同、不認可的態度。盡管后世有人認為此處不是對女子的不認可，恰恰是對理想女性的歌頌。從鐘嶸《詩品》“從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已”可以看出，這與《論語》的語句、人物均很相似，兩者有很大的重合度。由此可見，鐘嶸借用了《論語》相似的格式，表達了并不贊同女性參政的態度。根據《論語》中出現過的關于女人的討論，我們可以看出孔子對女子參政的不認可以及期待女子不參政，這樣的期待也是一種無形的要求，并且是異于男性的要求。此外，孔子主持魯國政治時，規定道路上男女分開行走，“男女有別”是孔子女性觀的重要原則。

四、歷史背景

上文中提及的不喜女子參政的輿論與當時的社會背景有很大的關系，本文認為孔子的女性觀受到了當時時代很大的影響。“牝雞司晨，唯家之索”c，春秋時期女子當政多為人詬病。此外，周禮就記載“九嬪掌婦學之法，以教九御，婦德、婦言、婦容、婦功”，以及《儀禮》中要求“婦女有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，即“三從四德”的規范。由此我們可以得知春秋時期的社會輿論以其約束力量嘗試建立男尊女卑、男女有別的社會秩序，這在《論語》中也有記載。子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”孔子尊周禮、依禮制，認可周禮中已有的“三從四德”的女性教化，從這一點上看，既照應了儒家倡禮的承襲傳統、仿古治今的特點，又可看出孔子在歷史背景的影響下帶有的消極的女性觀。

結合當時的生產力發展水平來看，女性政治地位的退讓有一定歷史原因。早在舜、禹、啟時期，我國黃河流域一帶的氏族便逐漸完成了由母系氏族向父系氏族的轉變。當時生產力低下，依據人類的簡單分工，女性負責采集，而男性則從事風險性更大且不穩定的狩獵。采集的收入往往更為穩定并且隨著采集經濟的不斷發展，農業日漸成為當時維持生活的重要經濟部門；男性從事的狩獵活動往往受到野獸體型龐大、山林深邃復雜等自然因素以及捕抓工具簡陋和身體素質低下的人為因素制約，收入不穩定，經濟地位自然落后于女性。并且由于群婚制的發展，社會上出現了“只知其母，不知其父”的現象，女性在生活上和經濟上的地位遠遠高于男性，以女子為中心的母系氏族公社逐漸形成，如仰韶文化、河姆渡文化中婦女主管家中事物，婦女往往獲得更多的權力。由于性知識的缺乏，當時人類將繁衍后代的功勞都歸功于女性，將女性奉為女神，如女媧造人的傳說。此外，原始氏族對女性具有至高的生殖崇拜，如存留于后世的巖畫：豐滿的胸脯、肥臀等。因此，當時女性備受人們尊崇，女性的地位也較高。而后來隨著農業水平日漸發達，耕地需要牲畜，主管牲畜的男性日漸重要。生產力發展，剩余產品出現，男性自然充當商品交換的主導人，因此男性逐漸在日常的經濟活動中發揮作用并最終取代了女性的經濟地位。“從前保證婦女在家庭中占統治地位的同一原因——婦女只限于從事家務勞動——現在卻保證男子在家中占統治地位；婦女的家庭勞動同男子謀取生活資料的勞動比較起來已經失去了意義——男子的勞動就是一切，婦女的勞動是無足輕重的附屬品。”因此，我們便不難理解在歷史學家、民族學家提到的早在原始社會末期女性的政治地位就被剝奪了。李衡眉的《先秦史論集》中說：“實際上，自父權制確立之始，婦女的地位便一落千丈。妻子被貶低，被奴役稱為歷史的必然。”在這樣的歷史背景下，我們不難想到孔子對女性抱有的消極態度是時代的局限性，也是歷史的必然。

五、儒家體現的女性觀

最后，我們結合儒學中的重要思想，試圖從中一窺孔子的女性觀。

春秋末年，禮崩樂壞，孔子主張恢復周禮，也在繼承周禮的前提下發展自身的學說，并構建了一套較為完備的學說體系。儒家強調“禮”和“仁”，“禮制”鮮明規定了男女有別，且規定了各個階層、各個階級里應遵守的規范和規矩。“仁”的精神實質在于將男女之間、各個等級之間的仁愛情感上升到固定的階級秩序，“仁愛”并非無差別的平等階級的愛，而是有差別高低貴賤的愛。而根據前面的討論，我們不難看出，女子處在孔子構建的社會階層的較低的一端，自然會分配到次一級的仁愛。

在《哀公問五儀》中，孔子曰：“人有五儀，有庸人、有士人、有君子、有賢人、有圣人，審此五者，則治道畢矣。” 哀公問政于孔子，孔子向其解釋了五類人，褒贊君子、賢人、圣人，批評庸人、士人，哀公大受啟發。受教后，魯哀公將其無知的原因歸于“生于深宮之中，長于婦人之手”。在這段對話中，我們可以看到“五儀”這個對象體的存在，也看到婦人作為對比的存在。可見婦人并不屬于孔子為統治者制定的可以取士的“五儀”之中，而我們進一步推想，婦人應該是特指居于深宮之中的女性，包括妃嬪，以及專門撫養王室子孫的婦女，而不是泛指所有女性。然而連在深宮里精挑細選來陪伴王室子嗣成長的婦人都不算在“五儀”之內的話，可見有很多的次于婦人的女子也自然而然排除在外了。所以說，女人是被孔子排除在統治者挑選治國人才的序列之外的。

孔子主張“有教無類”，興杏壇講學，可女性不得入內，可見此“類”并不包括女子。從前面也可看出，孔子并不主張對女性進行治國理政的教育，但是強調傳統禮制對女子的規約。“三從四德”的規范在孔子以前的社會中就存在，從孔子對周禮的重視來看，孔子對此應當是認可的。“子謂公冶長，可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。以其子妻也。”從孔子將自己的女兒和侄女分別許配給人來看，被嫁的女子都接受了“三從四德”對其的規范，孔子也憑借這樣的道德力量安排嫁娶。由此可見，“三從四德”就是女性受教育的內容。

綜上所述，在儒家學說構建的體系中，女性的形象被建構和塑造成遵守社會規范的形象。女性被孔子排除在治國的統治者的序列之外，也被排除在受教育的一類之外。

本文研究了《論語》中關于女人的字眼和女子的指代含義，站在歷史背景的角度上發現孔子的女性觀深受時代的影響，最后結合儒家的思想體系，分析得出女子在孔子構建的政治格局中處于較低的一層。因此，孔子對女子的態度是比較消極的，同時也是隱晦的。當然，不以一眚掩大德，即使是作為儒家文化的先賢，孔子也很難擺脫歷史的局限性。從歷史發展來看，長期以來女性遭受輕賤和貶低，也許或多或少受到了儒家類似思想的影響。站在今天回顧過去，對于女性主義研究有很好的啟示作用。

a 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1980年版，第97頁。

b 許慎：《說文解字》，中華書局，第330頁。

c 〔清〕孫星衍：《尚書·牧誓》，中華書局1986年版，第43頁。

參考文獻：

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[4] 李衡眉.先秦史論集[M].濟南：齊魯書社，1999.

作 者： 農情，安徽大學文學院漢語國際教育2018級在讀本科生。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com