公羊傳·祭仲行權(quán)

［戰(zhàn)國］公羊高

【經(jīng)】九月，宋人執(zhí)鄭祭仲。

【傳】祭仲者何？鄭相也。何以不名①？賢也。何賢乎祭仲？以為知權(quán)也。其為知權(quán)奈何？古者鄭國處于留，先鄭伯有善于鄶公者，通乎夫人，以取其國，而遷鄭焉，而野留。莊公死，已葬，祭仲將往省于留，涂出于宋，宋人②執(zhí)之，謂之曰：“為我出忽而立突③。”祭仲不從其言，則君必死，國必亡。從其言，則君可以生易死，國可以存易亡。少遼緩之，則突可故出，而忽可故反，是不可得則病。然后有鄭國。古人之有權(quán)者，祭仲之權(quán)是也。權(quán)者何？權(quán)者反于經(jīng)，然后有善者也。權(quán)之所設(shè)，舍死亡無所設(shè)。行權(quán)有道，自貶損以行權(quán)，不害人以行權(quán)，殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。（桓公十一年）

（原文據(jù)中華書局2016年版《春秋公羊傳》）

【注釋】

①不名：祭仲，祭為氏，仲為字。《春秋》書例，諸侯大夫稱名氏，此處稱字，故發(fā)問。

②宋人：實(shí)為宋莊公。不稱“宋公”者，《春秋》書例，稱人而執(zhí)，則被執(zhí)者無罪。祭仲無罪，故稱“宋人”。

③出忽而立突：突之母為宋國人，故宋莊公脅迫祭仲廢忽立突。

【譯文】

【經(jīng)】九月，宋人拘押了鄭國的祭仲。

【傳】祭仲是什么人？是鄭國的相。為什么不稱名？因?yàn)樗匈t德。祭仲有什么賢德？《春秋》中評價他通曉權(quán)變。他通曉權(quán)變是怎么回事？先前，鄭國的都城在留，鄭國先君中有一人和鄶公關(guān)系很好，與鄶公夫人私通，以此奪取了鄶國，并遷都于鄶，而留則成為了鄙邑。鄭莊公去世，祭仲將要前往留地省察，途徑宋國，宋人拘押了他，對他說：“為我驅(qū)逐忽，擁立突。”祭仲認(rèn)為如果不聽從宋人的話，國君必死，鄭國必亡。如果聽從宋人的話，國君能以生易死，鄭國則能以存易亡。稍微遷延一段時間，則依舊可以驅(qū)逐突，然后可以迎回忽。如果不能實(shí)現(xiàn)這個計劃，自己將蒙受逐君之罪。有了這番覺悟，之后的行動才能保有鄭國。古人所通曉的權(quán)變，也就是祭仲這樣的權(quán)變。權(quán)變是什么意思？權(quán)變就是與常規(guī)相對的，有很大益處的行為。權(quán)變的施用，除了君死國亡不能施用。行權(quán)有道義，只能自我貶損來行權(quán)，不能害人以行權(quán)。殺人以自生，亡人以自存的事情，君子不會做。

【簡析】

“反經(jīng)行權(quán)”（在堅守根本原則的前提下靈活應(yīng)變）的觀念是《春秋》“公羊?qū)W”非常顯著的理論特色之一。本選段最具代表性地體現(xiàn)了“行權(quán)”（靈活變通）應(yīng)該以“反經(jīng)”（堅守原則）為目的，而且只能損害自己的利益，不能損害他人的利益。

《春秋公羊傳》繼承了孟子“反經(jīng)”的思想，提出“權(quán)者反于經(jīng)，然后有善者也”的命題，并且明確指出實(shí)行“權(quán)變”的范圍與條件：“權(quán)之所設(shè)，舍死亡無所設(shè)。行權(quán)有道，自貶損以行權(quán)，不害人以行權(quán)，殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。”

后來董仲舒在評論《公羊傳》中逄丑父“舍生救主”與祭仲“廢長立少”這兩個著名公案時認(rèn)為：逄丑父雖然“舍生救主”，但“措其君于人所甚賤，以生其君，《春秋》以為不知權(quán)而簡之”，是“前枉而后義者，謂之中權(quán)”；祭仲雖然“廢長立少”，但“措其君于人所甚貴，以生其君，故《春秋》以為知權(quán)而賢之”，是“前正而后有枉者，謂之邪道”。認(rèn)為像祭仲這樣的“忠臣”，“執(zhí)權(quán)存國，行正世之義，守惓惓之心，春秋嘉氣義焉”。

祭仲之義在于他能存社稷、安百姓，他忠心的對象（或“反經(jīng)”的內(nèi)容）是社稷與百姓，而非某位君主。逄丑父之不義在于他舍身去存一個辱宗廟、羞社稷且陷民于死地的不合格之君，不懂得齊頃公因?yàn)樽约旱倪^錯而危及社稷百姓、死不足惜，反而去對他效愚忠。董仲舒所謂“人所甚貴”“人所甚賤”的道理，也正是孟子所提倡的“仁君”“仁政”處處都要“與民同之”“與民同樂”的精神。