清代江西社學教育的興衰及影響

吳夢潔

社學是一種具有啟蒙性質的地方教育組織形式，始創于元代。明清承襲元制，雖然村鎮基層政權不再以“社”為單位進行劃分，但學校仍沿用“社學”之名。據學者研究，江西的社學最早出現在元大德年間，明代由于官府的大力提倡，社學教育的發展取得了較大成就[1]。明正德年間，李夢陽、王陽明分別在贛北和贛南的鄉村地區推行社會教化活動并推廣社學教育，江西的社學數量從明開始迅速增加。清代江西的社學教育沿襲明代，吳宗慈《江西通志體例述旨》言：“社學則沿明制，曾令各府州縣之大鄉巨堡皆置之。”[2]由此可知，清代江西省內各府均已開展社學教育。

一、清代江西社學教育的興衰

清代江西社學教育在烽火戰亂中應時而興，后又隨清中后期江西農村經濟的衰落而消失在歷史的長河中。清代江西基層地區初等教育的發展狀況與社學教育的興衰歷程緊密相連。

（一）清初社會動蕩與江西社學的復興

清初全國各地戰亂頻發，江西省也不例外，省內階級矛盾與民族矛盾尖銳。如“順治二年（1645年），石城爆發了吳萬乾領導的田軍爭奪永佃權的起義”[3]，順治五年（1648年），南明時期的將領金聲桓、王得仁在江西境內起兵反清；康熙十二年（1673年），三藩之亂的戰火波及江西，使江西境內的三十多個縣、府發生變亂。這些戰事嚴重破壞了江西的社會秩序，使各種社會問題頻出。“入清以后，江西邪教逐漸盛行，其中大乘教表現尤為活躍，影響6府近40個縣，集中在江西北部和南部，影響到鄉村民眾的日常生活，對清王朝的統治秩序構成威脅。”[4]戰爭不僅破壞了江西的社會經濟，還使得邪教趁機肆虐，嚴重束縛了人們的思想。因此，江西省政府迫切需要通過一些舉措恢復全省的經濟、文化、教育等。

為了恢復各省的社會秩序，清初統治者采取了一系列措施，如開墾荒地、解決農民的賦役問題等。而在文教方面采取的措施為沿襲明制，發展科舉，復興各級各類學校，尤其是人口聚集的鄉村地區。“順治九年，題準每鄉置社學一區，擇其文藝通曉，行誼謹厚者補充社師。免其差役，量給廩餼養膳。提學按臨日，造姓名冊，申報查考。”[5]清代社學教育的復興始于順治年間，由中央政府頒布教育政令推廣至全國各地，各省政府紛紛響應中央的號召，遂在省內各府、州、縣興辦社學。面對百廢待興的社會狀況，江西省政府深知發展教育是穩定社會秩序的有力措施，為了肅清社會風氣，改善民風，江西省政府在統治者的提倡之下，先后在十三府各個縣陸續開展復興社學教育的活動。

清初，江西各地的社學教育能夠迅速恢復的一個重要原因在于其有成功經驗可借鑒。在李夢陽與王陽明的共同努力下，江西社學教育于明代一度達到鼎盛。明正德年間，江西按司提學副使李夢陽和督察院左僉都御史王陽明分別在贛北和贛南地區開展社會教化活動，在鄉村地區大興社學，期翼通過教育以化民成俗，此舉對改善當地的民風民俗有巨大的貢獻。以王陽明在贛南興辦的社學為例，社學的教育內容主要為思想道德教育，教育目的是為了增強人們的思想道德意識，用禮義廉恥約束人們的言行。王陽明將自己在贛南地區實施社學教育的成功經驗編寫成《社學教條》，并將其推廣至各縣社學中，為社師們開展教育提供了行之有效的方法和內容。在王陽明作為贛南巡撫的四年間，頒鄉約、興社學、建書院、平叛亂，通過一系列的社會教化活動使贛南地區的人民知書講禮，社會風氣逐漸淳厚。有學者指出，“王陽明主政期間及之后較長時期，幾乎每個縣邑的人口主要聚居地都建有社學”[6]。僅據清同治版《贛州府志》記載就有贛縣章水鄉社學、長興鄉社學、大由鄉社學、愛敬鄉社學，興國縣城南隅孝行坊社學、城北隅新安坊社學，長寧縣黃鄉司故城社學等[7]。他所推行的社學教育經驗也由贛南推廣至整個江西省甚至江南地區。直至清代，江西各地的社學教育仍受王陽明教育思想的影響。如康熙、乾隆年間的《南康縣志》仍記載了王陽明《社學教條》中的《訓蒙大意》篇與《教約》篇的相關內容。王陽明的社學教育經驗對清代江西社學教育的影響可見一斑。

江西社學教育順應大勢，在順治年間逐漸復興。“國朝順治十五年知縣重建，康熙五十一年提學冀霖捐修，啟圣祠暨兩廡。”[8]清初在中央的政令下，江西省提學督政和各縣縣令捐修圣賢廟宇、重建社學，逐步恢復地方教育。清代江西各府社學教育的發展情況各異，受經濟和政治影響呈斷續發展之勢。社學按照發起形式的不同分為兩類。一類是官辦性質的社學，由府、縣官開辦，或由城郊基層政權籌劃創設，經費也是靠官方撥款或靠撥給學田的地租維持，這一類型的社學其社師和學童均受政府管制監督[9]。如江西省《都昌縣縣志》即將社學歸列為官學[10]。另一類是私學性質的社學，由民間德高望重的先生自發興起，當地的有識之士捐贈學田，集資興辦。如《江西贛縣縣志》記載，“私塾設館的基本形式有：……社學，以鄉集資辦學。”[11]該縣的社學即為民間學者創辦的學校，屬于私塾的一種辦學模式。

清初江西各地的社學呈現出官學與私學并存的局面，但中期以后逐漸發展為以私學性質的社學為主。盡管社學的辦學性質不盡相同，但其所發揮的教育作用卻是一致的，都是為了教化民間子弟，通過教育啟迪民智，使人們養成良好的道德行為規范。社學發展至清代除了承擔教化職責，訓迪民間子弟這一教育職能外，還承擔著為科舉考試培養生員，為國家儲備人才的政治任務，且這一職能在清代不斷深化，最終使社學成為科舉考試的預備學校。

清代中央政權在各省設置巡撫，主管地方政務，下轄府、縣（州、廳）。清順治元年（1644年）設江西巡撫，隸屬二江總督，駐南昌。清代江西全省分為13個府、1個直隸州，共轄75縣、1州、4廳。清初江西社學發展迅速，至中期分布格局漸次形成，雍正年間江西社學已有相當規模，詳見下表。

表1-1 雍正年間江西社學分布表[9]

從上表可知，截止至清雍正年間，江西共有社學281 所，其中吉安府社學數量最多為35 所，占全省社學數量的12.5%，南昌府次之為34所，占全省社學數量的12%。從江西省十三府所在的地理位置分布上來看，清代江西社學的數量呈現出北多南少的分布特點，其中吉安府、南昌府、建昌府三府的社學數量位列三甲，總共為102所，占全省社學數量的36.2%，其余各府的社學數量相差不多。這種分布情況與江西各府所在的地理位置有關，贛北地勢低以平原為主，所以人口較為聚集、人數眾多，贛南地勢高以山地丘陵為主，所以人口分布較為分散。而吉安府、南昌府、建昌府三府社學數量較多的原因，一是三府的耕地較多，經濟在省內較為發達，能夠為復興社學提供充足的學田和經費支持；二是三地文化底蘊深厚，當地官府更為重視社會文化教育的發展。這些優勢使吉安、南昌、建昌三府的社學數量居于全省前列。

（二）清中后期社會矛盾的激化與江西社學的衰落

清中后期，江西經濟發展的腳步跟不上人口的增長速度，也難以解決龐大的人口所帶來的社會問題。據許懷林的研究，江西的人口數量激增，從順治十八年到咸豐元年，江西人口增加了12.6 倍，由194萬余增至2451萬余，其中順治十八年為1945586 口，康熙廿四年為2126407 口，乾隆十四年有8428205口，乾隆三十二年則增至11540369 口[12]。人口數量的迅猛增長使得人們對糧食的需求量增大，農民為了生存，不斷開墾荒地，一定程度上破壞了自然環境。“乾、嘉時期，江西土地兼并十分激烈，不僅縉紳之家競相占地，富商勢豪爭相購良田，如撫州府東鄉縣就是‘富者田連阡陌，貧者無立錐之地’”[3]。大規模的土地兼并使得農民與地主階級之間的矛盾加劇，地主不斷剝削農民，農民可耕種的土地面積不斷縮減，收入也隨之銳減。由于經濟發展滯后，政府撥給的教育款項不足，社學所賴以生存的學田數量因為耕地面積的減少而縮減，因此學田的地租不足以維持社學教育的持續發展。

傳統社會的教育以教師為主體，教師數量的多寡是影響教育發展的重要因素。據同治年間《江西新城縣志》記載，“然則學之在社，其可少乎哉，乃若大學之制，士有常廩師，有常俸一，皆于公焉，取給此其經久而不廢，樂超而不厭者，勢然。奈何鄉社之學在公既無費出之典，在位又尠作與之人，則其貧不能致師者。”[13]可見，清代江西社學教育衰落的直接原因，一是社師數量的減少，社師的贍養經費來源于學田的地租，地租收入的縮減使得學校無法正常為社師提供薪俸，最終導致社師群體不穩定、流動性大，社師數量驟減的情況發生；二是地方官員的不作為，個別地方甚至出現了官府為辦社學敲詐農民的情況。但根本原因還是教育經費的不足。同樣人多地少的困境使得農民的經濟收入低下，大部分家庭無法正常支付孩子的學費，導致很多學童入學困難，社學教育隨著社師和學童數量的減少而衰敗。

清代江西社學教育的衰敗分為兩種形式：一種是被徹底廢除；一種是改辦為書院或者義學。例如，同治年間南康縣“順化鄉社學二所，一在相安司蜀右，一在南長村，俱久廢。”[14]社學被廢除之后，該鄉未再立社學，但社學的舊址卻依然存在。而光緒年間瑞金縣“議將社學抵鬻改書院，口口社學后復為書院，而社學之名遂廢。”[15]康熙年間南康縣的社學“國朝久廢，未復。康熙四十七年春，知縣申毓來就縣治之南，舊嶺北道基地捐修公口三楹，改名義學，置田四十石，以贍塾師。”[16]由此可見，南康縣的社學被廢除后改為義學，當地縣令捐置學田、聘請教師繼續教學。根據已有的地方舊志可知，社學、義學、書院三者雖教育層次、辦學性質有所不同，但均為教讀經史的學校，所以其在社會中教化民眾方面的作用是相通的。社學不同于義學之處在于其屬于自費教育，清代后期江西地區的耕地減少，依附于土地而生存的農民收入常常入不敷出，政府對社學教育的撥款也越來越少，沒有充足的辦學經費，有的地方的社學不得不停辦。而同樣面向貧苦子弟，由民間私人捐資創辦學童免費入學的義學生源卻不斷擴大。因此清代后期無法繼續開辦的社學由民間公益組織集資捐修改辦為義學，使其以另一種形式延續發展。

二、清代江西社學教育的影響

清代江西的社學教育雖然歷經復興、衰落最終被廢除，但其對江西各地的社會、文化、教育等方面均產生了深遠的影響。

（一）維持社會的穩定促使民風向好

清代的地方教育，無論是官學還是私學，均對當地社會風氣的改善有一定影響。社學教育作為地方教育的一種普遍形式，在移風易俗方面發揮了它應有的作用。清代，社學教育在江西得以普及，鄉村的貧民子弟們擁有了受教育的機會，可以就近入學。兒童是民族的希望，社學中的兒童從小便接受儒家理論道德知識和封建禮教的學習，這些知識的積累在潛移默化中規范了人們的言行，使人們逐漸知法懂禮，學會用禮義規范約束自己的行為。江西民風逐漸向好，吉安、九江、南安、袁州、贛州等地都曾一度出現了崇尚禮義的社會風尚，如九江府“民俗簡凈，罕事浮靡，雖富家子弟亦鮮綺羅”[17]。所以說江西地區民風的改變以及社會的穩定與人們通過社學教育接受儒家禮教的熏陶密不可分。

（二）為科舉輸送人才推動文化教育發展

清代的學校制度以科舉制為主體，“全國府州縣第所肄業之條目仍不出科舉之范圍”[2]。清代江西社學教育雖然官辦與民辦并存，但其發展至清中后期以民間捐資興辦的社學為主，除了面向學童傳授倫理道德知識，培養人們良好的道德品質外，還承擔著為更高一級官學培養科舉人才的職能，其開設的課程也涉及科舉考試的一些必考內容，如撰寫八股文、做試貼詩等[18]。同時社學中成績優異的學生具有替補生員的資格，因此社學成為更高一級官學的附屬學校。據清代的《江西鄉試錄》記載，清代江西共有11005 位舉人，府（州）均舉人數約786 人，其中位列前三的分別是南昌府、建昌府和吉安府，其舉人數分別為2444 名、1474 名和1308 名，總數為5226 名，占清代江西舉人總數的47.49%[19]。因而南昌、建昌和吉安三府是清代江西科甲最為鼎盛的三個地區。又據雍正年間《江西通志》記載，江西十三府共有社學281 所，社學數量位居前三的分別是吉安府35 所、南昌府34所、建昌府33所，共102所[9]。可見，一個地方社學數量的多寡對該地科舉中舉人數有一定影響。人才的培養與社會文化的發展是相輔相成、相互融合的。清代的江西曾出現了“吉安人文甲天下，為江西望郡”[20]的局面，這與該地政府對教育的重視程度不無關系。清代江西的社學教育不僅為江西培養了大批科舉人才，使江西成為江南地區人才富碩之地，同時隨著中舉人數的增多，也推動了當地文化教育的發展。

（三）保障教育公平普及初等教育

社學教育屬于初等啟蒙教育的一種形式，教育對象為鄉村的貧民子弟。其踐行了孔子所倡導的“有教無類”思想，學童不論貧富皆可就近入學，接受教育。這使得初等教育面向全體學童，打破了在傳統社會中初等教育被貴族階級壟斷的局面。而在清代社學教育未復興之前，初等教育并未在全國各地得到普及，尤其是初等教育前期的啟蒙教育。究其原因，一方面是受小農經濟的影響，人們閉塞的小農意識濃厚，對教育的重視程度不夠，大多數地區尤其是經濟發展落后的鄉村地區的孩童并未接受過系統的學校教育。另一方面，是統治者對初等教育的管理不夠完善。清代江西的初等教育以民間人士創辦的私塾為主，如族學，往往是家族自己管理，不受政府控制，由族長聘請教師，在本族祠堂內授課，生源固定，只招收本族子弟。而面向全體學童的官辦學校卻少之又少。以社學為代表的基層初等教育在官府的提倡下復興于全省各縣、鄉、村，使得官辦的初等教育逐漸正規化，各地知縣及民間學者不斷宣傳儒家的綱常倫紀，宣揚教育的重要性，人們的教育意識也逐漸覺醒。清代的江西幾乎各個縣、鄉、村皆立社學，入學的學童不斷增多，這一現象有助于江西初等教育的普及。