論狄金森詩(shī)歌中獨(dú)特的敘事視點(diǎn)

劉保安

(廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，基礎(chǔ)教育學(xué)院 廣東 廣州 510507)

敘事視點(diǎn)(又稱敘事視角或聚焦)是由美國(guó)現(xiàn)代小說家亨利·詹姆斯在他的《<淑女畫像>序言》中提出的，是詹姆斯對(duì)其小說創(chuàng)作實(shí)踐的高度概括和總結(jié)。詹姆斯追求小說的真實(shí)性, 他曾這樣強(qiáng)調(diào)小說真實(shí)性的重要性：“予人以真實(shí)之感(細(xì)節(jié)刻畫的翔實(shí)牢靠)是一部小說的至高無上的品質(zhì)。”[1]15為了達(dá)到真實(shí)性，詹姆斯反對(duì)傳統(tǒng)的第三人稱全知敘事模式和第一人稱回顧性敘事，主張作家隱退，提出要“最大限度地降低作家的敘事聲音”[2]115。在傳統(tǒng)小說中，小說家不僅是故事的講述者，而且他們還會(huì)向讀者詳細(xì)地交代每一個(gè)細(xì)節(jié)。詹姆斯認(rèn)為，為了降低小說家的敘述聲音，增強(qiáng)小說的戲劇性，必須使“故事”自我上演。

“為此，詹姆斯主張小說家應(yīng)該盡量采用小說人物的眼光，客觀地展示處于人物‘觀察下的現(xiàn)實(shí)’，使事物在人物意識(shí)屏幕上得到最豐富的投射。”[2]119唯有如此，小說家敘述的故事才具有真實(shí)性和客觀性，才能有效地避免作家的介入。詹姆斯在小說創(chuàng)作實(shí)踐中，經(jīng)常采用人物有限敘事角度，創(chuàng)造了“意識(shí)中心”的敘事模式，即故事中的敘事者是故事中的一個(gè)人物。詹姆斯的敘事理論不僅顛覆了傳統(tǒng)小說的敘事模式，而且為研究小說的敘事視角奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。詹姆斯的敘事理論有效地助推了小說領(lǐng)域的敘事視點(diǎn)研究，然而，以詹姆斯的敘事理論研究詩(shī)歌敘事的成果則不多見。由于小說和詩(shī)歌都是文學(xué)表現(xiàn)形式，又由于19世紀(jì)美國(guó)女詩(shī)人艾米莉·狄金森的許多詩(shī)具有小說的元素，如時(shí)間、背景、人物、故事情節(jié)、敘事者等，這為我們研究她的詩(shī)歌敘事提供了具有說服力的依據(jù)。同時(shí)，狄金森善于以弱勢(shì)群體作為視點(diǎn)人物講述故事，以此實(shí)現(xiàn)作家的成功隱退。這恰恰符合詹姆斯所倡導(dǎo)的降低作家的敘事聲音，讓故事中的人物講述故事。我們知道，現(xiàn)代詩(shī)具有“去個(gè)人化”傾向。[3]22-24因?yàn)楝F(xiàn)代詩(shī)歌“往往離棄了詩(shī)人個(gè)人的自我”[3]3。狄金森在其詩(shī)歌中的隱退恰恰與現(xiàn)代詩(shī)歌吻合，因此，她的詩(shī)歌具有明顯的現(xiàn)代性特征。狄金森的詩(shī)歌在很多方面都具有現(xiàn)代性，敘事手法僅僅是其詩(shī)歌現(xiàn)代性的一個(gè)方面，而詹姆斯的小說敘事理論則標(biāo)志著現(xiàn)代小說敘事學(xué)的開始。筆者在此擬以詹姆斯的敘事視點(diǎn)理論為切入點(diǎn)探究狄金森詩(shī)歌中獨(dú)特的敘事視點(diǎn)，旨在拓展狄金森詩(shī)歌敘事藝術(shù)研究的內(nèi)涵。

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一、兒童視點(diǎn)

狄金森詩(shī)第45首、185首、186首、215首、285首、288首、413首、613首等都是以兒童作為視點(diǎn)人物。狄金森善于以兒童作為視點(diǎn)人物，描寫宗教對(duì)人的壓抑(J.215；J.413)，展現(xiàn)父權(quán)重壓之下的小女孩的心境(J.613)，展現(xiàn)兒童獨(dú)特的認(rèn)知(J.45)等。詹姆斯強(qiáng)調(diào)小說存在的理由是表現(xiàn)生活：“一部小說之所以存在，其唯一的理由是就是它確實(shí)試圖表現(xiàn)生活。”[1]5狄金森詩(shī)歌的強(qiáng)有力的存在也依賴對(duì)(兒童)生活的展現(xiàn)。詩(shī)第45首就是以兒童視點(diǎn)敘事，展現(xiàn)兒童與成年人認(rèn)知的不同。因?yàn)樵?shī)中的敘述者“我”年幼無知，所以“我”以為躺在房間里的孩子是在沉睡，事實(shí)上，這個(gè)孩子早已經(jīng)死去。在孩子的認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)，沒有死亡的概念，僅有睡覺的概念。因此，“我”對(duì)成年人在房間內(nèi)營(yíng)造出的簡(jiǎn)單而又莊重(simple gravity)的氛圍根本無法理解。詩(shī)第251首中的小女孩眼巴巴地望著籬笆那邊甜蜜的草莓，卻不敢翻越籬笆去采摘草莓，因?yàn)樗率艿缴系鄣呢?zé)罵。詩(shī)人以小女孩為視點(diǎn)揭露了宗教對(duì)人的壓抑。狄金森以兒童視角對(duì)代表基督教的上帝予以批判，不會(huì)引起主流社會(huì)的關(guān)注。某種意義上，以兒童視點(diǎn)敘事是詩(shī)人一種“自保”的藝術(shù)策略。詩(shī)第413首以小女孩的口吻直接呈現(xiàn)出對(duì)天堂和上帝的厭倦，而且這種表述是以現(xiàn)實(shí)主義的筆法呈現(xiàn)出來的。狄金森以小女孩的口吻，批判象征基督教的上帝對(duì)人類言行的束縛和壓抑，展現(xiàn)詩(shī)人對(duì)自由的渴望和追求。人類一直處在上帝的監(jiān)控之下，宗教對(duì)人的壓抑令人窒息，人們似乎永遠(yuǎn)難以躲開上帝的視線，即使他出門訪友或是午睡都在監(jiān)視著人類的行為。即便是人們躲開他，最終也躲不開“末日審判”。詩(shī)人將批評(píng)的鋒芒直指天堂和上帝：“在下界，我從不感到自在——/在富麗堂皇的天上——/我知道，也不會(huì)覺得舒暢——/我，并不喜歡天堂——//因?yàn)槟抢镉肋h(yuǎn)是禮拜的日子——/假期，永不來到——/伊甸園一定像清朗的星期三下午——/那樣寂寞、無聊//如果上帝能夠出門訪友——/或是午睡一個(gè)時(shí)辰——/以至看不見我們，但是據(jù)說/他自己就是望遠(yuǎn)鏡——//我們長(zhǎng)年在他眼底——/我寧愿逃得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)/躲開他，躲開圣靈和一切——/但是，還有‘末日審判’的一天！”(J.413)[4]122-123

二、女性視點(diǎn)

狄金森以女性視點(diǎn)真實(shí)地展現(xiàn)了19世紀(jì)的歷史文化語境，這恰恰符合詹姆斯所說的“小說就是歷史”[1]6。詹姆斯“將小說與歷史并舉，與其說是為了申述小說的‘真實(shí)性’，倒不如說是為了強(qiáng)調(diào)小說與歷史在表述行為上有異曲同工之妙。從這個(gè)角度看，詹姆斯探討的問題就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是小說與生活之間的關(guān)系問題，而是在探討一種敘事技巧，它能夠使虛構(gòu)的藝術(shù)世界與客觀世界形成一種張力，使雜亂無章的現(xiàn)實(shí)在井然有序的藝術(shù)面前顯現(xiàn)出某種程度的妥協(xié)。”[2]105可見，詹姆斯試圖將生活與藝術(shù)(小說)融為一體，以確立小說的真實(shí)性，即將小說藝術(shù)提高到生活的層面，以此達(dá)到小說所展現(xiàn)的內(nèi)容的真實(shí)性。既然小說就是歷史，具有真實(shí)性，那么，詩(shī)歌也是歷史，也具有真實(shí)性。

詩(shī)692首對(duì)于死者的眼睛的描述是從臨終人的視角講述的。人之將死，其視覺功能正在逐漸喪失。盡管詩(shī)中人看到太陽一直在不斷地下落，但是卻怎么也看不到午后的色彩；盡管詩(shī)中人看到暮色不斷地降臨，但是怎么也看不到草葉上的露珠。他的視線是如此有限，最后他看到的僅僅是光線的消失，不過他很快意識(shí)正在消失的不是光線，而是自我。狄金森以臨終人的視點(diǎn)講述故事，對(duì)將死之人的狀況進(jìn)行了細(xì)致入微而且十分生動(dòng)的描述：“太陽不斷下落，下落，卻仍然/不見午后的色彩——/從村落的光景我知道，/是中午移動(dòng)在屋脊之間——//暮色不斷滴落，滴落，卻仍然/不見草葉上有露珠——/只是停在我的額頭/沿著臉頰流注——//雙腳不斷困倦，困倦，卻仍然/有我的手指清醒——/可是為什么由內(nèi)心向外/奏不出什么聲音——//我以往對(duì)光何等熟知——/我現(xiàn)在還能看到——/它正在死去，我也一樣，但是/我并不害怕知道——”(J.692)[4]205-206

狄金森的一些詩(shī)歌以女性作為敘事視點(diǎn)。狄金森常常以女性的口吻展現(xiàn)女性初為人妻的狂喜、不安、焦慮、懷疑等復(fù)雜心情，描繪女性對(duì)愛情的渴望和忠貞，對(duì)幸福婚姻的向往，呈現(xiàn)女性的孤獨(dú)、恐懼、痛苦、壓抑等，揭露男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)女性在男性面前的羞怯和卑微，再現(xiàn)自己對(duì)自由的向往和男女平等的思想等。狄金森以女性為視點(diǎn)的詩(shī)歌向讀者展現(xiàn)了女性的復(fù)雜的內(nèi)心世界。詩(shī)第493首就是如此：“世界——對(duì)我——顯得——更加莊嚴(yán)——/從我跟他結(jié)婚的時(shí)候——算起——/一種謙虛適合靈魂/卻具有另一個(gè)人的——名字——/一種懷疑——是不是戴上那完美的——珍珠——/就確實(shí)——美麗——/男人——跟女人——結(jié)合——/永遠(yuǎn)——要抱緊她的靈魂——/一聲祈禱，愿它證明——更具天使品質(zhì)——/一種更加潔白的禮物——在心里頭里——/送給那種慷慨，因?yàn)檫x擇了——/這么一個(gè)不事修飾的——王后——/一種感謝——是那樣真實(shí)——/它早以為夢(mèng)寐——/太美麗——形狀難以證實(shí)——/姿態(tài)——無法贖回！”(No.493)[5]353-354這首詩(shī)展現(xiàn)的是初為人妻的“她”對(duì)婚姻的嚴(yán)肅思考。結(jié)婚對(duì)于女性是極其莊嚴(yán)的，詩(shī)中使用“五個(gè)名詞總結(jié)了她的反應(yīng)：‘謙虛’‘疑惑’‘祈禱’‘禮物’和‘感激’，說明她為美夢(mèng)成真感到驚喜和激動(dòng)，同時(shí)認(rèn)為自己有責(zé)任做一個(gè)稱職的妻子。”[6]50由于19世紀(jì)美國(guó)的大多數(shù)女性在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，因此，她們婚前依賴父母，婚后依靠丈夫。故而，婚姻成了女性的追求和寄托。當(dāng)她們邁進(jìn)婚姻的殿堂時(shí)，她們自然是又驚又喜。詩(shī)人將名詞天使(angel)化為形容詞有助于將祈禱(a prayer)與詩(shī)中所突出的其他幾個(gè)名詞謙虛(a modesty)、疑惑(a doubt)、禮物(a gift)、感激(a gratitude)構(gòu)成并列，并有效地集中突出“她”成為妻子時(shí)復(fù)雜的內(nèi)心世界。謙虛指即將成為人妻的“她”認(rèn)為，只有自己具有謙卑的品德才能配得上丈夫的姓氏，疑惑指詩(shī)中的妻子懷疑自己是否值得丈夫如此深愛。祈禱指對(duì)幸福婚姻生活的祈禱，也可以指婚禮上莊嚴(yán)的祈禱儀式。禮物指詩(shī)中的“她”發(fā)誓努力做一個(gè)合格的妻子以配得上丈夫給自己如此厚重的禮物，感激指詩(shī)中的“她”感激丈夫選擇自己做妻子。

三、死者的視點(diǎn)

狄金森詩(shī)第280首以死者為敘事視點(diǎn)，展現(xiàn)了詩(shī)中人對(duì)葬禮的體認(rèn)和感受。詩(shī)人以死者(詩(shī)中人)和生者(準(zhǔn)備葬禮和參加葬禮的人)對(duì)葬禮不同的認(rèn)知形成鮮明的對(duì)照。死者躺在棺材中，聽見人們?yōu)樗e行葬禮儀式，聽到人們?yōu)樗托校詈蟀阉墓撞姆湃肽寡ɡ铩Ｋ勒哒J(rèn)為，葬禮是對(duì)死者的折磨和煎熬，生者不應(yīng)該強(qiáng)加給死者這樣的葬禮，生者應(yīng)該讓死者的靈魂得到安息。而活著的人則認(rèn)為，隆重的葬禮既凸顯了死者的身份和高貴，又能體現(xiàn)生者對(duì)死者的敬意。事實(shí)上，詩(shī)人間接地提出一些發(fā)人深省的問題：我們應(yīng)該如何善待生者？作為生者，我們應(yīng)該如何幸福地生活？人死后，無論葬禮多么隆重、顯赫也是毫無價(jià)值和意義的。與其說葬禮是為死者舉行的，還不如說是為生者或者是為了做給生者看而已。詩(shī)人這樣寫道：“我覺得一場(chǎng)葬禮，在我的腦海舉行，/吊喪的人來來往往/不停地踩踏——踩踏——最后/好像感覺在突圍一樣——//人們統(tǒng)統(tǒng)落座之后，/儀式，猶如一面鼓——/不停地敲擊——敲擊——直到/我覺得神志就要麻木——//然后我聽見他們抬起一個(gè)盒子/嘎吱嘎吱穿過我的靈魂/又用的是同樣的鉛靴，/然后空中——響起了鐘聲，//如果九重天是一口鐘，/生命，只不過是一只耳朵，/我，沉默，則是奇族異種/在這里，落難，寂寞——//然后一塊木板在理性中，斷裂，/我就向下墜落，墜落——/每一個(gè)，撞擊一個(gè)世界，/然后——知覺覆沒——”(J.280)[5]193-194

詩(shī)第461首以女性的視點(diǎn)敘述自己將由少女成為人妻的感受。詩(shī)中人將自己即將成為妻子描繪為向勝利的挺進(jìn)，這充分展現(xiàn)出詩(shī)中人將婚姻視為快樂的心境。詩(shī)第303首展現(xiàn)的是女性對(duì)愛情的忠貞，一旦“她”選定自己的心上人，她的心扉將對(duì)包括王公貴族在內(nèi)的所有人關(guān)閉。詩(shī)第246首以女性的視點(diǎn)敘述女子僅僅是男性的一部分和女性對(duì)男性的絕對(duì)服從。女性只有承受生活中悲傷的義務(wù)，沒有享受歡樂的權(quán)利；而在面對(duì)歡樂時(shí)，女性則把所有的快樂都讓給男性去享受。詩(shī)第723首寫女性婚后作為妻子要迎合丈夫的需求不得不犧牲自己的一切。她應(yīng)該遵循的規(guī)矩到底有多少，她自己也全然不知曉。詩(shī)第24首寫在沒有男性的世界里，女性可以盡情享受歡樂，與大自然為伍，讓美麗的時(shí)光常駐。此詩(shī)再現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自由的向往之情。詩(shī)第576首以女性的口吻講述自己還是個(gè)小女孩時(shí)被逼做祈禱的情景。第106首揭露男權(quán)社會(huì)之下女性對(duì)男性的依附，沒有男性女性簡(jiǎn)直無法生存。

四、失敗者的視點(diǎn)

狄金森詩(shī)第639首以戰(zhàn)敗士兵的視點(diǎn)展現(xiàn)他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的感受。戰(zhàn)敗的士兵認(rèn)為，他們戰(zhàn)敗的原因是因?yàn)樗麄兊倪\(yùn)氣不好，是命中注定的。這個(gè)士兵堅(jiān)信，嘹亮的凱歌和隆隆的戰(zhàn)鼓不屬于失敗者，而屬于勝利者。“今天——我的命數(shù)就是失敗——/一種運(yùn)氣比勝利還要蒼白——/更微弱的凱歌——更稀少的鐘聲——/戰(zhàn)敗并不敲著鼓點(diǎn)——把我追隨——/失敗——一種更加緩慢的現(xiàn)象——含義/比炮彈更加有勁——”[5]120-121這首詩(shī)的第二詩(shī)節(jié)以戰(zhàn)敗士兵的視點(diǎn)呈現(xiàn)出殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面：士兵的鮮血在地上流淌，一個(gè)個(gè)鮮活的生命瞬間化為灰燼，隨處可見戰(zhàn)死的士兵的尸體，到處可以聽見受傷士兵的呻吟聲、嘆息聲、祈禱聲，還有那些年輕的士兵茫然的神色。詩(shī)人借戰(zhàn)敗士兵的口吻展現(xiàn)出自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡，對(duì)和平的向往。這首詩(shī)的第二詩(shī)節(jié)這樣寫道：“這里到處是骨頭和污點(diǎn)——/戰(zhàn)士們太直，腰不能再?gòu)潱?還要一堆堆硬實(shí)的哀怨——/還有一片片茫然——表現(xiàn)在稚氣的眼里——/還有支離破碎的祈禱——/以及死亡的驚奇，/在石頭里——打下的印記可見——”[5]121狄金森一生筆耕不綴，盡管關(guān)于她有生之年僅發(fā)表過若干首詩(shī)的原因有多種說法，甚至有人說她不愿發(fā)表自己的作品，但是無論如何她也曾渴望過發(fā)表，追求過功名。但是，她最終在世時(shí)候也沒有取得任何功名。因此，作為失敗者，她曾經(jīng)希望自己的作品得到出版；作為失敗者，她對(duì)成功的渴望和描述是真切的。這是狄金森對(duì)生活的真切印象：這恰恰符合詹姆斯所說的：“一部小說是一種個(gè)人的、直接的對(duì)生活的印象”。[1]10狄金森以一個(gè)戰(zhàn)敗士兵作為敘事視點(diǎn)，遠(yuǎn)比以作者的口吻敘事可信度高，而且更具有說服力。這一敘事視點(diǎn)不僅賦予故事真實(shí)性，而且使故事具有客觀性。

五、飽受痛苦者的視點(diǎn)

狄金森是最權(quán)威的痛苦闡釋者。她因隱居生活和終生未嫁飽受孤獨(dú)之苦，又因失敗愛情的打擊和反對(duì)權(quán)威反對(duì)宗教她還必須默默地承受著極大的精神壓力，內(nèi)心充滿無限的憂傷和痛苦。她別出匠心地將痛苦賦予詩(shī)中人，以飽受痛苦者的視角闡釋對(duì)痛苦的感受，對(duì)痛苦的詮釋具有真實(shí)性和客觀性，這恰恰符合詹姆斯所說的：“除非你具有真實(shí)的感覺，否則你就不會(huì)寫出一部好小說來。”[1]13狄金森對(duì)極度痛苦的闡釋入木三分：“我愛看痛苦的表情，/因?yàn)槲抑浪鎸?shí)——/人們不能佯作劇痛/也不能，假裝驚厥——//目光一旦呆滯，就是死——/人們無法偽造出/由衷的痛苦在額頭/串起的一顆顆汗珠。”(J.241)[4]67狄金森對(duì)痛苦有著深切的體驗(yàn)。她認(rèn)為，痛苦給人的感覺是驚厥、目光呆滯和額頭上的一顆顆汗珠。因?yàn)橥纯嗍钦鎸?shí)的，所以人們無法佯裝。詩(shī)第708首的敘事者坦言，當(dāng)巨大的痛苦把人折磨到極點(diǎn)使人難以忍受時(shí)，當(dāng)厄運(yùn)一直纏繞著，當(dāng)黑暗似乎永遠(yuǎn)沒有盡頭時(shí)，一時(shí)就會(huì)有輕生的念頭，直接想到天堂去品嘗快樂的滋味。詩(shī)第768首展現(xiàn)的是“我”對(duì)過去的回憶。“我”回想起：當(dāng)“我”內(nèi)心充滿希望時(shí)，在寒冷的天氣里絲毫感受不到嚴(yán)寒，“凍雨不能把我刺傷——/嚴(yán)霜無法讓我寒冷——/正是希望使我保持溫暖——/而不是美利奴羊毛披巾——”(J.768)[5]209；當(dāng)“我”處于恐懼之中時(shí)，即使是陽光普照也感到全身發(fā)冷：“我靈魂上的冰柱/刺得人又紫又冷——/鳥兒到處飛翔贊揚(yáng)——/只有我——?jiǎng)硬粍?dòng)”(J.768)[5]209-210；而絕望的折磨給“我”的感覺恰似落山的太陽，黑暗遮蔽了白晝的臉龐，擋住了她的視線；世界處于一片黑暗之中，黑夜籠罩著大地上的每一個(gè)角落。詩(shī)中人這樣講述絕望的折磨：“那是夜晚/太陽已經(jīng)沉沒——/黑暗橫亙她的臉龐——/并且罩住了她的視線——/大自然遲疑不決——在/記憶和我面前——”(J.768)[5]210詩(shī)人以“我”為視點(diǎn)，通過“我”將希望與絕望的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了希望與絕望的極大差異，有效地展現(xiàn)了痛苦對(duì)“我”的折磨。狄金森通過描寫痛苦展現(xiàn)了對(duì)幸福生活的渴望和追求，并以此喚起讀者對(duì)美好生活的熱愛。

潰瘍程度評(píng)價(jià)方法：0分為無缺損；1分為潰瘍面積最長(zhǎng)直徑＜2 mm；2分為最長(zhǎng)直徑2～5 mm；3分為最長(zhǎng)直徑6～8 mm；4分為最長(zhǎng)直徑＞9 mm；5分為潰瘍穿孔。

狄金森在19世紀(jì)特定的歷史文化語境中開創(chuàng)了詩(shī)歌獨(dú)特的敘事方式。她所創(chuàng)造的獨(dú)特人物視點(diǎn)是她對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)不懈追求的結(jié)晶。狄金森以被邊緣化的人物作為敘事視點(diǎn)既完成了作者的成功隱退,又展現(xiàn)了自己對(duì)社會(huì)、人生、宗教、男權(quán)社會(huì)等一系列重大問題的思考。實(shí)際上，她特意選擇的這些弱勢(shì)群體中的人物作為視點(diǎn)人物為自己的詩(shī)歌披上了面紗。弱勢(shì)群體屬于非主流群體，這些人處于社會(huì)的邊緣地帶，他們的言行常常被主流群體或主流社會(huì)所忽視。因此，狄金森把這些人物作為視點(diǎn)的中心人物便于她自由地、無所顧忌地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、習(xí)俗和主流文化。同時(shí)，狄金森把這些人物作為視點(diǎn)人物，以喚起主流社會(huì)對(duì)他們的關(guān)注。從這個(gè)意義上講，狄金森詩(shī)歌展現(xiàn)的是對(duì)人類生存狀況和人類前途命運(yùn)的關(guān)切之情。