《荷馬史詩》中的倫理價值觀探析

鄧婉擎 趙煜

摘 要：《荷馬史詩》是古希臘最偉大的作品，它反映了公元前11世紀至公元前9世紀古希臘的社會情況，再現了古代希臘社會的圖景，是我們研究古希臘早期社會的重要史料。史詩的第一部分《伊利亞特》以特洛伊戰爭中兩位英雄人物阿喀琉斯和阿伽門農之間的爭端為主線；史詩的第二部分《奧德賽》以戰爭結束后，英雄奧德修斯返回故鄉與妻兒團聚的故事為主線。《荷馬史詩》中的倫理價值觀值得我們探析，其倫理價值觀主要有以下幾種：第一，史詩中存在眾多對神的描寫，體現出了崇拜神靈的倫理價值觀；第二，史詩中體現出了崇拜英雄的倫理價值觀，代表氏族理想的英雄們擁有眾多美德和榮譽；第三，史詩中體現出了注重血緣、出身的倫理價值觀。這些倫理價值觀值得我們去深入探究和分析。

關鍵詞：《荷馬史詩》 崇拜神靈 崇拜英雄 血緣關系 倫理價值觀

一、《荷馬史詩》文本概述

（一）《伊利亞特》：一個女人所引發的戰爭

特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達王墨涅拉奧斯的妻子海倫，因此掀開了特洛伊戰爭的序幕。《伊利亞特》主要講述戰爭進行到第十年的最后一段時間里所發生的事情。希臘軍中的兩位英雄阿喀琉斯和阿伽門農因爭奪一個女俘而爭吵結怨，阿喀琉斯拒絕參戰。此時，特洛伊人在宙斯的保護下取得不斷的勝利，希臘軍隊被逼到海邊的狹窄地段。為解除希臘軍隊的危機，帕特羅克洛斯代替好友阿喀琉斯出戰，結果不幸陣亡。阿喀琉斯悔恨不已，決定重新參戰，最終殺死了特洛伊的赫克托爾王子。《伊利亞特》最終以國王普里阿摩斯贖取兒子赫克托爾的遺體并為其舉行葬禮而結束。

（二）《奧德賽》：一個英雄的回家之路

戰爭結束后，希臘軍隊得勝而歸，大多數人都回到家園，然而英雄奧德修斯卻在歸家途中遇到各種艱難險阻而漂泊十年之久。他在漂泊的過程中發生了很多事情，如逃離獨目巨人境、戰勝魔女基爾克、克服海妖塞壬美妙歌聲的誘惑、穿過海怪斯庫拉和卡呂布狄斯的居住地、擺脫神女卡呂普索的羈絆。最終，奧德修斯回到故土伊塔卡，和兒子特勒馬科斯一起，殺死了那些糾纏他妻子、揮霍他家產的求婚者。

二、《荷馬史詩》中倫理價值觀的三條線索

（一）崇拜神靈的倫理價值觀

《荷馬史詩》描寫了許多神力對現實世界的干涉以及神與人交往的情景，“神性”成為荷馬史詩中不少故事情節的推動力。因此，史詩體現出崇拜神靈的倫理價值觀。

1.神靈地位崇高

從《伊利亞特》的開頭我們就能發現“神”在古希臘人民心目中的崇高地位：“女神啊，請歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯的致命的憤怒。”“是哪位天神使他們兩人爭吵起來 是勒托和宙斯的兒子。”古希臘人把神靈尊為自己的祖先，并引以為豪。史詩把眾多英雄人物描繪成神的孩子，如英雄阿喀琉斯是海洋女神忒提斯的兒子、英雄埃涅阿斯是美神阿弗洛狄忒的兒子。

2. 神靈無處不在

史詩中的每一卷都少不了各類神靈的作用，許多重大事件中都有神靈的參與，任何大事的成敗都少不了神力在背后的幫助。在《伊利亞特》中，愛神阿弗洛狄忒幫助特洛伊王子帕里斯拐走了希臘斯巴達王墨涅拉奧斯的妻子——美麗無比的女子海倫，于是墨涅拉奧斯的兄長、人民的國王阿伽門農率領聯軍進軍特洛伊，由此發動了特洛伊戰爭。《奧德賽》中，智慧女神雅典娜化身為奧德修斯的故友門特斯，在得知無賴的王公貴族向奧德修斯美麗的妻子求婚時，給奧德修斯的兒子特勒馬科斯出主意趕走求婚者，并且幫助特勒馬科斯外出探尋父親奧德修斯的音信：“現在你認真聽我說，按照我的話行事。明天你召集阿開奧斯英雄們會商，向人們發表講演，求神明為你作證。”“我還有一個周密的建議，希望你聽取。你準備一條最好的快船，配槳手二十，親自出發去尋找漂泊在外的父親，也許會有人告訴你消息，你或許會聽到宙斯發出的傳聞，他常向凡人傳信息。”神在主導人物命運的時候常常直接介入人物的爭斗，改變事件原本的走向，或者決定事件的成敗。

3. 神靈不容褻瀆

史詩中的人雖然有自己的獨立思想，但是他們的命運在這個意義上是完全掌握在神手中的：神的力量遠超凡人，凡人不能有反抗神或者對抗神的想法和行動。神靈是不容褻瀆的，如果哪個人招致神靈的憤怒，神靈就會降下災禍懲罰他。正如《奧德賽》中描述的那樣：“但他費盡了辛勞，終未能救得同伴，只因為他們褻瀆神明，為自己招災禍：一群愚蠢人，拿高照的赫利奧斯的牛群飽餐，神明剝奪了他們歸返的時光。”

（二）崇拜英雄的倫理價值觀

《荷馬史詩》體現出崇拜英雄的倫理價值觀，它可以說是一部英雄的史詩，用濃墨重彩的筆調描寫英雄的形象，表明英雄在事件發展過程中所具有的主導地位。史詩中的英雄們包括國王和勇士，他們在戰場上膽量非凡、英勇斗爭、功勛卓越，為自己的家園做出巨大的貢獻。他們擁有無上的榮譽、豐厚的財產和豐富的特權，可以繼承土地、城堡、牲畜、奴隸等。

1.英雄具有眾多美德

英雄們十分勇敢，具有進取精神。在荷馬筆下，勇敢是英雄們必備的特征，是英雄們的首要美德。“要成為善的，個人無論是在戰場還是在和平時期，都必須是勇敢、技藝嫻熟和成功的人。”

英雄們友愛，重視友誼。在荷馬筆下，友愛將英雄和他人連接在一起，友誼關系有的時候比生命更可貴。明知可能會在戰爭中失去生命，阿喀琉斯依然選擇為朋友報仇。“‘友誼原則是伊利亞特后半部分阿喀琉斯重新參戰的動因，以及此后一系列事件如侮辱和歸還赫克托爾尸體背后的基礎。”

2.英雄的榮譽不容侵犯

作為英雄的國王和勇士，在戰場上、在保衛家園的過程中發揮了巨大的作用，做出了偉大的貢獻，所以他們被人崇拜，并且享有無上的榮譽。英雄的榮譽、財產等不容侵犯，正如《奧德賽》中依塔卡王奧德修斯在戰爭結束后艱難返回家園后發生的那樣：奧德修斯現身懲罰求婚者之后，人們陷入恐懼，提出要用賠償的方式寬慰奧德修斯的心靈。奧德修斯回答道：“即使你們把全部財產悉數作賠償，外加許多其他財富，我也不會讓我的這雙手停止殺戮，直到求婚人償清自己的累累罪惡。”奧德修斯和他的同盟者殺掉了向他的妻子佩涅洛佩求婚的眾人，正是因為這些求婚者侵犯了他的榮譽，覬覦他的王位，并肆意消耗他的財產。

在古希臘人看來，財產也是一種榮譽，而榮譽又代表著一個人的社會地位。“一旦一個人的榮譽被剝奪，那就意味著他在物質上也近乎貧窮甚至赤貧，有時還可能意味著迅速的死亡。”因此，當榮譽受到侵犯時，英雄往往會進行強有力的反擊和報復。

（三）注重血緣、出身的倫理價值觀

《荷馬史詩》體現出以血緣關系為紐帶的倫理價值觀。從史詩中我們可以看到，古希臘人比較注重血統，《荷馬史詩》中有眾多對血緣關系的描寫。

史詩對于英雄人物的描寫有一種慣用的方式，如克羅諾斯之子宙斯、赫拉之子赫菲斯托斯、奧德修斯之子特勒馬科斯、阿特柔斯之子阿伽門農、涅斯托爾之子皮西斯特拉托斯、普里阿摩斯之子阿勒珊德羅斯等。這種“某某之子”“某某之女”的描述，將英雄人物的血緣關系表達出來。正是因為忒提斯和阿喀琉斯的母子關系，使得忒提斯請求宙斯關照阿喀琉斯；正是因為庫克洛普斯是波塞冬的兒子，所以波塞冬會義無反顧地阻撓奧德修斯。

荷馬筆下的英雄們在對話的過程中常用的方式就是詢問出身。在《伊利亞特》中，狄奧墨得斯在戰場上詢問格勞科斯的出身，格勞科斯回答道：“希波洛科斯生了我，我來自他的血統……這就是我自豪的世系和我出生的血統。”兩人本來并不認識，當他們得知兩人的祖輩私交甚好后，避免了兵戎相見的局面。

三、《荷馬史詩》倫理價值觀評析

《荷馬史詩》是人類童年時期的藝術創作，諸神和英雄是史詩中的主角。人物們認為神靈至高無上，但神靈也有自己的偏愛；英雄擁有眾多美德，但英雄也并非是完美無缺的，這肯定了人的價值和個性。血緣、出身在史詩中占有重要地位，追求榮譽、拼搏進取和英勇無畏等精神教化了整個希臘民族。《荷馬史詩》在歌頌英雄的同時，也表現出人們作為英雄后代的自豪感，激勵后世人們像英勇的祖先那樣去進行斗爭。

參考文獻：

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[4] 徐慧敏.德性與正義：荷馬史詩中的倫理思想探究[D].吉首大學，2016.

[5] 劉小峰，陳少明主編.荷馬筆下的倫理[M].北京：華夏出版社，2010.

作 者： 鄧婉擎，昆明理工大學馬克思主義學院在讀碩士研究生；趙煜，昆明理工大學馬克思主義學院教授。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com