論思想的興趣
——關(guān)于拔尖人才培養(yǎng)的幾點(diǎn)斷想

王國壇

“什么是拔尖人才以及如何培養(yǎng)拔尖人才”的問題是當(dāng)前教育工作者思考最多的一個問題。筆者以為，所謂拔尖人才就是在思想中或者通過思想而達(dá)到優(yōu)秀的人才，或者說是通過思想而達(dá)到能人所不能的人才。所以，拔尖人才的關(guān)鍵在于具有拔尖的思想素質(zhì)或思想能力。所以，教育工作者應(yīng)該重點(diǎn)考慮如何才能培養(yǎng)出這種拔尖素質(zhì)或能力。本文認(rèn)為，達(dá)到這種結(jié)果固然受到許多因素影響，但培養(yǎng)青年人的思想興趣是關(guān)鍵。思想興趣不是思想能力，但它是形成拔尖思想能力的關(guān)鍵性思想素質(zhì)。所以本文擬討論這樣幾個問題，一是何謂思想興趣？二是如何培養(yǎng)思想興趣？三是思想的興趣將會產(chǎn)生什么樣的作用？希望通過這幾個問題的討論，為拔尖人才的培養(yǎng)工作提供一點(diǎn)幫助。

一

要理解何謂思想的興趣，首先需要對思想和興趣分別有個界說。一方面，思想一詞有動詞和名詞兩層意思，動詞的思想是指人的思維活動，是知識或思想理論的生產(chǎn)過程。而名詞的思想是動詞思想的結(jié)果、結(jié)論，所以名詞思想是一種知識形態(tài)，也可以說名詞思想是思想的動名詞。按照海德格爾的看法，不論從詞語的歷史生成上看，還是從每個人的知識的生產(chǎn)過程來看，動詞形式都具有更為根本的意義。這是因?yàn)閯釉~的思想作為指稱人的思想活動而言，它對名詞形式的思想所具有的作用就是一種“賦義”的過程。也就是說，思想活動既是運(yùn)用概念范疇進(jìn)行認(rèn)識活動，同時又是對概念范疇的內(nèi)涵和意義的“采集”“聚集”的過程，所以只有經(jīng)過長期的思想活動，一個概念才能具有豐富的思想內(nèi)涵。當(dāng)然，馬克思更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動對思想活動所具有的更為本原的作用。

另一方面，興趣問題貌似簡單，但仔細(xì)分析它仍是一個較復(fù)雜的問題。尤爾根·哈貝馬斯認(rèn)為：“興趣即樂趣；我們把樂趣同某一對象的存在或者行為的存在的表象相聯(lián)系。”一種情況：對行為本身感興趣；另一種情況：對行為的對象感興趣（只要這個對象給我?guī)砜鞓罚！?〕從他的想法來看，興趣作為一種樂趣、一種偏好，興趣就是一個人所具有的比較穩(wěn)定的愉快的情感力量。但如果結(jié)合人的行為和行為的對象等因素進(jìn)一步，則興趣問題就逐漸復(fù)雜起來了。這其中就必然包含興趣的種類和興趣的強(qiáng)弱程度問題。

如果結(jié)合著人的對象和行為來看，人的興趣種類是十分豐富多彩的。比如，人在吃穿住行等物質(zhì)生活中就有著各種各樣的興趣，也有的在科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)造等方面有著各種各樣的興趣。從這種興趣的區(qū)分中，能夠讓我們看到人的個性的差異性和人性的豐富性。它對于我們認(rèn)識人的本質(zhì)有很大幫助。但這種區(qū)分卻不利于澄清興趣的本質(zhì)含義。筆者以為，就興趣的本意而言，應(yīng)指一種非功利的樂趣，它是那種源自于人的自身本質(zhì)力量或才能而形成的一種情感力量。比如古希臘哲學(xué)家亞里士多德就說過：求知是人的本性。而興趣就是源自于人的這種求知本性而產(chǎn)生的驚異與好奇。在日常生活中，人們通常被物質(zhì)生活所累而無心關(guān)注自己的興趣問題。所以，他認(rèn)為只有到了人們的物質(zhì)生活在各個方面都得到了充分滿足之后，人們就會產(chǎn)生出一種不為任何功利目的、而只為自己擺脫無知、滿足自己的驚異與好奇的學(xué)術(shù)活動，他把人的這種出于興趣刺激下所從事的學(xué)術(shù)活動看成是人的自由表現(xiàn)。〔2〕與亞里士多德有類似看法的是馬克思。馬克思與其他許多哲學(xué)家一樣，把自由看成人的本性。但他與其他哲學(xué)家不同的地方在于他并不簡單地把自由理解為任性，而是強(qiáng)調(diào)在具備了若干社會條件的基礎(chǔ)上所達(dá)到的自由勞動。這種自由勞動，一是不受物質(zhì)生活所累，人的各種物質(zhì)生活條件都得到了充分滿足；二是不受階級關(guān)系和由自然分工所形成的社會關(guān)系的限制；三是通過自由人的聯(lián)合體的形式去占有社會生產(chǎn)力總和，實(shí)行有計劃的社會生產(chǎn)。在這樣的社會條件下，一方面使每個人的個性才能都能得到充分發(fā)揮，另一方面每個人隨著自己興趣的變化而可以在不同工作之間進(jìn)行自由轉(zhuǎn)換。自由勞動是人的快樂的源泉。〔3〕由此可見，興趣是與人的本質(zhì)、個性才能、自由、快樂等概念相一致或相統(tǒng)一的。——這才是真正意義上的興趣。

但在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人都在功利目的驅(qū)動下進(jìn)行活動，并以功利目的的實(shí)現(xiàn)為快樂。但這種快樂不是出于興趣的快樂，這種快樂是短暫的，而興趣的快樂是持久的。比如，升學(xué)、就業(yè)、升官、發(fā)財?shù)鹊龋S多人正是在物質(zhì)需求和虛榮心的驅(qū)動下而努力奮斗的，對此很難作出好壞評價。所不同的是，這種動力是在有限目的下生產(chǎn)的，一旦目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，其動力就會立刻消失，于是就需要設(shè)定新的目標(biāo)去激發(fā)動力。雖然人的欲望永無止境，但人的精力是有限的，也就是他終究會有一天不愿給自己設(shè)定新目標(biāo)，也就沒有了動力基礎(chǔ)。按照這個邏輯我們就可以理解為什么有些在事業(yè)上卓有成就的人卻最終陷入了一種精神空虛狀態(tài)之中。

與此相反，如果按照馬克思的理解，把興趣理解為個性才能的充分發(fā)揮，并且正是在這種才能發(fā)揮中獲得快樂，那么我們就可以進(jìn)一步把思想的興趣理解為一種善于思想、樂于思想并能夠持續(xù)不斷地思想的激情或動機(jī)。而思想興趣作為一種思想的激情或動機(jī)，顯然會有強(qiáng)弱不同程度的區(qū)分。而決定興趣強(qiáng)弱程度的則是人的理想抱負(fù)大小和才能高低使然。

一般情況下，大多數(shù)人對于興趣愛好都僅僅處于比較喜歡的狀態(tài)，比如愛好音樂、愛好打球、愛好下棋，這個比較喜歡的意思是人們用這種愛好去打發(fā)業(yè)余時間，所以也稱為“業(yè)余愛好”。一方面業(yè)余愛好不可能走向高端，另一方面主業(yè)又沒有興趣。這是比較尷尬的狀況。但這比沒有業(yè)余愛好的人要好。真正有強(qiáng)烈興趣的是把興趣當(dāng)作職業(yè)。

愛因斯坦在分析科學(xué)家從事科學(xué)研究的動機(jī)時認(rèn)為，在科學(xué)的殿堂里科學(xué)家們的動機(jī)有三種情形：一種是因?yàn)樽约旱某霰姴拍芏鴱氖乱环N與自己的才能相稱的科學(xué)研究活動，從中可以獲得愉快的體驗(yàn)；第二種是出于功利目的；第三種是希望以自己的方式去構(gòu)造一種世界圖像，從中獲得一種寧靜與安定。〔4〕從這三種情況來看，第一種和第三種情形明顯是一種興趣在驅(qū)動，他們恰好在從事一種與自己的才能相適應(yīng)的職業(yè)。所以，這種興趣必然越來越強(qiáng)烈。當(dāng)然，第三種情況是極少數(shù)的，但卻是科學(xué)的真精神，愛因斯坦所指的是德國著名物理學(xué)家馬克斯·普朗克。愛因斯坦曾感慨道，沒有普朗克這樣的科學(xué)家，科學(xué)神殿就永遠(yuǎn)無法建成。〔5〕

馬克思在社會科學(xué)上的地位相當(dāng)于普朗克在自然科學(xué)上的地位，這是因?yàn)轳R克思給自己選擇了為人類幸福而獻(xiàn)身的事業(yè)。正是由于這種理想抱負(fù)，才使得他克服了政治迫害和各種生活苦難，才使得他不屑于那些可憐的、有限的、自私的樂趣，把自己畢生的精力都貢獻(xiàn)給了人類解放事業(yè)。馬克思強(qiáng)烈的理論興趣是與他的偉大的人類情懷緊密相連的。

鑒于上述理解，我們該怎樣去培養(yǎng)青年人的思想興趣呢？

二

思想興趣極少有天生的，如果有天生的，就是天才。絕大多人最初并不真正清楚自己的興趣所在。即使一個人在很小的時候就能說出自己的理想，可那只是極其朦朧的和不穩(wěn)定的愿望而已，算不上真正的興趣。所以，興趣都是經(jīng)過后天啟蒙和教育過程才能逐步形成。所不同的只是，有的人天資聰穎，興趣的啟蒙過程會短一些；而有的人天資深藏，他的啟蒙過程就會長一些，這樣的人通常稱為“大器晚成”。但不論是早成還是晚成，教育在其中都起著舉足輕重的作用。

本文所討論的拔尖人才主要是指在文科領(lǐng)域中具有基礎(chǔ)理論創(chuàng)新能力的人才。雖然今天的創(chuàng)新已遍布社會各個領(lǐng)域，但人們普遍認(rèn)為在基礎(chǔ)理論領(lǐng)域的創(chuàng)新意義更加重大。所以，只有具備基礎(chǔ)理論創(chuàng)新能力并致力于基礎(chǔ)理論創(chuàng)新事業(yè)的人，才能稱之為拔尖人才。而培養(yǎng)文科領(lǐng)域的拔尖人才，主要任務(wù)就是幫助年輕人確立濃厚的思想興趣。要完成這一任務(wù)，需要經(jīng)過如下幾個途徑：

首先，要打好理論基礎(chǔ)，而打基礎(chǔ)就是多讀書，多做讀書筆記。

該故障案例中，已確認(rèn)是動力電池內(nèi)部局部損壞，因一時沒有單體電池供應(yīng)，只能更換動力電池總成，更換后該車故障排除。

如上面所述，年輕人最初一般都沒有明確的思想興趣，這主要表現(xiàn)在他們還沒有把讀書學(xué)習(xí)當(dāng)作快樂的事情。所以，讀書學(xué)習(xí)對于年輕人來說是一件很艱苦甚至是一件痛苦的事情。所以，年輕人的學(xué)習(xí)除了必要的引導(dǎo)啟蒙外，主要通過一些強(qiáng)制方法去督促他讀書學(xué)習(xí)。這樣經(jīng)過一個時期的積累，就應(yīng)該慢慢地產(chǎn)生興趣。這其中可能是這樣一個道理：一個人通過多讀書的不斷積累，思想內(nèi)容的不斷豐富，他自然就會有所思。這是由思維的特點(diǎn)決定的。因?yàn)樗季S從來不會空轉(zhuǎn)，思維總是關(guān)于某種對象、某種內(nèi)容的思維。思維中只有具有了某些思想內(nèi)容，思維才會自然而然地活動起來。如果思維中是空的，或者內(nèi)容很少，思維就很難活動起來。其具體表現(xiàn)就是不會思考問題、不會寫文章。隨著思維內(nèi)容的不斷增加，他的想法也就會不斷多起來，他就會從中體會到思想的樂趣。亞里士多德曾說過，思維只要一活動，就必然對自身能力產(chǎn)生增益作用。經(jīng)過一個時期的努力積累，就會慢慢地培養(yǎng)出思想興趣。

此外，讀書的過程還要注意記筆記，就像聽課要記筆記一樣。記筆記的目的是為了熟悉思想精華并在思維中逐漸積累思想精華。讀書如果只看不記，實(shí)際收獲就會大打折扣。因?yàn)榇竽X總是會遺忘的，那種過目不忘的人極少。大多數(shù)人都是通過反復(fù)熟悉、反復(fù)思考才能記住讀過的內(nèi)容。所以，看過的內(nèi)容如果不能在大腦中儲存起來，它就不會引起大腦的注意，也就不會引起大腦的思考。讀過的內(nèi)容如果不能留下印象，就差不多等于沒讀過一樣。所以，既要養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，也要養(yǎng)成記筆記的習(xí)慣。這雖然影響了閱讀的速度，但這是保證讀書實(shí)效性的必要步驟。

其次，要培養(yǎng)思想興趣就要安排好學(xué)習(xí)的內(nèi)容。既然要想成為拔尖人才，那么就要安排與培養(yǎng)目標(biāo)相稱的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這里的內(nèi)容主要是指內(nèi)容的難易程度而言的。

多年來，我們的高等教育主要致力于大眾化的發(fā)展方向。主要是通過擴(kuò)大招生數(shù)量以提高適齡人口上大學(xué)的比例。據(jù)說我們的高等教育已經(jīng)達(dá)到了大眾化的國際標(biāo)準(zhǔn)。這是我國國情提出的要求，因而也是高等教育的一項重要貢獻(xiàn)。因?yàn)槲覈鴱娜丝谡w上看，受過高等教育的比例仍然很低，這與我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化對人才需求還有很大差距。所以，實(shí)現(xiàn)高等教育大眾化勢在必行。但在大眾化過程中卻隱藏著一個不為人察覺的問題，即在招生規(guī)模不斷擴(kuò)大的同時也出現(xiàn)了學(xué)習(xí)水平趨于平均化的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的直接表現(xiàn)就是我們在考試命題的時候必須考慮大多數(shù)學(xué)生能夠取得較好成績這個要求。這就需要考試命題要把握好難易程度，既不能太容易，也不能太難，而是取二者的平均值。考試是指揮棒，既然考試如此要求，日常教學(xué)也要如此操作。而控制教學(xué)難易程度的把手就是教材。統(tǒng)編教材是高等教育趨于平均化的主要把手。從大眾化角度看，學(xué)習(xí)內(nèi)容趨于平均化應(yīng)屬于正常現(xiàn)象，但這卻不可避免地導(dǎo)致“錢學(xué)森之問”。由此可見，要培養(yǎng)拔尖人才，就必須從大眾化的培養(yǎng)模式中分離出來，探索一種與拔尖人才成長規(guī)律相符合的培養(yǎng)模式。

拔尖人才的培養(yǎng)目標(biāo)定位顯然與大眾化的目標(biāo)定位有所不同，拔尖人才的培養(yǎng)目標(biāo)定位是要培養(yǎng)有遠(yuǎn)大理想和較高創(chuàng)新能力的人才，他們在基礎(chǔ)理論領(lǐng)域要具備較高的發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。這種素質(zhì)和能力是不可能僅僅通過教材的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的，而應(yīng)該在教材學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上更多地深入到經(jīng)典著作的研讀中逐步培養(yǎng)出來。這是因?yàn)榻滩暮徒?jīng)典著作之間在思想內(nèi)容上是有較大差別的。

一般而言，經(jīng)典著作是舉世公認(rèn)的人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，它們至少有如下兩個特點(diǎn)：一是它們具有深邃的思想內(nèi)涵。這是因?yàn)榻?jīng)典作家能夠在充分繼承前人優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，通過深入洞察自己所處時代的精神特質(zhì)從而形成具有超越時代的普遍思想領(lǐng)會。因?yàn)榻?jīng)典作家本身就是拔尖人才，才能產(chǎn)生那些深刻的洞見。這些洞見常常不被同時代人所理解，而是經(jīng)過數(shù)代人的研究之后才得到普遍承認(rèn)而成為經(jīng)典。所以，經(jīng)過經(jīng)典著作思想的陶冶必將使我們的思想和精神境界得到大幅度的升華。二是每一部經(jīng)典著作都是一個完整的思想創(chuàng)新過程。創(chuàng)新是一個思想過程，是發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程。幾乎任何一部經(jīng)典著作都包含了一個思想創(chuàng)新的過程。其中真實(shí)地反映出經(jīng)典作家如何從前人的思想中發(fā)現(xiàn)問題，然后又反映出如何解決問題的艱苦思想過程。所以，只有閱讀經(jīng)典著作，跟隨經(jīng)典作家的思想歷練，才能學(xué)會如何進(jìn)行思想創(chuàng)新。

由于思想的深邃性，學(xué)習(xí)經(jīng)典著作是一個艱苦思想過程。許多人體會到閱讀經(jīng)典著作的難度。從學(xué)習(xí)辯證法的角度看，有難度的內(nèi)容才是真正值得學(xué)習(xí)的對象。辯證法告訴我們，人是在對象化的活動中發(fā)展起來的。人的發(fā)展主要是思想內(nèi)容的豐富和本質(zhì)力量的提高。這就需要人在實(shí)踐活動中和學(xué)習(xí)活動中不斷把外部有差異的內(nèi)容吸收到自己身上，只有吸收那些有差異的內(nèi)容，才能有利于自身能力的提升。從這個意義上說，一方面，學(xué)習(xí)那些與自己的能力差別越大的內(nèi)容，對自己能力的提高幫助越大。如果用柱狀圖來描述就是自己現(xiàn)有的能力水平與學(xué)習(xí)內(nèi)容所表現(xiàn)的能力水平是兩種不同的柱高，如果通過學(xué)習(xí)把對象的內(nèi)容消化為自己的能力，那就等于把對象的柱高加到自己的柱高上。所以，對象的柱高越高，也決定著自己的柱高將會越高。這就是人們常說的站在巨人的肩膀上的意義。但是另一方面，學(xué)習(xí)與自己能力差別越大的內(nèi)容，同時意味著學(xué)習(xí)的難度就越大。于是，學(xué)生成長速度有多快、發(fā)展水平有多高，最終取決于克服困難的意志力和耐力有多大。所以，也有人認(rèn)為學(xué)習(xí)過程中情商有時比智商更重要。

最后，要成為拔尖人才，還要接受理想信念的陶冶。

一個人的成就有多大，常常與自己的理想信念有直接關(guān)系。一是理想信念是思想興趣的另一種表現(xiàn)形式，堅定的理想信念與持續(xù)穩(wěn)定的思想興趣是一致的。它能保證一個人朝著一個目標(biāo)持續(xù)研究而不懈怠，保持戰(zhàn)略定力。二是遠(yuǎn)大的理想會掃除眼前利益的干擾。理想之大必然長遠(yuǎn)，有長遠(yuǎn)眼光的人必然有大理想。不要計較眼前的得失，燕雀焉知鴻鵠之志。會當(dāng)擊水三千里，自信人生二百年。三是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，需要內(nèi)心寧靜，潛心研究。只有不急于求成，才能保持內(nèi)心的寧靜，計較眼前的得失，必然心亂如麻。因?yàn)橹挥惺冀K守住遠(yuǎn)大理想，才能不被眼前的得失所干擾。《大學(xué)》中說，知止而后有定，定而后能靜。一個人不能什么都想得到，要有得有失，有所為有所不為。這樣才能保持戰(zhàn)略定力，才能專心致志地朝著既定目標(biāo)前進(jìn)。康德年輕的時候?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)自己的哲學(xué)理想，以家庭教師這種臨時職業(yè)維持生計。斯賓若莎以擺地攤磨眼鏡片為生。中國魏晉時期的文豪嵇康在鐵匠鋪中以打鐵為生。理想就是興趣，遠(yuǎn)大理想就是極大的興趣。有了遠(yuǎn)大理想就不會在意具體的生活樣式。

三

下面我們討論下養(yǎng)成思想興趣的作用。

思想興趣的作用有很多，擇其要者主要有兩點(diǎn)：一是可以幫助人們獲得思想自由和理論自信；二是可以幫助人們養(yǎng)成良好的讀書學(xué)習(xí)習(xí)慣，以成就一個美好的人生。

思想的興趣首先是對思想本身有好處。思想的過程就是認(rèn)識的過程，大多數(shù)人都把思想和認(rèn)識當(dāng)作生活實(shí)踐的一個環(huán)節(jié)，也就是把思想和認(rèn)識僅僅當(dāng)作實(shí)踐的一種手段來對待。這是對的，我們可以這樣對待思想，畢竟人的發(fā)展和歷史發(fā)展最終都要通過現(xiàn)實(shí)世界的改變來實(shí)現(xiàn)。但是，也要看到思想和認(rèn)識有著自己的相對獨(dú)立性。也就是思想和認(rèn)識作為生活的重要組成部分，它有著相對獨(dú)立的意義。比如，我們都希望對周圍環(huán)境得到合理的解釋，當(dāng)然有時仰望星空或者暢想未來時，也希望能夠?qū)V袤的宇宙和遙遠(yuǎn)的未來也能作出合理的解釋。不一定所有的認(rèn)識都要付諸實(shí)踐，所謂合理的解釋就是一種思想自由；有所不知就是思想的障礙。而當(dāng)我們面對整個社會或整個世界時，我們還需通過一個復(fù)雜的理論體系去作出合理解釋。這種合理的解釋就不僅是一種簡單認(rèn)知，而是一種復(fù)雜認(rèn)知；通過一種復(fù)雜的理論體系所達(dá)到的通透解釋，就不僅是一種思想自由，也是一種理論自信。達(dá)到思想自由和理論自信的好處在于我們可以獲得內(nèi)心的寧靜和安定。

我們討論思想的興趣也是為了讓人們在一定程度上摒棄那種過于功利的人生。功利觀念主要生成于人的感性欲望基礎(chǔ)上。由于欲壑難填，所以在功利觀念的指引下，人們常常有太多的愿望，人們千方百計地努力，但仍難于得到滿足。海德格爾對此也有類似的看法：“說到底，在這種思想意愿中，人意求太多，因而所能太少。”〔6〕這樣一來，就難以獲得寧靜而安定的心境。

思想的興趣是通過較長時間的讀書學(xué)習(xí)當(dāng)然也包括豐富的人生閱歷而形成的，這種興趣是人生中的高級情感，具有非功利的、相對獨(dú)立的特點(diǎn)，就它在一定程度上可以克服功利觀念而言，它本身也具有改變生活的作用。哈貝馬斯把這種興趣也稱之為：“理性的興趣”或“解放性的認(rèn)識興趣”。他說：“在自我反思中，為了認(rèn)識的緣故，認(rèn)識達(dá)到了同獨(dú)立自主的興趣（Interesse an Muendigkeit）的一致，因?yàn)榉此嫉耐瓿杀憩F(xiàn)為解放運(yùn)動。理性同時服從于對理性的興趣。我們可以說，理性遵循的是解放性的認(rèn) 識 興 趣 （das emanzipatorische Erkenntnisinteresse）；解放性的認(rèn)識興趣的目的是完成反思本身。”〔7〕“改變生活”的自我反思活動，是一種解放活動。〔8〕在我們今天看來，生活的解放，一方面在于如何改變感性欲望和感性直觀的認(rèn)識方法，學(xué)會理性地審視生活、反思生活，以尋找生活的真正的方向標(biāo)。另一方面，在于如何擺脫功利觀念的束縛，而以思想的興趣或解放性的認(rèn)識興趣來引導(dǎo)生活。

思想的興趣在于通過理性反思的方式去尋找一種合理的解釋，一種在邏輯上自相融洽、首尾融貫的理論就是一種合理的解釋。如果我們的生活不以眼前的利益為滿足，而是需要一種更高的信念予以支撐的話，那么一種理論體系的解釋就是不可缺少的。而一種理論體系的建構(gòu)就必須置于我們所能意識到的最廣袤的范圍和最遙遠(yuǎn)的未來去加以思考。而在這個范圍里，很多地方我們無法訴諸實(shí)踐，只能依靠邏輯，就像數(shù)學(xué)一樣。所以，我們生活中的基本信念既不是來自于直觀，也不是來自于迷信，而是來自于理性的邏輯自洽。

德國哲學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為，宇宙中的各種事物，特別是那些有生命的事物都有自己獨(dú)立的個性，甚至世界上不存在兩片完全一樣的樹葉。盡管這個宇宙如此地千差萬別，但卻仍然能夠彼此和諧共處。萊布尼茲不僅通過邏輯證明，而且還通過微積分去證明這種和諧關(guān)系。他把宇宙這種和諧關(guān)系稱為“前定和諧”。萊布尼茨的前定和諧成了許多科學(xué)家解釋世界的基本信念。

大家知道，20 世紀(jì)物理學(xué)受到了量子理論和暗物質(zhì)等問題的巨大沖擊，這些問題在一些基本原則上幾乎完全與經(jīng)典物理學(xué)相悖，幾乎顛覆了宏觀世界的基本觀念。然而，作為20世紀(jì)最重要的物理學(xué)家普朗克卻對哲學(xué)家萊布尼茨的“前定和諧”觀點(diǎn)堅信不疑。于是，普朗克企圖在兩個相悖的理論之間探索一種統(tǒng)一性，從而構(gòu)建一種統(tǒng)一的可理解的“世界圖像”。這在愛因斯坦看來，是一項超出目前人類理智能力的事業(yè)。難以想象，在這項事業(yè)中需要多么大的毅力和耐心。可是，“渴望看到這種前定和諧乃是無窮的毅力和耐心的源泉”。〔9〕可見，堅定的理論信念是我們前進(jìn)力量的真正源泉。

一個人要想有所成就，的確離不開思想的興趣。這不僅是因?yàn)榘l(fā)揮自由的思想可以給我們提供理論自信，而且這種思想興趣還將會形成一種良好的讀書學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而使我們在較高的思想能力基礎(chǔ)上去成就我們的人生。

前面說過，思想的興趣是通過讀書過程而逐步培養(yǎng)起來的，思想的興趣一經(jīng)產(chǎn)生就會進(jìn)一步鞏固讀書的習(xí)慣。黑格爾是這樣描述這一過程的：他認(rèn)為，人在最初階段是由自然意志支配的。所謂自然意志就是人的自然需求所產(chǎn)生的意志。比如餓了就要找吃的東西，冷了就要找衣服穿，人渴的時候就滿腦子都是水，等等。這種自然意志促成了人的某種自然習(xí)慣，比如一個人喜歡吃什么、穿什么、玩什么，等等。這種自然習(xí)慣本無可厚非，但如果一個人沉陷于自然習(xí)慣之中就會影響他的進(jìn)步發(fā)展。要想有所發(fā)展，就需要培養(yǎng)一種有利于自己成才的第二種習(xí)慣，例如讀書的習(xí)慣。但這種習(xí)慣的養(yǎng)成并非輕而易舉的事，這需要一個人首先有自覺的成才意識，并把這種自覺意識轉(zhuǎn)化為一種主觀意志。一旦自己自覺地意識到人生應(yīng)當(dāng)有所作為的時候，你的主觀意志就與你的自然意志發(fā)生了矛盾。要解決這個矛盾，只能通過主觀意志與自然意志進(jìn)行搏斗而改變自己的原有習(xí)慣。在這個過程中，原有的自然習(xí)慣往往是很頑固的，不是輕而易舉就能改變的，需要經(jīng)過一個較長時期的自我主觀強(qiáng)迫才能漸漸有所改變。什么時候才能改變原有的習(xí)慣呢？那就是一種新的習(xí)慣的養(yǎng)成。新的習(xí)慣的養(yǎng)成意味著主觀意志與自然意志的矛盾達(dá)到了和解。

為什么要培養(yǎng)一種良好的習(xí)慣呢？人們常說，習(xí)慣成自然。一個人在學(xué)習(xí)和工作中不可避免地會形成這樣和那樣的習(xí)慣，人的大部分時間都生活在習(xí)慣之中。為什么呢？因?yàn)橐环N自然而然的思想和行為就是一種快樂的生活。這其中一定是包含著某種深刻的道理，所以才有道法自然的道家原理。孔子說學(xué)而時習(xí)之不亦悅乎，馬克思說一個人的才能能夠得到充分發(fā)揮就是快樂。這些說法大概都在揭示這個道理。

黑格爾把人的原始自然習(xí)慣稱為第一自然，這種習(xí)慣是由人的身體的自然需求產(chǎn)生，并在自然需求的滿足過程中而逐漸形成的。但人并非只有一種自然，除此而外還有另一種自然，這就是理性自然，也稱為第二自然。只是這種自然在人的最初階段是處于潛在狀態(tài)，就像種子埋在土里尚未生長發(fā)芽，人們還未注意到它的存在一樣，在理性很少發(fā)揮作用、很少表現(xiàn)自己的時候，它就很少引起注意。當(dāng)人自覺地注意到它的作用時，他的痛苦也就產(chǎn)生了，這就是主觀意志與自然意志之間的矛盾。當(dāng)這種矛盾達(dá)到和解的時候，人就會自然而然地生活在第二自然支配下的新的習(xí)慣之中了。

我們培養(yǎng)拔尖人才是為了更好地發(fā)揮創(chuàng)新發(fā)展作用，而在基礎(chǔ)理論領(lǐng)域要取得創(chuàng)新成就不是輕而易舉的事情，這是需要漫長而艱苦的精神勞作過程的。但是如果有了思想興趣，有了良好習(xí)慣，人們就不會以苦為苦，而是能夠以苦為樂。只有達(dá)到以苦為樂的境界，才能持之以恒地保持旺盛的進(jìn)取精神。