曹操的精神文化遺產與許昌曹魏文化品牌的創建

許國林

(許昌學院 歷史文化學院，河南 許昌 461000)

曹操人生最輝煌的時期在許昌，因此，許昌作為三國歷史文化名城有其特定的歷史內涵。曹魏文化作為許昌特色歷史文化品牌，在三國文化中占有獨特地位。曹操的精神文化遺產自然是曹魏文化的核心，它是許昌的精神文化財富，是許昌重要的歷史文化符號和資源。當代許昌應很好地利用這一資源，創建曹魏文化品牌，既要傳承和發展優秀歷史文化，又要活化曹魏文化，尤其要活化曹操精神文化，服務許昌社會經濟文化建設。

一、曹操精神文化遺產的主要內容

在東漢末期社會動亂之際，曹操以許昌為政治經濟中心，統一了北方。曹操不僅是曹魏政權的奠基人，而且是我國歷史大轉折時期的英雄。他的一生，留下了豐富而寶貴的精神文化遺產，主要體現在以下四個方面。

一是憂國憂民、敢于擔當的政治勇氣。東漢末年，皇室衰微，軍閥四起，戰爭不斷，民不聊生。在這樣的歷史大動蕩、大轉折時期，曹操輔佐漢室，勇于擔當，征討四方，力挫北方群雄，拯救人民于戰火，統一了北方。這期間，曹操創作了大量的詩歌，從詩歌的字里行間我們看出他憂國憂民的思想情懷和遠大的政治抱負。如讀其《觀滄?！?，我們仿佛看到了曹操奮發進取、立志統一國家的偉大抱負和壯闊胸襟；《短歌行》以沉穩頓挫的筆調抒寫了曹操求賢若渴的思想和統一天下的雄心壯志；《龜雖壽》抒發了曹操不甘衰老、不信天命、奮斗不息、對偉大理想的追求永不停止的壯志豪情；《蒿里行》深刻揭露了東漢末年社會發生災難的原因，更坦率地表達了曹操對現實的不滿和對人民的同情；《苦寒行》表達了曹操同情長期征戰的戰士，渴望戰爭結束、實現統一的心情。同時，曹操以周公自比，表達了排除萬難、取得征討勝利的決心。《薤露行》描寫了漢末董卓之亂的前因后果，董卓火燒洛陽城，挾持獻帝，使得當時哀嚎遍野，民不聊生；《冬十月》通過對戰后局部地區人民安居樂業生活的描寫，表達了曹操向往國家統一、政治安定和經濟繁榮的理想。

二是勇于改革、勇于創新的時代精神。這主要體現在兩個方面。其一，在人才政策上，曹操提出了與東漢以來重視虛假孝廉相對立的“唯才是舉”的用人思想。曹操于建安十五年(210)、建安十九年(214)和建安二十二年(217)，三次發布《求賢令》，明確提出“唯才是舉”的用人思想。建安十五年(210)《求賢令》內容是：

自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎？及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時也。“孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。”若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎?又得無盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。[1]32

曹操說，現在天下未定，正是急需人才的時候，因此只能講能干不能干，不能吹毛求疵、講究太多。如果一定要求道德品質無可挑剔，方方面面十全十美，那么齊桓公又何以能夠成就霸業？高皇帝又怎么能夠創立大漢？所以，只要是人才，有“治國用兵之術”，哪怕有不好的名聲，被人恥笑的行為，甚至“不仁不孝”，也請大家推薦，我一定該怎么用就怎么用。曹操不是不重視人才的道德，只是因為東漢政府腐敗，原來以孝廉為標準的用人政策變得甚為虛偽。而且，在動亂時代，固守這種虛偽道德來取士、把持用人大權的士族們只會選擇名不符實者。如此，就無法通過選拔使用大量人才去解決現實的政治難題。因此，后人不能苛求曹操“唯才是舉”的用人思想。也正是因為采取了這一用人思想，曹操手下方才猛將如林，謀士如云，為其統一北方奠定了人才基礎。其二，在經濟政策上創立了屯田制。曹操為了解決軍糧問題，于建安元年(196)開始在許縣屯田。后來又下令在各郡國屯田?！度龂尽份d：

公曰：“夫定國之術，在于強兵足食，秦人以急農兼天下，孝武以屯田定西域，此先代之良式也。”是歲，乃募民屯田許下，得谷百萬斛。于是州郡例置田官，所在積谷。征伐四方，無運糧之勞，遂兼滅群賊，克平天下。[1]14

屯田分民屯和軍屯兩種。民屯的屯田民由國家撥給田地，按軍事編制。屯田民是國家佃客，以四六分(用官牛的，官得六分)或對分(不用官牛的)向國家繳納實物地租，但不負擔另外的徭役。為了保證統一戰爭的需要，曹操還創辦了軍屯。軍屯實行無償勞役制，所得谷物就地充當軍糧。軍屯兵士束縛較嚴，且屯兵身份世代相傳，軍屯兵士逃亡將罪及妻子。曹操實行的屯田制，雖然是強制勞動，剝削率也高，但結束了東漢以來農民與土地分離的情況，農民以隸屬于國家的身份和土地重新結合。屯田積谷使北方的農業經濟得以恢復。曹操屯田，加強了他的政治經濟力量，為其在三國逐鹿中爭取了優勢，并為其統一北方霸業奠定了堅實的經濟基礎。受曹操屯田的影響，孫吳、蜀漢以及后來的晉朝也進行過屯田。

三是勤儉治家、艱苦奮斗的節約精神。為了整飭內務，曹操曾專門頒布了《內戒令》，對家眷的吃喝用度都進行嚴格約束。如其中的《魏武令》規定：

昔天下初定，吾便禁家內不得熏香。后諸女配國家，因此得燒香。吾不好燒香，恨不遂初禁。今復禁，不得燒香！其所藏衣香著身，亦不得。[2]856

曹操平定河北以后，唯恐家眷們滋生享樂情緒，嚴禁家眷在家中熏香，明令禁止把香囊攜帶于身。若是房間有了異味，只能到大自然中就地取材，燒一些楓樹脂和蕙草來改善。而曹操自己也以身作則，杜絕錦衣玉食，他的每一件衣服縫縫補補都穿了十多年：

孤不好鮮飾嚴具，所用雜新皮韋笥，以黃韋緣中。遇亂無韋笥，乃作方竹嚴具，以帛衣粗布作裹，此孤之平常所用也。[3]136

很難想象的是，在曹操家中很難覓到多少紅色，即便是家里有了喜事，曹操也要求必須從簡。例如，他的幾個女兒出嫁，用的都是黑色帷幔，陪嫁的隨從更為簡單。如此節儉，令人嘆服。如果家人超出《內戒令》的標準，處置方法尤為嚴苛，史載：“(曹)植妻衣繡，太祖登臺見之，以違制命，還家賜死?！盵1]369足見曹操在政令家規的執行上，從不徇私情。曹操還破除陳規，婚喪從簡；在選拔官吏方面，以儉為先。曹操所重用的毛玠典選舉，非常稱職：

其所舉用，皆清正之士。雖于時有盛名而行不由本者，終莫得進。務以儉率人，由是天下之士莫不以廉節自勵。雖貴寵之臣，輿服不敢過度。[1]375

四是嚴明軍紀、嚴于律己的法制精神。曹操重視法制的嚴肅性，史載：

(太祖)常出軍，行經麥中，令“士卒無敗麥，犯者死”。騎士皆下馬，付麥以相持，于是太祖馬騰入麥中，敕主簿議罪；主簿對以春秋之義，罰不加于尊。太祖曰：“制法而自犯之，何以帥下？然孤為軍帥，不可自殺，請自刑?！币蛟畡Ω畎l以置地。[1]55

建安三年(198)夏，司空曹操親率大軍兵發宛城討伐張繡。此時麥子已熟，曹操下令：大小將校，凡過麥田，但有踐踏者，并皆斬首。官軍皆牽馬行走，然只有曹操沒有下馬。此時從麥地里飛起一只斑鳩，曹操的坐騎受驚躥進麥地，踩倒一片麥子。曹操要按律執行，邊說邊拿起佩劍往脖子上抹。謀士郭嘉為其開脫道，《春秋》上言，法不加于尊。丞相統率大軍，豈可自戕？曹操說，既然《春秋》上說過了，那我姑且免死。于是用劍割下一綹頭發，算作自我懲罰。割去頭發，在當時是一種比較重的刑罰，史稱“髡刑”。曹操處于挾天子以令諸侯的權臣地位，掌握著軍政大權，而自已卻以身作則，自己給自已用刑，這在歷史上還是少見的。將士們見統帥尚且如此，誰也不敢再違犯軍令了。后來曹操終于在穰縣(今河南鄧州市)大敗張繡，返回許縣。曹操“割發代首”的典故向我們揭示了統帥嚴明軍紀、嚴于律己的重要性。

盡管曹操留下了豐富而寶貴的精神文化遺產，但歷史上關于他的評價褒貶不一。不過總體趨勢都在強調曹操是時代英雄，對歷史具有重要貢獻。東漢末期，名士許劭當面評其為“清平之奸賊，亂世之英雄”[4]2234。盡管有批評，卻又有褒獎，強調了曹操在亂世中的作用。陳壽《三國志》對曹操的評價是：

漢末，天下大亂，雄豪并起，而袁紹虎視四州，強盛莫敵。太祖運籌演謀，鞭撻宇內，攬申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業者，惟其明略最優也。抑可謂非常之人、超世之杰矣。[1]55

陳壽的評價甚為中肯，不失為良史之論?，F當代人對曹操的贊揚以魯迅和毛澤東為代表。魯迅先生對曹操評價較高，認為：

曹操是一個很有本事的人，至少是一個英雄。我雖不是曹操一黨，但無論如何，總是非常佩服他。[5]

毛澤東生前多次公開肯定曹操的歷史功績。1954年夏，毛澤東在北戴河吟誦曹操《觀滄?！芬辉姾?，對身邊工作人員說：

曹操是了不起的政治家、軍事家，也是個了不起的詩人。[6]

曹操統一中國北方，創立魏國。那時黃河流域是中國的中心地區。他改革了東漢的許多惡政，抑制豪強，發展生產，實行屯田制，還督促開荒，推行法治，提倡節儉，使遭受大破壞的社會開始穩定、恢復、發展[7]。1957年4月10日，毛澤東與《人民日報》負責人談話時說：

小說上說曹操是奸雄，不要相信那些演義，其實，曹操不壞。當時曹操是代表正義一方的，漢是沒落的。[8]

1958年11月，毛澤東在接見河南安陽縣委書記時談到曹操：

曹操這個人懂得用人之道，招賢納士，搞“五湖四?！?，不搞宗派。他還注意疏浚河道，引水灌溉，發展農業生產。[8]

二、活化曹操精神文化，創建許昌曹魏文化品牌

地方歷史文化是增強地方文化自信和發展地方文化的寶貴財富。東漢末年和三國時期，許昌是全國政治、經濟和文化中心，三國歷史文化積淀深厚，曹魏文化代代相傳。曹操精神文化遺產是曹魏文化的核心和靈魂。許昌要充分利用好這一寶貴的歷史文化資源，繁榮許昌文化，就必須活化曹操精神文化，創建曹魏文化品牌。具體來說，我們需要做好以下四個方面的工作：

一是把普及三國歷史文化知識作為許昌市文化建設的重要內容。通過各種傳播渠道向大眾普及三國歷史文化知識，大書特書曹操的英雄形象、英雄事跡、英雄精神。在大中小學，讓三國文化知識進課堂、進教材、進頭腦，讓廣大學生知道曹操是個大英雄，是我國歷史大轉折時期的大人物。將三國歷史文化作為一門課程列入許昌高校人才培養方案，不僅讓大學生了解歷史上真實的曹操，了解許昌三國歷史文化，培養大學生的人文素質，而且可以把許昌三國文化傳播到全國甚至是全世界，傳播許昌城市文化品牌，進一步提升許昌三國文化、曹魏文化的知名度和影響力。目前，許昌學院已經開設了具有地域歷史文化特色的全校公選人文社科課程“許昌與三國文化”，從調查情況看學生選課率較高，學習三國歷史文化的積極性高漲。許昌市區一些中小學也開設了三國歷史文化課程，但學校覆蓋面還比較小。建議許昌市教育局將三國歷史文化課程列為許昌市中小學特色課程，實現市區中小學三國歷史文化教育全覆蓋。許昌市文化廣電和旅游局曾組織專家編寫出版了一些有關三國歷史文化的普及讀本，如《三國文化概覽》[9]《三曹詩文選集》[10]《許昌三國大觀》[11]等，但還不成體系。建議許昌市文化和宣傳部門組織三國文化研究專家團隊，編寫出版有形的、較系統的以曹魏文化為核心內容的三國文化通俗讀物，以利于三國文化的進一步普及和傳播。

二是文旅融合，進一步推動許昌市三國文化旅游產業的發展，把許昌曹魏文化推向全國，推向世界。我國知名旅游研究專家魏小安說，文化是詩，旅游是遠方；文化是靈魂，旅游是載體。旅游沒有文化就是靈魂出竅，文化沒有旅游就是魂不附體。[12]所以，許昌市要利用特有的三國文化資源，將文化與旅游很好地融合在一起。目前要從兩個方面著手：一是挖掘和開發三國歷史文化資源，進行有創意的規劃，形成有特色的許昌三國文化旅游線。二是打造和利用好“一城一園”，即曹魏古城和三國文化產業園，呈現并活化三國文化。要把“一城一園”打造成文化底蘊豐厚，彰顯三國文化，突出曹魏文化，游客參與度高、體驗性強的國內知名的三國文化旅游景區。同時，開發豐富多彩的三國文化旅游產品。

三是加強曹魏文化的基礎理論研究和基礎歷史研究，凸顯曹魏文化在三國歷史文化中的突出地位和重要作用。筆者認為，曹魏文化是三國文化的主流，在三國文化中占主導地位；曹魏文化富有強烈的時代精神，代表了當時的歷史發展方向，具有啟迪后人和激勵后人的作用。但目前許昌市對三國文化、曹魏文化還缺乏系統研究，因此，建議許昌市委市政府牽頭組建曹魏文化研究隊伍，凝練研究方向，撥出專項經費支持曹魏文化的系統研究，爭取三到五年間出版一批在全國擁有較高影響力的曹魏文化研究成果，使許昌成為全國曹魏文化研究中心。

四是從三國文化、曹操思想中汲取營養，為許昌的社會經濟文化建設服務。曹操思想和精神文化遺產中的積極要素，如歷史擔當、憂國憂民、勇于創新、勤儉節約、艱苦奮斗等，具有超越歷史時空的精神價值，是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是今天我們建設事業中的重要精神財富。

三、結語

曹操的精神文化遺產具有鮮明的時代性，例如不忘初心、敢于擔當，人才興國，勇于創新，艱苦樸素、勤儉節約，等等。一個城市、一個地區、一個國家的發展離不開歷史文化的傳承，我們要深入挖掘曹操思想蘊含的豐富的文化內涵，從中汲取營養，并與許昌市目前的社會經濟文化建設有機結合起來，傳承和發展優秀傳統文化，激發許昌人歷史責任感和干事創業的熱情。

文化建設是經濟建設的內在驅動力。眾所周知，中原歷史文化是中國歷史文化的重要組成部分，許昌三國文化則是中原文化的重要組成部分，許昌三國文化又以曹魏文化為主體，曹魏文化又以曹操的思想、精神為主體。因此，曹操的精神文化遺產，是今天許昌市用以創建曹魏文化品牌的重要基礎。充分傳承發展曹操精神文化遺產中的優秀內容，是提高許昌市文化品位的重要方略和發展許昌文化的重要手段。