民族傳統(tǒng)節(jié)日：結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型與文旅融合發(fā)展

張繼焦 侯 達

（1. 中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081；2. 中國社會科學(xué)院大學(xué)研究生院，北京 102488）

一、問題的提出

農(nóng)歷一月初一、農(nóng)歷五月初五、農(nóng)歷八月十五，這些日期在國外人的眼中可能并無新奇意義，但放在中國人眼中則有另一番意味。農(nóng)歷一月初一是中國的新年，在這一天，放鞭炮、吃餃子是人們必不可缺的傳統(tǒng)活動。到了農(nóng)歷五月初五，人們會在制作端午彩繩、佩戴端午香包、吃粽子等傳統(tǒng)活動中度過這極具意義的一天。農(nóng)歷八月十五則是除春節(jié)以外家人團聚的又一個美好節(jié)日，月餅是人們桌上永不缺席的美味。眾所周知，在我國還有大量與春節(jié)、端午、中秋等節(jié)日類似的民族傳統(tǒng)節(jié)日。但不論是春節(jié)、端午節(jié)還是中秋節(jié)，它們都是我國重要的民族傳統(tǒng)節(jié)日，是中華各個民族經(jīng)歷成百上千年歷史文化積淀而凝聚形成的，其形式多樣、內(nèi)容豐富。但是，民族傳統(tǒng)節(jié)日的本質(zhì)是什么呢？它們是如何實現(xiàn)“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的呢？它們的變遷與文旅融合發(fā)展有什么關(guān)系呢？

二、相關(guān)研究和分析框架

（一） 相關(guān)研究

民俗學(xué)家、民族學(xué)家和非遺專家通常擅于以習(xí)慣性的描述來分析民族傳統(tǒng)節(jié)日的起源、形成和發(fā)展過程，目前學(xué)術(shù)界中研究各種民族傳統(tǒng)節(jié)日的起源、演變和現(xiàn)狀的各類書籍、論文及知識性文章的數(shù)量很多。如平鋒、王琳以廣西南部地區(qū)壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日——霜降節(jié)為研究個案，描述了該節(jié)日的起源及其所蘊含的功能，同時，文章還從內(nèi)容、形式、功能等多方面對“申遺”后霜降節(jié)的演變進行了描述[1]。黃潤柏則從壯族傳統(tǒng)節(jié)日整體的視角，分析了壯族傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊含的信仰文化與“那文化”，同時還對節(jié)日中壯族人民的傳統(tǒng)服飾、歌舞、飲食作了詳細(xì)的描述[2]。之后，黃潤柏在其另一篇文章中對壯族傳統(tǒng)節(jié)日社會功能的變遷作了詳細(xì)的闡述[3]。謝姿媚討論與描述了毛南族人民傳統(tǒng)節(jié)日中的歌曲文化[4]。李樂為在描述土家族傳統(tǒng)節(jié)日的基礎(chǔ)上，分析了土家族傳統(tǒng)節(jié)日功能的演變[5]。敖慧敏在分析云南彝族火把節(jié)傳承現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，指出了火把文化傳承目前所面臨的諸多困境，并提出了相關(guān)對策與建議[6]。武宇林對寧夏南部山區(qū)漢族春節(jié)的現(xiàn)狀進行了描述[7]。何星亮則從歷法的獨特視角研究了春節(jié)的三大特點，同時又對中國年所具備的各大功能進行了描述與分析[8]。王文章、李榮啟從中國民族傳統(tǒng)節(jié)日全局的角度，從農(nóng)業(yè)文明、中華文化、民族情感以及民族精神4個方面討論了民族傳統(tǒng)節(jié)日。此外，該領(lǐng)域還有一大批描述和分析民族傳統(tǒng)節(jié)日起源、演變和現(xiàn)狀的學(xué)術(shù)著作，如《弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化現(xiàn)狀與對策》[9]《傳統(tǒng)節(jié)日》[10]《浙江省傳統(tǒng)節(jié)日民俗傳承人口述史研究》[11]《中國節(jié)慶文化叢書》[12]等。

通過對上述文獻資料的分析可以看出，目前人們還很少從文化遺產(chǎn)的角度，分析民族傳統(tǒng)節(jié)日的本質(zhì)及其“傳統(tǒng)- 現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的演變規(guī)律。除此之外，雖然很多民族地區(qū)政府把傳統(tǒng)節(jié)日與旅游開發(fā)結(jié)合起來推動當(dāng)?shù)匕l(fā)展，但是，人們還很少從理論層面剖析民族傳統(tǒng)節(jié)日自身的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型與文旅融合發(fā)展之間的關(guān)系。因此，本文擬從文化遺產(chǎn)的角度分析民族傳統(tǒng)節(jié)日的本質(zhì)及其“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的演變規(guī)律，同時從理論層面對我國民族傳統(tǒng)節(jié)日進行概括與深化。

（二） 分析框架

1. 作為結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)的民族傳統(tǒng)節(jié)日

很多民族傳統(tǒng)節(jié)日，都屬于國家級或省（自治區(qū)） 級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們通常帶有民族性、地方性、歷史傳承性等特點。從文化遺產(chǎn)的角度看，這些節(jié)慶或活動都是結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)，因為已經(jīng)流傳了幾百年，所以形成了一定的制度安排，即它們有相對固定的舉辦地點、時間、活動內(nèi)容等[13]。如它們不僅僅是文化資本和文化資源，它們就像李培林所說的“另一只看不見的手”[14]，自身可以能動地自我發(fā)展，能自主地發(fā)生一些結(jié)構(gòu)性和功能性的變化，形成一些自生結(jié)構(gòu)或自擴結(jié)構(gòu)以及一些自在功能或自擴功能。

2. 新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”

張繼焦在馬林諾夫斯基“文化功能論”[15]、費孝通先生“文化開發(fā)利用觀”[16]、李培林先生“另一只看不見的手”學(xué)說的基礎(chǔ)上，結(jié)合競爭優(yōu)勢理論[17]與“內(nèi)源型發(fā)展”理論[18]，在當(dāng)今經(jīng)濟社會快速轉(zhuǎn)型發(fā)展的背景下，創(chuàng)造性地提出了新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”[19]。該理論主要關(guān)注歷史文化遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)與功能的變化與發(fā)展，而且認(rèn)為歷史文化遺產(chǎn)這類社會文化因素在經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型發(fā)展中，會表現(xiàn)出與時代相匹配的新的功能，同時還會產(chǎn)生與新功能相配套的新的結(jié)構(gòu)。民族傳統(tǒng)節(jié)日作為文化遺產(chǎn)的重要部分，大多屬于國家級或省（自治區(qū)） 級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其所蘊含的意義豐富，是我國一筆不可多得的寶貴財富。因此，本文擬結(jié)合新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”來研究我國的民族傳統(tǒng)節(jié)日。

綜合上述理論，本文的研究假設(shè)為：民族傳統(tǒng)節(jié)日作為一種與其他歷史文化遺產(chǎn)不甚相同的結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)，具有其自身獨特的優(yōu)勢，它不以某種自然資源作為自身發(fā)展的基礎(chǔ)，而是以其豐富的內(nèi)容與所蘊含的深厚文化底蘊作為存續(xù)的基石。同時，民族傳統(tǒng)節(jié)日作為一種結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)，可以能動地自我發(fā)展，能自主地發(fā)生一些結(jié)構(gòu)性和功能性的變化，形成一些自生結(jié)構(gòu)或自擴結(jié)構(gòu)以及一些自在功能或自擴功能。換句話說，民族傳統(tǒng)節(jié)日是一種可以持續(xù)自我發(fā)展、自我改善與自我提升的歷史文化遺產(chǎn)。

民族傳統(tǒng)節(jié)日“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型過程具有明顯的漸進性發(fā)展特征，在轉(zhuǎn)型過程中，民族傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)從“傳統(tǒng)-被動-靜止”的狀態(tài)發(fā)展為“現(xiàn)代-自主-能動”的狀態(tài)，其自身可以能動地產(chǎn)生新的功能與結(jié)構(gòu)。在文旅融合發(fā)展的時代背景下，民族傳統(tǒng)節(jié)日作為一種結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)，可以自主、能動地參與到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，吸引現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的聚集，形成一種民族傳統(tǒng)節(jié)日特有的競爭優(yōu)勢，推動現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的資源配置，形成與其相配套并以其為核心的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)集群。同時，民族傳統(tǒng)節(jié)日作為文化資本與旅游資本的聚合體，它的轉(zhuǎn)型與發(fā)展也帶動和促進了文化資本、文化資源及現(xiàn)代旅游業(yè)的融合發(fā)展，并可以形成一條能被其他類型歷史文化遺產(chǎn)借鑒的民族傳統(tǒng)節(jié)日“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型與文旅融合發(fā)展的新路子。

在本文中，筆者選取了貴州黔東南州苗族的斗牛節(jié)、云南西雙版納傣族的潑水節(jié)、吉林查干湖地區(qū)蒙古族的冬捕節(jié)以及廣西東興京族的哈節(jié)作為代表性的研究案例，通過分析斗牛節(jié)、潑水節(jié)、冬捕節(jié)以及哈節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日“結(jié)構(gòu)-功能”的轉(zhuǎn)變，在凸顯民族傳統(tǒng)節(jié)日的先賦性以及自主生成性等固有特性的同時，進一步展現(xiàn)民族傳統(tǒng)節(jié)日作為結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)在“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型與文旅融合發(fā)展中的強大主導(dǎo)性地位。

三、特定制度安排下的民族傳統(tǒng)節(jié)日

首先，民族傳統(tǒng)節(jié)日作為一種結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)，有其特定的制度安排，擁有相對固定的舉辦時間、舉辦地點、節(jié)日內(nèi)容等。

（一） 舉辦時間

“斗牛節(jié)”是貴州黔東南州苗族人民的民族傳統(tǒng)節(jié)日，在苗族人民生息繁衍的歷史進程中，斗牛節(jié)始終伴隨左右。斗牛節(jié)擁有相對固定的舉辦時間，每一年的正月二十都是苗族人民穿著民族傳統(tǒng)服飾，齊聚斗牛場觀看斗牛視覺盛宴的好日子。傣族的潑水節(jié)想必大家都是耳熟能詳?shù)摹娝?jié)在傣族人民的語言系統(tǒng)中代表著漢族人民的“新年”，又有著“浴佛節(jié)”之稱。潑水節(jié)與斗牛節(jié)一樣都擁有著固定的舉辦日期，1987年，西雙版納傣族自治州通過立法的形式將潑水節(jié)的日期定為每年的4月13日至4月15日，節(jié)日持續(xù)3天的時間。查干湖冬捕節(jié)也亦如此。查干湖冬捕節(jié)歷史悠久，是查干湖地區(qū)蒙古族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，同時也是該民族的一種生產(chǎn)生活方式，它舉行于每年的12月中旬至次年的1月中旬，是北方漁文明的重要組成部分。對于哈節(jié)，大家可能會感到有點陌生。哈節(jié)也稱唱哈節(jié)，是廣西東興京族人民的傳統(tǒng)歌舞節(jié)日，是世代以海洋漁業(yè)為生的京族人民紀(jì)念海神的節(jié)日，具有祈求豐收等內(nèi)涵。作為京族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，哈節(jié)也有其相對固定的舉行日期，如每年的正月十五是紅坎地區(qū)京族人民舉辦哈節(jié)的日子，八月初一是巫頭地區(qū)京族人民舉辦哈節(jié)的日子，山心地區(qū)京族人民舉辦哈節(jié)的日期則是每年的八月初十。雖然由于地理因素的影響導(dǎo)致了京族人民所生活的各個地區(qū)舉行哈節(jié)的日期不盡相同，但是從本質(zhì)上來看，哈節(jié)具有其相對固定的舉辦日期。

（二） 舉辦地點

斗牛節(jié)的舉辦一般會共同有一個固定的場所，這是當(dāng)?shù)厝藗兘?jīng)過長時間的協(xié)作而形成的約定俗成的地點。到了斗牛節(jié)這一天，人們會自發(fā)地前往村寨中的斗牛場觀看斗牛比賽。對于傣族潑水節(jié)來講，其活動的特殊性使得其舉辦地點分布較廣。在潑水節(jié)當(dāng)天，人們會活躍在村鎮(zhèn)的街道、廣場、巷道等各個地方歡度節(jié)日。查干湖冬捕節(jié)，顧名思義，其舉辦地點就位于查干湖地區(qū)，這是查干湖地區(qū)人民歷來捕魚的傳統(tǒng)地區(qū)，至今未變。對于哈節(jié)來說，在節(jié)日當(dāng)天，人們會在哈亭中演唱歌曲，去海邊請神、迎神等，從古至今，歷來如此。

（三） 節(jié)日內(nèi)容

不管是苗族斗牛節(jié)、傣族潑水節(jié)、查干湖冬捕節(jié)，還是京族哈節(jié)，它們都有著相對固定的節(jié)日內(nèi)容。斗牛節(jié)有一套既定的流程與活動內(nèi)容，大致分為斗牛節(jié)前、斗牛節(jié)兩個環(huán)節(jié)。在斗牛節(jié)前，可以分為選牛、養(yǎng)牛、訓(xùn)牛3個階段。斗牛節(jié)又分為3個部分，第一個部分是主家在正式斗牛比賽前為家中即將參加斗牛比賽的牛實施某種特定的儀式，以示“歡送”；第二部分是在一切準(zhǔn)備就緒之后，由當(dāng)?shù)鼐哂型投放＝?jīng)驗豐富的人充當(dāng)裁判，主持斗牛比賽；第三部分則是人們對獲得比賽勝利的牛及其主家表示祝賀。傣族潑水節(jié)也并非只包含“潑水”這一項內(nèi)容，它還包含有民族舞蹈、龍舟比賽、歌曲演唱（章哈演唱）、浴佛等諸多活動形式，節(jié)日內(nèi)容形式豐富多樣，節(jié)日程序清晰明了。查干湖冬捕節(jié)的節(jié)日內(nèi)容就是以捕魚為主，但是查干湖的捕魚不同于傳統(tǒng)意義上的捕魚，其有著嚴(yán)格的程序與規(guī)定，如在捕魚之前要實行特定的祭祀儀式，以求豐收；捕魚也必須由漁把頭帶領(lǐng)，勘測捕魚地點，之后才能拉網(wǎng)捕魚等。哈節(jié)雖然舉辦時間上有著地區(qū)差異，但是其節(jié)日內(nèi)容并無太大差別，都以社交、祭祀、祈福和團結(jié)鄰里為主要內(nèi)容。此外，哈節(jié)還具有相當(dāng)強的程序性。如過哈節(jié)時，人們會穿著節(jié)日盛裝，邀請哈哥和哈妹（即演唱歌曲的人） 在當(dāng)?shù)靥赜械墓ぶ醒莩肮琛薄６谘莩肮琛敝埃藗兺ǔ＿€會舉行迎神、祭神、入席、送神等活動。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是隨著信息時代的不斷變革，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)向更深層次方面發(fā)展形成的新型網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)，將原有人與人之間的信息資源交流擴展到物品之間的通訊交流，通過射頻識別技術(shù)、傳感器、定位系統(tǒng)等設(shè)備，對物品的相關(guān)信息按照約定好的相關(guān)事項，進行無差別連接，使其在使用和生產(chǎn)雙方建立對物品的信息通訊共享平臺，以智能化的方式對其進行定位、追蹤、監(jiān)控和管理。

如此看來，苗族斗牛節(jié)、傣族潑水節(jié)、查干湖冬捕節(jié)以及京族哈節(jié)在當(dāng)?shù)厝嗣耖L時間的共同協(xié)作中，成為了當(dāng)?shù)厝嗣竦囊环N生活方式與生活態(tài)度，由此形成了相對固定的舉辦時間、舉辦地點以及節(jié)日內(nèi)容等，形成了一定的制度安排。

四、“結(jié)構(gòu)-功能”的自主“生產(chǎn)者”

民族傳統(tǒng)節(jié)日“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的過程就是其“結(jié)構(gòu)-功能”轉(zhuǎn)變的過程，也是文化資本、文化資源與現(xiàn)代旅游業(yè)的融合發(fā)展過程。那么，民族傳統(tǒng)節(jié)日是否可以能動地適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，發(fā)揮其先賦性以及自主生成性的特殊優(yōu)勢，能動地產(chǎn)生新的“結(jié)構(gòu)-功能”呢？下面筆者將從新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”的視角來分析苗族斗牛節(jié)、傣族潑水節(jié)、查干湖冬捕節(jié)以及京族哈節(jié)“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型，進而來回答這個問題。

（一） 貴州黔東南苗族斗牛節(jié)

苗族斗牛節(jié)于2009年被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為貴州省重要的歷史文化遺產(chǎn)之一。斗牛節(jié)因其不同于西方式斗牛，以其獨具特色的文化韻味而被人們稱為“東方式斗牛”，在國際社會上與西班牙式斗牛文化分庭抗禮。這一國際性的榮譽稱號的獲得，正是對苗族斗牛節(jié)自身文化特征的肯定，也是對斗牛節(jié)在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)化與規(guī)模化過程中所發(fā)揮的作用的肯定。在苗族斗牛節(jié)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，其表現(xiàn)出了明顯的階段性發(fā)展特征。在1980年以前，斗牛節(jié)一直處于一種“藏于深山無人識”的境況。斗牛節(jié)的舉辦完全是村民自發(fā)性的，通過村民協(xié)商來組織，斗牛地點是在村里的田間地頭，斗牛程序也較為簡略，選牛、養(yǎng)牛、訓(xùn)牛等環(huán)節(jié)也只是局限于鄉(xiāng)村地區(qū)，并未與城市地區(qū)形成聯(lián)通。在這個階段里，斗牛節(jié)只是作為苗族人民的民族傳統(tǒng)節(jié)日而存在，它是苗族人民對祖先表達敬意與懷念的重要活動，是苗族人民慶祝農(nóng)業(yè)大豐收的重大節(jié)日，也是苗族人民自娛自樂、展示民族團結(jié)與集體意識的重要習(xí)俗。

自1980年起，苗族斗牛節(jié)開始“走出深山”，受到世人的關(guān)注。同時斗牛節(jié)所具有的文化價值與旅游價值也逐漸凸顯，開始受到政府和企業(yè)雙重重視，并形成以政府為主導(dǎo)的斗牛節(jié)文化與旅游發(fā)展模式。1997年，斗牛節(jié)的快速發(fā)展促使了黔東南州斗牛協(xié)會的成立，同時也帶動了之后數(shù)十年斗牛相關(guān)產(chǎn)業(yè)的連帶發(fā)展。據(jù)我們的調(diào)查：在2013 年時，貴州黔南地區(qū)一頭斗牛的價格大致為1 萬元至2萬元，而在凱里市，最貴的斗牛價格已經(jīng)達到了十幾萬元。斗牛養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展同時也輻射到了斗牛飼料行業(yè)、斗牛競技行業(yè)等上下游行業(yè)的發(fā)展，形成了專門的斗牛產(chǎn)業(yè)鏈條和初步的產(chǎn)業(yè)集中與集聚。從組織內(nèi)部交易方式來看，與斗牛相關(guān)的企業(yè)之間交易已經(jīng)開始從雜亂無序、成本較高的市場交易轉(zhuǎn)變?yōu)樾袠I(yè)協(xié)會等調(diào)節(jié)下的、成本較為低廉的組織內(nèi)部交易，交易方式的轉(zhuǎn)變促進了斗牛產(chǎn)業(yè)鏈條的穩(wěn)定，加強了各企業(yè)之間持續(xù)穩(wěn)固的聯(lián)系。

隨著苗族斗牛節(jié)在全國知名度的持續(xù)上升，當(dāng)?shù)卣_始加大對斗牛節(jié)的宣傳活動。2003年，當(dāng)?shù)卣悦缒隇槠鯔C，舉辦了規(guī)模宏大的“雷山苗年文化周斗牛大賽”，將斗牛文化宣傳融入到苗族人民的各大傳統(tǒng)習(xí)俗之中。隨著宣傳力度的加大，全國各地的游客都慕名前來觀賞苗族的斗牛節(jié)，當(dāng)?shù)氐穆糜问聵I(yè)發(fā)展蒸蒸日上。在斗牛節(jié)社會經(jīng)濟效益的推動下，2016年，黔東南州政府斥資約19億元的凱里斗牛城項目建成落地，這座占地面積400余畝的“東方斗牛城”集斗牛競技中心、民族特色住宿、民族美食、民族工藝品、游客集散中心等“吃、住、行、游、購、娛”6大要素為一體。旅游綜合體的建成是苗族斗牛節(jié)文化與現(xiàn)代旅游文化深度融合的真實寫照，也是當(dāng)?shù)囟放．a(chǎn)業(yè)從集中、集聚到產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的契機所在。斗牛旅游綜合園區(qū)的建設(shè)不僅拓展了斗牛產(chǎn)業(yè)的涵蓋面，衍生出了更多以斗牛為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)，而且進一步將各大企業(yè)、產(chǎn)業(yè)等匯集于一處，強化了它們之間的聯(lián)系。這些優(yōu)勢的獲得使當(dāng)?shù)氐亩放．a(chǎn)業(yè)集群在周邊地區(qū)乃至全國范圍內(nèi)都具有極大的影響力。如今，這座東方斗牛城每日接待游客量可達2萬余人，全年可組織各類斗牛比賽約200 余場，可幫助7000余人解決就業(yè)問題。值得我們關(guān)注的是，在斗牛節(jié)產(chǎn)業(yè)取得成功之后，原本外出打工的苗族青年也一一回到家鄉(xiāng)，投身于斗牛相關(guān)產(chǎn)業(yè)中，改善了當(dāng)?shù)厍鄩涯陝趧恿α魇У臓顩r，改變了當(dāng)?shù)厝丝诮Y(jié)構(gòu)，同時也極大地增強了當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡遄孕牛慨?dāng)提到斗牛節(jié)時，他們臉上都洋溢著自豪感，這對斗牛節(jié)文化遺產(chǎn)的保護也是相當(dāng)有利的。

通過上述分析可以看出，苗族斗牛節(jié)不僅擁有固定的舉辦時間、舉辦地點、舉辦流程等，在漫長的歷史歲月中形成了特定的制度安排，而且它還可以形成自生或自擴結(jié)構(gòu)，在“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相配套的斗牛產(chǎn)業(yè)集群。因此，從本質(zhì)上說，斗牛節(jié)是一種結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)。同時，新結(jié)構(gòu)的形成意味著新功能的出現(xiàn)，斗牛節(jié)從苗族人民傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中的組成部分逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘F州現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的重要構(gòu)成部分，其功能也從敬祖、自娛以及慶祝豐收等傳統(tǒng)功能轉(zhuǎn)變?yōu)榱寺糜伪硌荨⒚褡逦幕故尽⒁I(lǐng)斗牛產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及文化遺產(chǎn)“活態(tài)”保護等現(xiàn)代功能。斗牛文化與斗牛活動也由于斗牛節(jié)新“結(jié)構(gòu)-功能”的產(chǎn)生，突破了傳統(tǒng)節(jié)日的束縛，不再局限于斗牛節(jié)之中，而是以節(jié)日活動、斗牛競技、旅游表演、民族文化展示等多種形式共同存在，為傳統(tǒng)斗牛文化與現(xiàn)代旅游的融合發(fā)展提供了“施展拳腳”的空間與良好契機。

（二） 云南西雙版納傣族的潑水節(jié)

傣族潑水節(jié)大致可以分為3個發(fā)展階段，即地方族群文化階段、現(xiàn)代旅游文化注入階段、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群化階段，分別對應(yīng)潑水節(jié)的傳統(tǒng)發(fā)展階段、“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型階段與現(xiàn)代發(fā)展階段。改革開放以前，潑水節(jié)是一個屬于傣族民族群體的傳統(tǒng)節(jié)日，是傣族人民日常生活結(jié)構(gòu)中的一部分，其所發(fā)揮的功能也主要是服務(wù)于整個傣族人民的，是傣族民族文化、民族記憶傳承與發(fā)展的一種載體。改革開放后至2013年的這段時間里，潑水節(jié)悠久且厚重的文化底蘊開始逐漸轉(zhuǎn)化為外顯的文化資本，開始吸引現(xiàn)代旅游元素的注入。1999年，當(dāng)?shù)卣d建了傣族園，開始了文旅融合的初步嘗試。2002年，當(dāng)?shù)卣闪⒘宋麟p版納傣族園有限公司，開始以公司制的形式經(jīng)營管理景區(qū)。由于潑水節(jié)所擁有的巨大旅游魅力與文化吸引力，公司成立之后將一年一度的潑水節(jié)打造成“天天潑水節(jié)”項目，開啟了潑水節(jié)品牌化與日常化的發(fā)展道路。2006年，傣族潑水節(jié)入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在此之后，潑水節(jié)迎來了發(fā)展的黃金時期，新媒體等一大批現(xiàn)代行業(yè)相繼加盟潑水節(jié)。如中央電視臺組織潑水節(jié)昆明新聞會議，派遣工作人員趕赴潑水節(jié)現(xiàn)場實地記錄影像和文字資料并制作宣傳光碟，同時支持潑水節(jié)的相關(guān)紀(jì)錄片與宣傳視頻在中央電視臺和西雙版納電視臺共同放映播出。同年，西雙版納風(fēng)光圖片展、堆沙作品展、游泳比賽、攝影比賽、書籍發(fā)布會等一一亮相潑水節(jié)，借助潑水節(jié)強大的影響力宣傳自己，這個“借力”的過程，也就是潑水節(jié)文化、現(xiàn)代文化與潑水節(jié)旅游元素深度融合的過程。可以看出，潑水節(jié)以其強大的影響力匯聚了諸多行業(yè)，這些行業(yè)以潑水節(jié)為基礎(chǔ)進行了職業(yè)的調(diào)整與設(shè)立，并形成了初步的產(chǎn)業(yè)集中與產(chǎn)業(yè)集聚。2013年以后為第三個發(fā)展階段，也是潑水節(jié)產(chǎn)業(yè)集群形成的階段。當(dāng)?shù)卣?013年開始實施潑水節(jié)打包推薦宣傳策略，即將當(dāng)?shù)仄渌厣匀毁Y源、民族資源以及文化資源等“打包”放進潑水節(jié)中，借助潑水節(jié)來向中外游客宣傳當(dāng)?shù)氐钠渌厣Y源。如在2019年舉辦的“創(chuàng)意云南”——文化產(chǎn)業(yè)博覽會上，不僅向世人展示了傣族潑水節(jié)的特色文化，還將傣族、布朗族、哈尼族等民族的服飾、舞蹈、歌曲以及當(dāng)?shù)靥厣牟栉幕c現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品融入其中，實現(xiàn)資源的有效整合。除此之外，在政府的有序引導(dǎo)與支持下，西雙版納開始建立文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園區(qū)，將傣族園與影視基地、水燈節(jié)、民族風(fēng)情展等西雙版納各類產(chǎn)業(yè)集中在一起，同時加強西雙版納地區(qū)星級酒店、民族特色民宿、航運、地面交通等的建設(shè)，推動數(shù)字媒體、制造業(yè)、旅游業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)進行創(chuàng)新融合，打造“互聯(lián)網(wǎng)+潑水節(jié)”“航空+潑水節(jié)”“電視+潑水節(jié)”以及“潑水節(jié)+N”等旅游模式，促進以潑水節(jié)為核心的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)集群的形成與發(fā)展。

綜上，我們可以看出，傣族潑水節(jié)也如苗族斗牛節(jié)一樣，不僅形成了一定的制度安排，而且還可以吸引產(chǎn)業(yè)的聚集，能動、自主地產(chǎn)生新的“結(jié)構(gòu)-功能”，完成“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型，促進現(xiàn)代文化與潑水節(jié)文化、潑水節(jié)旅游的深度融合。因此，從本質(zhì)上來講，傣族潑水節(jié)也是一種結(jié)構(gòu)性遺產(chǎn)。

（三） 吉林查干湖地區(qū)蒙古族的冬捕節(jié)

進入現(xiàn)代社會以來，冬捕節(jié)也經(jīng)歷了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型發(fā)展過程。在過往的很長一段時間里，冬捕節(jié)只是蒙古族人民維持生計、傳承民族文化的一種小范圍式的傳統(tǒng)活動，對經(jīng)濟效益和社會效益的影響甚微。進入21世紀(jì)以后，人們的口袋逐漸“鼓”了起來，也更愿意走出家門，外出旅行，具備差異性與唯一性的旅游資源對人們具有強大的吸引力。查干湖冬捕節(jié)作為我國北方內(nèi)陸唯一漁文化的遺留者，其所具有的獨一無二性是其他旅游資源無可比擬的。因此2001年，當(dāng)?shù)卣_始重視開發(fā)查干湖冬捕節(jié)的經(jīng)濟功能、旅游功能與文化功能，并舉辦了第一屆“查干湖捕魚冰雪旅游節(jié)”，開始借助查干湖冬捕節(jié)獨特的旅游優(yōu)勢與文化資本吸引全國各地的游客前來參觀游玩，以此來帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟與旅游的發(fā)展。

全國各地游客對查干湖冬捕節(jié)的青睞促使當(dāng)?shù)卣l(fā)重視對冬捕節(jié)的開發(fā)與利用，自2001年起至今，當(dāng)?shù)卣呀?jīng)累積組織舉辦了18屆查干湖冰雪漁文化旅游節(jié)，旅游節(jié)的內(nèi)容與形式也越來越豐富。現(xiàn)如今旅游節(jié)已經(jīng)形成了一套具有完整流程的活動，由文藝匯演、冬捕節(jié)開幕式以及文娛活動3個大的部分組成，匯聚了包括歌舞團、旅游、攝影、魚產(chǎn)品、汽車、演講、書畫、自媒體、徒步登山賽事、雪地足球、冰帆、冰上風(fēng)箏等涉及諸多行業(yè)的活動。2002年，當(dāng)?shù)卣疄榱顺浞职l(fā)揮冬捕節(jié)所具有的巨大旅游影響力，發(fā)揮冬捕節(jié)所具有的社會效益和經(jīng)濟效益，當(dāng)?shù)卣闪⒘瞬楦珊糜谓?jīng)濟開發(fā)區(qū)。自開發(fā)區(qū)成立之始，當(dāng)?shù)卣烷_始建設(shè)以冬捕節(jié)為核心的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)集群。在10余年的發(fā)展中，當(dāng)?shù)卣塾嬐顿Y23億元，開發(fā)了200個建設(shè)項目，涵蓋了商貿(mào)旅游、餐飲住宿、基礎(chǔ)設(shè)施、交通等多個方面，形成了冬捕節(jié)旅游“一條龍”服務(wù)。發(fā)展至今，該區(qū)產(chǎn)業(yè)聚集規(guī)模越來越大，產(chǎn)業(yè)聚集效應(yīng)也越來越好，全區(qū)經(jīng)濟生產(chǎn)總值已經(jīng)累積達到了59 億余元，形成了具有獨特競爭優(yōu)勢的查干湖冬捕節(jié)產(chǎn)業(yè)集群。2009年，查干湖冬捕節(jié)入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為我國歷史文化遺產(chǎn)的一部分。

因此，查干湖冬捕節(jié)在本質(zhì)上也是一種結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)的冬捕節(jié)中，人們捕獲的查干湖魚都是自產(chǎn)自用，基本不對外售賣。隨著冬捕節(jié)影響力的擴大，每年冬捕節(jié)捕獲的查干湖魚都會以線上網(wǎng)店的形式售賣給來自全國各地的購買者，龐大的購魚需求吸引了國內(nèi)快遞行業(yè)的爭相到來。此外，冬捕節(jié)集漁文化、冰雪元素、民族風(fēng)情為一體，悠久的歷史、極美的自然景觀與別具風(fēng)情的民族特色吸引了攝影、詩會、書法、影視、電視專題片、紀(jì)錄片等各大行業(yè)的入駐，極大地改變與擴展了當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。同時，大量文化產(chǎn)業(yè)的加入擴大了冬捕節(jié)在全國的影響力，也為冬捕節(jié)文化、現(xiàn)代文化以及冬捕節(jié)旅游的融合創(chuàng)造了條件，做到了冬捕節(jié)文化的“活態(tài)”保護與發(fā)展。

（四） 廣西東興京族的哈節(jié)

哈節(jié)從500多年前傳入我國開始，一直沒有產(chǎn)生良好的經(jīng)濟和社會效益，只是作為京族人民的一種傳統(tǒng)節(jié)日而存在，其所產(chǎn)生的影響也僅限于京族人民內(nèi)部。2006年，哈節(jié)憑借其獨特的海洋漁業(yè)文化與鮮明的民族特色入選了國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自此之后，哈節(jié)的發(fā)展得到了當(dāng)?shù)卣母叨戎匾暎群笈e辦了規(guī)模宏大的節(jié)日開幕儀式和哈節(jié)文化與藝術(shù)晚會，并斥資修建了京族博物館與文化廣場，在為哈節(jié)擴大旅游宣傳、招商引資的同時，也逐漸完善了周邊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為哈節(jié)的旅游事業(yè)與文化事業(yè)的發(fā)展提供了完善的配套設(shè)施。

在未進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之前，京族人民以打漁、種植農(nóng)作物為生，哈節(jié)只是其生活儀式的一部分，是其民族文化與民族意識的傳承途徑。現(xiàn)在隨著哈節(jié)影響力的增強與哈節(jié)旅游規(guī)模的擴大，在京族人民生活的各個村莊之中，人們自發(fā)組織成立了哈亭事務(wù)委員會來管理哈節(jié)的諸多事務(wù)，京族人民開始從事與哈節(jié)有關(guān)的產(chǎn)業(yè)，并從以往的個體經(jīng)營形式轉(zhuǎn)變?yōu)榕c各大旅游公司聯(lián)手，利用自己的民族優(yōu)勢與東道主優(yōu)勢，開展合作經(jīng)營。如經(jīng)營農(nóng)家樂、加工海產(chǎn)品、為來此體驗哈節(jié)的游客提供家庭式民宿等，京族人民的人均年收入也由2013 年的1.2萬元增長到了2018年的1.6萬元。據(jù)不完全統(tǒng)計，在哈節(jié)強大的吸引力下，該地區(qū)已經(jīng)聚集了200～300余家旅游企業(yè)，從事以哈節(jié)為核心的旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營，在當(dāng)?shù)匦纬闪嗣黠@的以哈節(jié)為核心的產(chǎn)業(yè)集群模式。

如此看來，京族哈節(jié)也如苗族斗牛節(jié)、傣族潑水節(jié)、查干湖冬捕節(jié)一樣，在本質(zhì)上是一種結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)。哈節(jié)可以憑借自己深厚與獨特的文化資本，吸引旅游產(chǎn)業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)的聚集，改變當(dāng)?shù)厝说纳罘绞脚c就業(yè)結(jié)構(gòu)，并由此產(chǎn)生經(jīng)濟效益與社會效益，同時促進哈節(jié)文化與旅游文化的融合，形成哈節(jié)文化的“活態(tài)”保護效應(yīng)。

五、結(jié)語

目前，國內(nèi)掀起了對文化遺產(chǎn)研究的熱潮，民族傳統(tǒng)節(jié)日是文化遺產(chǎn)研究中的一個重要課題。然而，“就民族傳統(tǒng)節(jié)日談民族傳統(tǒng)節(jié)日”很容易將學(xué)術(shù)研究陷入停滯狀態(tài)。因此，我們需要思考如何“避輕就重”地研究民族傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)術(shù)研究深入民族傳統(tǒng)節(jié)日的本質(zhì)，并對其進行理論的深化與概括。從表面上看，民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的一種集中體現(xiàn)，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型。但觀其本質(zhì)，民族傳統(tǒng)節(jié)日其實是一套系統(tǒng)性的建構(gòu)與存在，它將各民族的手工技藝、服飾、歌舞等融入到節(jié)日活動中，通過這些可以被人們看得到或聽得到或觸摸得到的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式來展現(xiàn)一個民族的整體風(fēng)貌。同時，民族傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過各個民族的世代傳承，已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)厝思s定俗成的一項活動形式，形成了一定的制度安排，即在相對固定的時間、相對固定的地點、按照相對固定的程序舉行相對固定的節(jié)日活動。雖然隨著時代的發(fā)展，旅游元素與現(xiàn)代文化元素相繼注入其中，但是民族傳統(tǒng)節(jié)日的基本架構(gòu)并未發(fā)生變化。

此外，通過對斗牛節(jié)、潑水節(jié)、冬捕節(jié)以及哈節(jié)的案例分析可知，民族傳統(tǒng)節(jié)日在不同的場域中會產(chǎn)生相應(yīng)的“結(jié)構(gòu)-功能”[13]。如在傳統(tǒng)社會的場域下，斗牛節(jié)、潑水節(jié)、冬捕節(jié)以及哈節(jié)承載的是傳統(tǒng)社會人民豐收的喜悅與對美好生活的企盼。而在現(xiàn)代工業(yè)社會的場域下，斗牛節(jié)、潑水節(jié)、冬捕節(jié)以及哈節(jié)的經(jīng)濟功能與社會功能逐漸顯現(xiàn)，其新功能的產(chǎn)生意味著新結(jié)構(gòu)的形成。特別是在當(dāng)今特色旅游發(fā)展的新場域下，大量的現(xiàn)代文化元素與產(chǎn)業(yè)元素注入民族傳統(tǒng)節(jié)日之中，在當(dāng)?shù)刂饾u形成了以民族傳統(tǒng)節(jié)日為核心的現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)鏈條與現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)集群[20]。

在民族傳統(tǒng)節(jié)日“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型過程與文旅融合的發(fā)展中，民族傳統(tǒng)節(jié)日不是以可以耗盡的自然資源作為自身發(fā)展的基礎(chǔ)，而是以豐富的內(nèi)容與所蘊含的深厚文化底蘊作為存續(xù)發(fā)展的基石，集可持續(xù)性、可再生性與可發(fā)展性于一體。可以看出，民族傳統(tǒng)節(jié)日并非一灘“死水”，它可以能動地適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，產(chǎn)生與現(xiàn)代社會相符合的結(jié)構(gòu)與功能。同時，它還可以對文化資源、旅游資源等各種資源進行配置，促進傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化與現(xiàn)代旅游業(yè)的深度融合，吸引現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)以民族傳統(tǒng)節(jié)日為核心而產(chǎn)生聚集效應(yīng)，形成具有競爭力的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)集群。因此，民族傳統(tǒng)節(jié)日從本質(zhì)上講是一種結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)，是實現(xiàn)該類型文化遺產(chǎn)“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型與文旅融合發(fā)展的根本所在。