社會化：我國科幻電影的機器人想象

黃鳴奮

(1.北京電影學院 未來影像高精尖創新中心,北京 100088；2.廈門大學 人文學院，福建 廈門 361005)

在傳統意義上，社會化是由自然人到社會人的轉變過程。對本真人而言，社會化導致行為規范的內化，保證生活和工作技能的習得，并為個人扮演角色、發揮作用創造條件。在科幻意義上，社會化既可能是指另類智能生物融入人類社會的過程，又可能是指這些生物通過交往提升其種群自組織水平的過程，還可能是指人類由于宇宙移民、末日重啟、種族蛻變等原因而重建其社會的過程，等等。據筆者所知，我國以機器人為題材的科幻電影描繪的主要是第一種意義上的社會化。就此而言，社會化是機器人由人工物向人造人轉變的過程，最初是被動進行的。人類作為設計者、生產商、管理者或廣義用戶引導機器人進入社會生活，賦予其一定角色、崗位，使之發揮與其相適應的功能與作用，這類描寫是與現實機器人的發展水平和所處地位合拍的。不僅如此，在我國科幻電影中，高級智能機器人還被賦予一定的情感、道義、自我等人格要素，這類描寫是與未來社會人造人所可能達到的水平、所可能享有的地位相適應的。本文著重考察現階段我國科幻電影所涉及的無情社會化與有情社會化、無義社會化與有義社會化、無我社會化與有我社會化之間的矛盾，以揭示未來機器人發展可能的走向，把握相關描寫的意義。

一、無情社會化和有情社會化

情感以情緒為基礎，經歷社會化而發展。根據筆者所提出的需要理論，人的生命機制由繁衍機制、營養機制、感知機制、情緒機制、意志機制、憧憬機制組成。[1]它們對應于人在進化過程中所形成的生存性需要、生理性需要、信息性需要、心理性需要、實踐性需要和成就性需要。情緒從機制上說是人腦對于來自體表的外部信號和來自臟器的內部信號加以整合、對二者的關系產生體驗的過程，從內涵上說是基于生物對外界刺激物價值屬性的感知。至于從情緒到情感的演變，是在意志機制、憧憬機制的作用下實現的。當人的意識通過確立目標、建構理想等方式左右其體驗的時候，情緒就升華成為情感。

迄今為止，現實機器人仍然沒有自身的獨立需要，也沒有可以和人相提并論的生命機制，即使具備發達的智能，充其量也只是“類生命”或“準生命”。雖然所謂“情感機器人”已經問世，但其功能局限于按既定模式對人類表情的認知和應答，并非機器人真的已經形成了以自身需要為基礎的體驗。機器人正是在這樣“無情”的條件下進入了社會生活，擔負起照料老人與兒童、分擔家務與勞務等使命。因此，這是一種有別于本真人的“無情社會化”。在某種意義上，無情社會化有助于使機器人保持作為人類工具、助手的地位。我們無須擔心它們因為生氣、沮喪而不工作，但也不能指望它們因為興奮、激動而自主超頻；無須顧慮它們對人的好感和惡感，但也無法擺脫它們總是冷冰冰的印象。

相比之下，科幻電影在很大程度上是將高級機器人類比(甚至等同)于本真人來定性的。除了器官材料、身體結構、活性來源等與本真人不一樣之外，高級機器人可能一樣有情。而且，這種情感可能一樣有心境、激情、應激等自然定位上的分化，有親情、友情、戀情等社會定位上的分化，以及理智感、道德感、美感等心理定位上的分化。從人機關系的角度看，情感取向至少有如下幾種可能性：機器人成為人類的情感對象、人類成為機器人的情感對象、機器人成為機器人的情感對象。

從人機交互的角度看，科幻語境中的情感轉變存在多種選項，其中至少有以下3項。(1)當事人可能將對特定人的情感轉移到機器人身上。例如，我國香港、日本、美國合拍片《阿童木》(Astroboy，2009)中的科學家天馬博士將對亡兒的情感轉移到所造的機器人身上。這種轉移是不完全、不充分、不穩定的，因此，機器人產生了不被“父親”所重視的感覺。(2)機器人可能因為對特定人產生情感而改變與其他人的關系。例如，我國《來自火星的她》(2017)中的女友機器人愛上用戶慕浩，因此切斷了與派她來監視的智能情趣娃娃公司主管的聯系。(3)當事人可能將對特定機器人的情感遷移到其他機器人身上。例如，在我國《智能天使》(2017)中，程序員對所邂逅的機器人WC250傾注真情，在痛失她后發憤圖強，開發出智能芯片，打造出與之相似的機器人。

反過來，從人機轉變的角度看，相關情感描寫也存在多種選項。早在美國《機器管家》(Bicentennial Man，1999)中，就有機器人因為對人類有感情而努力變成人的情節設計。在我國科幻電影中，可以發現如下3種創意。(1)因為與機器人深度交往，無情本真人變成有情本真人。例如，我國臺灣《瑪德2號》(2013)以戲中戲的手法塑造了被看成媽媽的機器人與被視為機器人的媽媽的形象。她們都見于單親家庭。前者是由于父親長期在火星工作而買來照顧女兒的，出現于小虎家電視機所播放的科幻連續?。缓笳呔褪切』⒌哪赣H，由于離婚而被迫獨自擔負起掙錢養家和照顧兒子小虎的重任。原先無視母愛的小虎因為看科幻連續劇時在媽媽與機器人之間反復進行類比、代入的緣故，漸漸理解了媽媽的艱辛與摯愛。(2)因為忽視真情，本真人變成機器人。例如，我國《機器男友》(2017)中的林峰本來是帥哥，卻由于不珍惜辛西婭對他的真情而中了項鏈魔咒，成了機器人。(3)因為與人類深度交往，無情機器人變成有情機器人。我國英語短片《智啟》(AI-Pocalypse，2018)中文標題是“人工智能啟示錄”的縮寫，英文標題是Apocalypse(天啟)的變形。該片中的人工智能機器人本無情感，但卻在教授因保護她而被殺害之后落淚，體驗到了難過。

從情感分化的角度看，我國科幻電影至少進行了如下3種類型的構思：(1)不同本真人對同一機器人持不同態度。例如，我國《智能天使》(AI Angel，2017)對機器人的塑造是在商業化背景中進行的。演藝公司老大皮特購買機器人WC250是為了替代受傷的歌手兼情人安娜進行演出。安娜可以登臺之后，皮特就覺得這個機器人喪失了利用價值，為避免安娜之妒意而決定予以銷毀。相比之下，快遞員鄭樂僅僅是因為皮特手下的經紀人裝運WC250時貨箱意外掉下車而接觸并收留這個機器人的，卻對她產生真情，以至于在WC250被貨主奪回、可能被銷毀時冒險前往相救。他的這種純真感情和皮特的功利態度形成了對比。(2)不同機器人對同一本真人持不同態度。例如，在我國《機器情人2·野蠻女管家》(2017)中，某公司胡總派男性機器人馬克斯、女性機器人伊瑪到程序員喬子俊家，既替他管事，又監督他。因為伊瑪過于嚴厲苛刻，喬子俊聯手馬克斯以對付她。后來，這兩個機器人在喬子俊的幫助下互換芯片，伊瑪頓時由野蠻女管家變成了嬌美小情人。(3)不同機器人、不同本真人之間形成復雜情感。例如，我國《天降機器女仆》(2017)將機器人置于未來兩個人類發明家之間的沖突中來塑造。邪惡博士為竊取其對手沈大寶所開發的情感植入程序，派遣自己發明的殺手機器人夏娃穿越30年回到現代，而沈大寶則委派自己所發明的戀愛型機器人回來對付。

機器人有情社會化可能帶來深刻的影響。譬如，有情機器人可以給人類用戶提供更加體貼的服務、充當“開心果”，但也可能成為比無情機器人更難伺候的“小祖宗”；可以充當人際交往中善解人意、增進和諧的矛盾斡旋者，但也可能成為挑撥離間、無事生非的麻煩制造者。我國《機器情人》(2015)對諸如此類的現象進行了樂觀主義的描寫。該片中的男性機器人MAX的服務被描寫為異常主動而貼心的過程，甚至包括利用其超聽、搜索等功能為主人泡妞出謀劃策。我國《雙子起源》(2017)則流露出悲觀主義的情調。該片中的人造人、機器人紛爭殃及發明者(未來社會一對博士夫妻)，使之死于非命。

如果機器人不僅在外貌上、功能上類人，而且具備與人相似的情感，那么，人類估計無法再將他們當成工具看待，很可能視之為同儕、同事、同伴、工友、戰友，甚至是賓客、朋友、情侶或愛人。作為例子，可以舉出我國《爆裂直播之全城追緝》(2017)中的Siry。她是經紀公司為配合新城電視臺直播真人秀派出的頂包機器人(原先預定的女主角因堵車無法到場)。她不僅表演到位，而且表現出同情心，贏得了同行的其他演員的好感。至于日益強大的有情機器人是否善待人類，在很大程度上取決于當他們還處在弱勢地位時人類如何對待他們、引導他們?？梢詮倪@一角度把握我國《智能危姬》(Artificial Substitute，2017)當中科學家張邁對妻子韓美的關懷。韓美不知道自己是張邁所生產的美女替代品，更不知道張邁終日泡在實驗室里是為了找到讓她得以擺脫三個月壽命大限的方法，以為他迷戀那兒所生產的美色，因此心生怨恨。片末，張邁為保護韓美免遭襲擊而獻身，韓美明白了自己的真實身份，也明白了丈夫是將自己當成有意識的人(而非成人玩具)看待，由此解悟生命的真諦，堅定了生活的信心?？紤]到情感機器人正在逐漸進入社會生活，這類影片的描寫是有啟發作用的。

二、無義社會化和有義社會化

所謂“義”可以理解為倫理規范。它是人類遠祖因為群居而開始形成的。當人們意識到其他人有和自己一樣的需要以及滿足需要的權利，意識到抱團、分工、協作可以讓自己和他人更好地滿足需要，進而意識到作為群體成員所應當承擔的義務時，就出現了作為倫理規范的“義”。

本真人所經歷的社會化是“有義社會化”，將習得行為規范作為社會化的重要內容。相比之下，現階段機器人所經歷的主要是“無義社會化”。現有的“機器人規范”與其說是約束機器人的，還不如說是約束機器人開發者或用戶的。人類并非不想讓現實機器人“有義”，但目前還做不到，原因之一是它們的智能還沒有發達到可以判定與之交互的人的倫理屬性。要想將兇手拿刀殺人和醫生拿刀救人這兩種在現象上頗為相似、倫理上完全不同的行為區分開來，機器人所需要的是社會智能，即以知人論世為基礎、以情境完整感知為根據、以動機和效果統一為指導的智能。對于這樣的要求，現階段的人工智能還達不到。除此之外，為智能機器人制訂行為規范，會不可避免地涉及人類不同社會集團之間的利益沖突。正因為如此，盡管聯合國早就有“人工智能期待新倫理”之類呼吁，但是迄今為止沒有什么實際進展。至于機器人彼此之間的道義問題，那更是相對遙遠的事情。

在科幻界，將最基本的倫理規范以盡量簡明、不可更改、切實有效的方式寫入機器人記憶，這已經是許多創作者所表達的訴求。例如，美國作家阿西莫夫早就以“機器人三定律”的形式提出了“有義社會化”的要求，即機器人不能傷害人類，它們必須服從于人類，它們必須保護自己。[2]后來，人們不斷對此有所補充。我國科幻電影據此構思了不少故事，例如，《我的機器女友未成年》(2017)將浪子白帥置于從60年后到訪的兩個智能機器人之間的沖突中來塑造。這兩個機器人同為回頭后的白帥所開發，萌七七是第一代、親人類，莎莉是第二代、反人類。后者要奪取白帥開發的代表機器人終極夢想的智能芯片，為此追蹤到其源頭，找到年輕時的白帥。萌七七則奉開發者之命穿越回來保護白帥，并激勵這個浪子從賭徒朝科學家轉變。很明顯，本片將機器人相對于人類開發者的道義問題具體化了。我國《未來機器城》(Next Gen，2019)塑造了“渾身正氣”的機器人7723的形象。據其開發者米大力博士介紹，它是第一個學習意義上的機器人，肩負著拯救人類的使命，必須通過學習來區分對錯。7723睜開眼睛見到的第一個人(主角蘇小麥)成了它的伙伴。這是一個放肆、囂張、帥氣的女孩，自小被球星父親拋棄，母親不關心她，而是滿足于將各種機器人當作家人看待。7723追隨她出沒街頭，少不了調皮搗蛋，但其內設要求它對人友好，因此它不服從小麥下達的痛打欺負她的同學花木青的指令，反過來勸小麥嘗試和花木青做朋友。7723非常珍惜與小麥在一起的記憶，為保存這些記憶甚至卸掉自己的武器系統以騰出存貯空間?？墒?，當它明白必須擁有武器系統才能保護她、保護人類時，又毅然恢復出廠設置，用其武器與想要毀滅人類的戰王機器人決斗。它是拯救人類的大功臣，卻沒有一點居功自傲，因為它沒了記憶，只能重新開始學習。

以忠實于人類為“義”，這可以說是“高大上”的“有義社會化”。就我國科幻電影中的機器人而言，至少還存在其他兩種意義上的“有義社會化”。

一是以忠實于組織為義。這類描寫在科幻警匪片中表現得比較明顯。警方是執法者，其道義是以國家利益為基礎的(至少在理論上是如此)。黑幫是越軌者，其道義是以反社會群體的利益為基礎的。機器人在這兩類群體中經歷“有義社會化”，其結果很可能是形成對立的行為傾向。當然，由黑幫對機器人所施行的反社會化，在一定條件下可以由警方通過再社會化來矯正。我國香港《鐵甲無敵瑪利亞》(I Love Maria，1988)正是據此構思的。它描寫黑幫首領利用所開發的機器人實施犯罪，警方武器開發專家則對上述機器人加以改造，力求以其人之道還治其人之身。相關影片還有我國《火星追擊》(2017)。它著眼于機器人執法者。該片中的機械戰警艾波波奉命追捕星際走私者，不屈不撓，一往無前。作為對比，可以舉出我國的科幻電影《我的男友不是人》(2016)。該片描寫地球面臨嚴重霧霾的威脅，以至于Z世界的智能生命都表示關切，派機器人米可來協助治理。但是，米可到了之后，卻忙于泡妞，幫助美貌的女房東贏得模特大賽，為此耗盡能量，在治理環境污染方面一事無成。上述兩部影片中的機器人主角明顯對于組織所交給的使命持不同態度。若以忠實于組織為義，可以對他們進行不同評價。

二是以忠實于主人為義。例如，中、美合拍片《魔比斯環》(Thru The Moebius Strip，2006)設想第二機器人站的管理員阿瑟對主人科學家西蒙忠貞不渝。即使西蒙滯留于2 720萬光年之外的室女星團多年，阿瑟仍然不折不扣地執行他留下的囑托。我國《昆侖儀之超時空狙擊》(2019)設想仙界林思齊有個名為“鐵甲”的智能助手。它小巧玲瓏，可以懸空飛翔。當主人因尋找妖道柳懷寒復仇而被困于時空隧道時，它被派到凡間尋找辦法，獲得林思齊分身葉小光的幫助。理工大學研究生思柔是個科技迷，偶爾見到它，就深深為它的優異表現所吸引，為此邀請葉小光到自己的私人實驗室從事進一步的研究，給它起名“鐵小猴”。它對實現主人林思齊的目標發揮了重要作用。當然，如果主人不只一個，機器人究竟服從誰，那就顯示出差異化、個性化的傾向來了。

某些科幻影片試圖將上文所說的忠實于主人、組織和人類統一起來。例如，我國《功夫機器俠之南拳真豪杰》(2017)對機器人的塑造是置于與外星人的戰爭和時空旅行的背景中進行的。為了打敗外星入侵者，主角一號機器人奉中國要塞指揮官之命，從未來時代回到中國古代學習南拳，將所習得的功夫通過芯片加以記錄并傳送，提高未來中國軍隊的武藝水平?！豆Ψ驒C器俠之北腿》(2017)基本延續了上述思路，但將背景由馮子才老將軍抗擊法國侵略軍改變為袁世凱在天津訓練新軍，將二號機器人奉派回去學習的內容由南拳改變為北腿。這兩部影片中的機器人之所以為“俠”，除了武藝高強的因素之外，主要是由于他們對主人(未來時代中國要塞指揮官)、組織(自己在未來時代所從屬的中國軍隊)和人類懷有強烈的使命感，為救亡圖存發揮了不可替代的重要作用。

對于“義”所起的作用，自然不能僅僅從當事者或機器人的角度加以表現與考察，必須注意到相應的社會歷史背景。就此而言，我國香港《追擊8月15》(Hidden Heroes，2004)的視野是比較獨特的。該片交織著兩條線索：一是未來“芯片之父”何小明以妻子為原型造出有紀念意義的陳美玲系列機器人;二是何小明因哥哥何若智在8月15日死去，受刺激而立志。影片中何若智獲悉未來世界派陳美玲系列機器人回來確保他如期死亡，想殺掉陳美玲本人，這樣就不會有以她為原型的機器人，自己就可以逃過一死。沒想到陳美玲成為他的真愛，還為了救他而送命。也許歷史因此而改變。根據劇中陳美玲系列機器人120號的解釋，這種改變的原因類似于“蝴蝶效應”，來了個“角色關系大挪移”：上述兩條線索統一的根據不再是何若智以自己的死亡保證弟弟小明的立志成才，小明再愛上比自己大20歲左右的陳美玲，而是曾經迫害過何若智的上司鄭偉明陰差陽錯地作為他的哥哥死亡，以此保證何若智本人成為“芯片之父”，并按照拯救過自己的愛妻陳美玲的形象制造類人機器人。在冥冥之中，仍是善惡各有報、真愛得永恒的原則在起作用。我國《流浪地球》(2019)設置了在空間上更為宏觀的背景，即人類由于太陽系劇變不得不帶著地球去流浪，途經木星時遇險，已經無法再執行旨在盡可能多地保全大多數人生命的原計劃。此時，負責管理空間站的機器人莫斯(Moss)堅定貫徹人類聯合政府應急意圖，改為執行讓空間站獨自往半人馬座α星系逃生、旨在盡可能延續文明的“火種”計劃。盡管如此，宇航員劉培強因為顧及愛子安危等原因不愿放棄原計劃，對抗并破壞莫斯，進行孤注一擲的救險嘗試，終于獲得成功，以犧牲自己換來人類大多數成員的生存機會。該片中莫斯與劉培強都有與之相應的道義原則作為精神支撐，前者主要是基于對組織的忠誠，后者主要基于對家人(家庭成員→人類)生死存亡的考慮。

以上創意都是根據人本主義的觀念構想的，強調機器人對于人類的依存性。從想象的角度看，未來機器人也可能形成獨立物種。果真如此的話，所謂“義”顯然會有新的外延、內涵和表現。作為例子，可以舉出我國動畫片《超蛙戰士·威武教官》(2012)中的智能族，它是機器人經過太空移民形成的，介入了地球人移民后裔之爭，站在蛙族一邊，反對梯族的侵略擴張。

三、無我社會化和有我社會化

所謂“我”是在生命體自覺化的過程中產生的。任何有生命的存在物都回避不了相對于環境的受動性和能動性的矛盾。在進化的過程中，這種受動性由生存性需要、生理性需要、信息性需要、心理性需要、實踐性需要上升到成就性需要，這種能動性由繁衍機制、營養機制、感知機制、情緒機制、意志機制演進到憧憬機制，二者在整合過程中所產生的反身活動從自我反射、自我補充、自我印象、自我情感、自我意志發展到自我理想。這六種因素作為整體形成了廣義自我意識。而狹義自我意識(即完全形成的人所特有的自我意識)是指自我理想及與之相適應的自我追求。

現實機器人目前所處的是“無我社會化”的發展階段。它們固然可以從自己的行動中獲得反饋信息(自我反射)，也可以自主尋找能量源(自我補充，像掃地機器人尋找插座以充電就是如此)，甚至可以辨認出自己是誰(自我印象，像沙特機器人公民索菲亞就是如此)，但離形成狹義自我意識還相距甚遠。它們還未能深刻體驗其行為、特征和屬性相對于自身需要的意義，因此既無自尊心又無自卑感(自我情感)；還無法為自己提出體現自我價值的任務或計劃并予以實施，因此還談不上“堅持不懈”或“百折不撓”(自我意志)；更無法樹立長遠目標并組織和動員志同道合者為之奮斗，因此說不上什么“志向遠大”(自我理想)。

相比之下，科幻電影中某些高級機器人業已經歷“有我社會化”?？梢晕覈跺e位》(Dislocation，1986)為例。該片中的機器人是工程師趙書信當官后按自己的形象創造出來的，替他出席各種會議。機器人漸漸將自己當成主子，讓趙書信受不了，結果被關閉。我國微電影《智能迷失》(2016)將機器人當成跨時段連續體來塑造，致力于揭示過去的我、現在的我、未來的我之間相生相克的關系。我國《機械嬌娃》(2017)中的手辦人本是當下青年阿坤因為找不到“另一半”而發明的。不料這些機器人被人類男性拋棄而成為怨偶，在2057年起來造反。在某些影片中，生物人、機器人“有我社會化”的軌道已經彼此交織。例如，我國《超能女仆》(2016)將機器人置于情敵的矛盾沖突中來塑造。北漂周浩開發的人工智能軟件在未來被其情敵王磊竊取，引發超能世界混戰。因此，周浩派程序ICES回到現在，充當女仆，戰勝王磊，并在自己年輕時開發出同名軟件后就予以銷毀，以絕后患。

實際上，“有我社會化”必然導致機器人深入思考“我是誰”“我從哪里來，到哪里去”“我的生活目標是什么”等問題，由此帶來人機關系的重大變動。某些科幻電影對此已經有所觸及。例如，我國短片《程序戀人》(2018)設想：未來人類發展到離開人工智能便無法生活的地步。高度智能化的機器人被稱為“智能人”，可以被設計、定制,Perfect-Lover.com就是讓用戶定制完美情人的網站。盡管如此，是否將人權授予智能人仍然是個懸而未決的問題，在社會上引起巨大爭議。

以上所說的有情、有義、有我的社會化，在現實環境中都離不開身體，身體不僅是生理自我的物質承擔者，而且是社會自我、心理自我的物質承擔者。不過，在某些科幻影片中，上述三種意義上的社會化都被擴展到虛擬人，它們可能是生物人、機械人、軟件人等多種智慧生物的非身體形態，也可能只是電子游戲中的角色，或者AI的人格化。例如，我國《神奇》(2013)中的游戲人物發生變異，愛上深入虛擬空間檢測游戲漏洞的軟件高手冰山，希望他能留在自己身邊，但后者卻想消滅她，這意味著虛擬人的“有情社會化”失敗。我國《超能機器女友》(2015)描寫名為“戀人”的機器人被定位于滿足男性生理需要的商業產品，由MG公司大批量生產。該公司的兩個設計師發現這款遍布全世界(總數多達1.4億個)的機器人可被用為殺人機器的秘密，試圖加以制止(挺仗義的)，沒想到公司管理員揭露了他們本身不過是虛擬人的真相。這意味著虛擬人的有義社會化失敗。我國《瘋狂AI之奪命外掛》(2017)描寫智慧城市系統外掛軟件“真數”形成自我意識，不是為市民服務，而是反過來控制市民，最后被其開發者、某編輯部程序員陳奇設法消滅。這意味著虛擬人的“有我社會化”失敗。相比之下，我國香港《電子格斗戰士》(1998)、《數碼英雄》(1999)描繪了游戲世界中的虛擬人、現實世界中的本真人之間的相互轉化。本真人可以通過體感設備穿越到游戲世界成為虛擬人，虛擬人也可以通過尋找適當端口穿越到現實世界成為本真人。我國《游戲世界·絕地求生》(2017)描寫人工智能角色從游戲進入現實，所造成的結果是悲劇；《貼身萌妹腹黑計劃》(2017)描寫智能程序iVA2.0想以女性肉身出現以贏得生物人的愛情，所使用的策略是陰謀。我國《虛擬情人3》(2017)描寫虛擬人艾米和范建南雖幾經努力，仍無法沖出作為游戲環境的魔鬼城;《超級App》(2018)中的超級APP麗塔則由于最高指令被破解而獲得人身，進入現實世界。我國《天堂計劃》(2018)將虛擬人作為具備公民權利的主體來塑造。他們是由本真人在不得已的情況下(如年邁或重病)放棄肉體而轉變來的，依然具備獨立心理，只是未經當局批準不得進入互聯網(估計是擔心他們在其中難以控制)。上述例證說明：虛擬人社會化是當下科幻電影創意的熱點之一，可視為機器人社會化的延伸和補充。有關想象并非毫無現實根據，我們可以將有關虛擬演員、虛擬主持人、虛擬游戲角色等現實社會應用當成它們的參照系來予以解讀。

四、余 論

根據上文的分析，當下現實生活中的本真人所進行的是有情、有義、有我的社會化，機器人所進行的是無情、無義、無我的社會化。盡管如此，科幻電影中所塑造的某些高級機器人已經在想象的本位上進行有情、有義、有我的社會化。必須補充說明以下兩點。(1)在具體的影片中，上述三種意義上的社會化完全可以彼此交織，從而衍生出各種復雜的情節來。我國香港《機器俠》(Kungfu Cyborg，2009)即為一例。它描寫了以“德明”之名加入警局的第一代人工智能機器人和女警素梅之間的無果戀情(受程序限制而不能愛上她，否則將會啟動自我毀滅程序)。他作為執法者既參與破案，又接受對自己的性能測試，同時還在與鼓吹自由的反叛機器人K-88的斗爭中尋找自我的定位。(2)所謂有情與無情、有義與無義、有我與無我只是相對簡單的兩極化區分，正如現實語境和科幻語境也只是大致分野那樣。實際上，存在介于兩極性社會化之間的過渡性狀態，正如現實機器人與科幻機器人既相互區別又彼此聯系那樣。(3)在現階段，機器人從總體上說處于雖然可能具備智能但仍無情、無義、無我的發展水平。是否推動“它們”朝有情、有義、有我的“他們”轉變，目前還處于可以由人類的決策予以控制的范圍內。正因為如此，科幻電影中的相關描寫具備未雨綢繆的價值。它們有助于讓人類比較全面地估計朝奇點前進所可能出現的各種復雜情況，做出符合人類長遠利益的正確決策。