知識匯集：經由旅游顯現與改造的時間觀

袁純潔，王艷平

(東北財經大學 旅游與酒店管理學院，遼寧 大連 116025)

知識溢出作為一個學術的知識論概念，時常性地也被旅游學者所提及[1]。這是一個有意義的考慮，旅游學也要為其他領域的知識建設做出貢獻。特別是作為一個后生成的學科，若能為“老大哥”學科有所貢獻，“后輩超前輩”，為知識大廈“添磚加瓦”，這種精神是十分可嘉的。當然作為一個年輕的學科，它的貢獻在目前是有限的，主要出于一種意志的表述階段，還沒有貢獻出什么像樣的知識。旅游學目前主要還是在借用社會學、人類學與地理學等學科的知識，其對域外的貢獻還遠不如經濟學、法學、數學、化學、物理學、地理學與文學等。這里還同時暗喻了一個問題，那就是知識總是存在耦合概念的，與知識溢出相對是不是存在一個知識匯集問題，這樣有進有出才是一個完整的概念組。對于一個尚不成熟的學科，陳曄[2]認為理論應從實踐中來，從學科交叉而來，旅游學應該是“低調”地形成“知識洼地”，這樣有助于各種知識如“雨水”那樣匯集于此，知識增長往往要先求“多”而后才求“精”，“寧缺毋濫”不適合于學科建設之初。為了留住知識，還應提高旅游學的“粘滯力”，避免有利于旅游學的知識像老年人身體中的鈣一樣流失。因而旅游學要采取包容的姿態，“海納百川”地歡迎一切外來知識，切莫輕易地就采取“批判態度”，要給予“它們”以尊重，讓外來的知識在旅游學中大有可為。

若認可“知識匯集”這一概念，那么溢出的也是知識，即進出都是知識呢，還是出去的是精神？美國學者萊維曾提出過“知識匯集”問題，也稱為知識接受理論，當然匯集是接受的前一個環節，可認為該學者排斥知識無誤論，而認可通過知識匯集的知識可改論，以及知識先是擴張的，而后知識再收縮[3]。從“全面對仗”而言，“知識匯集”與“精神溢出”可以實現全面對仗，可謂是最好的選擇，而且人們也常說“旅游追求的是一種精神”。如此可讓知識匯集如進入黑洞一樣，吸引一切接近的物質，但當物質進入黑洞后，也應該有某種形式的能量溢出，如此就實現了“物質與能量”的對應。當然也可以用“知識匯集”與“知識溢出”相對，那是一種“半對立”狀態，進出的都是知識，屬于同類物質，但此知識不同于彼知識，其他的知識進來，經過旅游學的加工，出去的是旅游知識，那也未嘗不可。因此廣義的旅游知識溢出是一種具有混合性的事情，既有狹義的知識溢出，也有如能量般的精神溢出，本文只關注知識匯集問題。

知識匯集可以是來自多方位的，不一定就是一對一的，如經濟學指向旅游學，或地理學指向旅游學，這些都是顯而易見的途徑。如今在知名的旅游學者中，具有地理學背景的學者占據了很高的比例[4]。而理論物理學的有關知識是不是也可以“匯集”過來，還有微生物學知識等，這種想法看似不太合情理，因為那些學科對普通旅游者而言，或是對旅游學者而言也許“太高深了”，這是個值得思考的問題，但本文認為可以深入淺出地接納一切知識，關鍵在于對機理的理解與引用上，而不必在乎細微極深的專業概念上[5]。不可規定一個統一標準，不能規定哪些知識可以進入到旅游學中，哪些不能，而是能不能引入要看研究者的個人興趣。旅游學是一個專門與專科的知識庫，還是一個移動與包容性的生活知識庫，或曰跨學科的“共同與公共知識庫”？從知識融合角度看，本文更傾向于其是一個“共同與公共的知識庫”，旅游學是一門開放的學科。而至于旅游學的核心，可以是“移動+異地”，其核心的相對事物就是現實與物質的定居社會。

一、時間：一類可匯入旅游學的新知識

假定在常住地生活世界里，其主流價值觀是物質的，當然這不是絕對的，生活世界不全是功利的，也有正義、親情和公正，那么在這種語境下，時間往往是作為物質的條件被考慮的，時間總是配角，人們關注的是時間帶來的結果，時間為物質勝利而存在。如存在著諸如“時間夠不夠”“時間是不是合適”等，即便如“時間可以解決一切”的說法，把時間喻為一劑良藥，時間也是被作為一個手段與工具的。因而時間本身的價值在生活中沒有得到足夠的重視，時間沒有被單獨地認真對待，多不具備“主體性”資格，最常見的情形思考模式是“時間為了事情”，而不是“事情為了時間”。

這種物質的價值觀其實也被帶到了旅游學研究中，旅游學科就是這么建設的，“以物質的思維模式去思考精神建設”。但我們認為這種研究在方法論上或有些偏差，在語言結構上有可改進的余地。如什么季節去旅游，旅游分為淡旺季，旅游的日程安排，早上看日出，晚上看夜景，從常住地到目的地需要多少時間。總之在旅游學中，還沒有形成旅游的時間觀，旅游研究在時間問題上還沒有呈現出“反傳統”意識，沒有出現敬畏時間的“反物質程式”。精神的研究范式要與“物質研究”具有“反向性”，時間不能被放在“副詞”的位置上，就這一點而言還不如儀式感所給予時間與程式的關注[6]。旅游研究應體現對時間的敬畏，猶如在“愚公移山”典故上挖掘出時間精神，而不是把重點放在“人”與“物”上[7]。或可以存在“時間旅游”這樣一個概念，即指通過旅游去感悟時間、感悟季節與晝夜變化，感悟大自然節律，感悟生命周期等，那樣會給予旅游者一個全新的非物質視角。當沒有時間時，世界是什么樣子的？時間與物質或是同時出現的，時間意識的出現卻是很久以后的事情，而時間的功利意識的出現，則是更晚的事情(圖1)。

圖1 時間的“遠古性”

目前對時間本身感興趣的旅游學者還不多，有學者提出了懷舊的時間[8]，也有學者提出了時間余白[9]，但少有研究者追隨時間而對時間開展深度研究，人們可以討論懷舊(nostalgia)，但不會討論時間。時間是什么？其既是物理的，也是人文的，更是哲學的，也是民俗的，也可以是醫學的。與自然時間相比，人文的時間歷史雖然短暫，但對時間的理解是可以“寧靜致遠”的。從非物質與非功利角度上看，時間概念也是無所不包和耐人尋味的。但就是這樣一個問題，日常生活中的人們卻難以有時間整理有關的時間問題：一些人可能認為“仰望天空”是浪費時間，多數人或認為“時間就是金錢”，“時間就是效率”。但當人在旅途中，由于少了一些生活羈絆，至少旅游者不用按照出勤的時間要求上班，不用一日三餐地做飯，不用打掃房間衛生，因而會騰出一些時間來，有時會感到有些“閑”，這就為形成旅游的時間觀提供了時間。以“時間思考時間”也是旅游時間觀的一大特征，當然以事物變化理解時間更通俗易懂。正是基于這樣的現實及專業需求，我們認為旅游的時間觀可包括兩部分；一是有關旅游的時間是什么；二是在旅游中關于時間的一些思考。而最為人們提及的“時間是怎樣服務于旅游的”觀點，卻是旅游時間觀中最不重要的部分，因為那種將時間置于次要位置上的考慮體現了一種功利立場，違背了“旅游是一種精神”的思維邏輯。

二、關于時間的一般認識

(一)時間的定義、種類、起點、終點及其方向

時間是指事物的變化，沒有變化就沒有時間，而空間是指事物的延展，時空是可以相互轉換的，這是關于時間的最常見的定義。就時間類型而言，可分為鐘表時間與社會化時間，前者也稱為物理時間，自然時間，而后者稱為感知時間等。至于稍微深刻一點的關于時間的思考，包括時間有沒有起點，有沒有終點，結論自然是有的，如地球至今已有40多億年的歷史，宇宙存在了138億年，而至于時間的終點，可定義為事情的結束。此外，時間還是一種單向流動，是一種向量或曰矢量，如“滾滾長江東逝水”和“歷史就是歷史”，歷史不可能重來。當然在時間概念中也包含時刻這一標量，有時時間段也是標量性質的。時間雖然具有流逝性，但愛因斯坦卻說，人一旦乘上光速，就可以回到過去。隨著速度的不斷提升，鐘表會走得越來越慢，以至于可以出現時光倒流。

(二)時間的速度與可否分異

在此基礎上，科學工作者還有進一步的疑問，時間的流逝是勻速的嗎？時間可以凝固嗎？時間可以變慢嗎？等等。根據開普勒給出的天體運行公式，行星在單位時間內繞恒星公轉所掃過的面積相等，那么地球在近日點附近時間流逝的速度就快，顯然要快于在遠日點的時間變化。而至于時間能否停滯，一旦時間停滯了，世界上萬事萬物將不再變化，那么也存在著一旦重啟時間后的“追趕”問題。其實，因潮吸力的原因，地球上的時間或許是應該越來越慢的，但一旦進入到巨變階段，時間的變化就會快得驚人，以至于讓人措手不及。時間可不可以“分道揚鑣”？時間能分叉嗎？從進化論角度來看，這也是可以存在的，如靈長類早年都是一個隊伍里的成員，大家擁有共同的時間，但后來分道揚鑣了，各自走進各自的時間系統里。猴類先分離出來，狒狒也被包括在其中，再后來是小型人猿如長臂猿分離出來，而猩猩陪伴著人類走得較遠，猩猩是最后分離出來的靈長類動物。如今我們人類的時間系統似乎已完全不適用于猴、猿與猩猩了。

(三)時間的非物質性

時間看似是一個簡單的概念而讓人們沒有疑問，而一旦思想者對其產生質疑，卻難以讓人十分清楚。比如時間是物質的嗎？顯然不是。那么是否真的存在時間這種“東西”？答案當然是否定的。在物質層面上是不存在時間的，而在非物質層面，在精神與能量層面，時間是存在的。人們多不加思索地承認，時間是存在的，而不討論時間是物質的還是精神的。但人們能通過事物的變化去描繪時間，時間是不能“自證”的，而只能似乎是依賴于物質性的“他證”。唯有靠“他證”，才能讓人們理解時間這種存在，為了方便人們理解時間，而時間本身可能又是不需要證明的存在。

(四)時間悖論：當發生穿越

其實對時間的思考也會帶來某種困惑，或許“難得糊涂”才好，可探索精神又是人類的本能之一，本能是難以消失的。如人工受精卵的保存問題，當備用的冷凍受精卵在多年后，應所有人要求而讓其出生，那么這個新生命的年齡問題就很讓人頭疼；而且還存在倫理上的問題。其自己的真實年齡就有兩個：一個是生的年齡，一個是長的年齡；而且還導致了與倫理年齡的沖突問題，如母親或許大孩子上百歲，哥哥的歲數小于弟弟，出現了生物學母親、生母與養母等一系列問題。

(五)時間的合計性和遠近性

當然關于時間的認識可能是無限的，如時間還存在“合計性”問題，或曰時間具有“匯集性”。大城市因人口多，那里的時間總計很大，人們都帶著“時間”去“北漂”，而同等面積內的鄉村里就沒有多少時間，在荒野中是沒有社會化時間的。因而也可以“征召”他人的時間，大家把時間湊到一起，形成團隊，實現“眾人拾柴火焰高”、“團結起來力量大”目的。而至于時間的遠近性，則是指距離當事人較近的時間，往往會引發當事人的情緒波動，而較遠的時間會讓人趨于理性與平靜，讓人淡化“歷史事件”而變得客觀起來。但這種客觀也存在著問題，并非越是客觀越好，因為客觀容易忽視氛圍的存在，氛圍雖然不是物質，科學一般不研究氛圍問題，但氛圍是存在的，氛圍是一種能量場，能量與時間具有同質性。

三、旅游中的時間意識

在關于時間一般認識的基礎上，旅游的時間觀會發生某些變化，這主要基于三點原因：一是旅游者是移動的，移動導致變化；二是目的地環境是陌生的，陌生引起注意；三是旅游者弱化了占有意識，從而提高了自然興趣。前兩點強化了基于觀察者角度所見事物的變化性，而第三點彰顯了時間的本身性，即關注事物變化，抑制功利目的對時間性的掩蓋。

(一)時間分辨率的提高：旅游的時間是慢的

旅游的時間是慢的，因為旅游中會感覺到經歷很多，社會化的時間被拉長了。而生活中會感覺時間過得很快，似乎在不知不覺中一天天就過去了，一晃就多少年過去了，好像童年時代剛剛過去不久，怎么一下子就老了呢。“天上一日，人間一年”，旅游的時間慢了，就是在說這個道理。當常住地的人在意識到余生問題時，而歸來的旅游者卻還信心滿滿。因為在旅游中，在相同的時間內，由于異地的陌生性，因人的移動，會經歷較常住地多得多的事情，必須把時間拉長才能容得下這些事，實際上是提高了時間的分辨率，或可以認為時間變慢了，其實是在旅游中將原本的在生活中對時間的麻木激活了，是節省性、興趣性，而不是負擔的精細地使用了生命時間而已(圖2)。

圖2 旅游的時間被“拉長了”

(二)旅游過程的時間感覺

“旅游的時間是慢的”這一觀點具有一定的客觀性。雖然與自然時間相比，這一結論具有主觀性，鐘表的自然時間不因旅游而發生改變，但從社會化時間來看，旅游經歷的事件多，感知到的時間自然會增加，因而這種觀點在社會化時間范疇內是具有客觀性的，是主觀性觀點中屬于較為客觀的那種認識。

而從旅游者整個的旅游過程來看，旅游者有時感覺到時間的快與慢、長與短、近與遠，這三個指標相互關聯著，但還是不一樣的，也基于旅游者的位置。就一般規律而言，旅游前的人們是期待的，此時主要體現了時間的遠近性，由遠而近，不管旅游的時間是長還是短，人們都將其當作一段時間，而不認為其“很短”而不值得，因而此時關于“長短”的認識是偏于“長性”的。而在旅游中，主要體現的是“慢快”性質，在體驗前半段，感覺時間悠悠，還有一半多的時間，而一旦過了一半時間，就會有種緊迫感，感覺時間過得很快，很快就臨近歸期了。而旅游后，人們迅速地感覺旅游時間的由近到遠，此時需要把“遠近性”改為“近遠性”，明明是剛剛去旅游了卻感覺是“好幾天前的事情了”，而且無論旅游的時間是長是短，多有“旅游的時間太短了”的感覺(圖3)。

圖3 旅游時間的遠近、快慢與長短

(三)旅游時間的每日性

正因為旅游提高了人們對時間的分辨率，再加上晝夜變化的一個視覺與體感的自然周期，讓人感覺到“旅游中的一天是一天”，每一天都有旅游計劃，每一天的感覺都不同，每一天都是新鮮的。而在常住地，或是以星期或月份或年為單位，人們日常習慣于在小尺度上從事情的開始到完成為時間單位，每天倒不重要了，而在大尺度上以年月為時間單位，故而平時生活中的人們還多看中節氣，十五日為一個節氣，但又不是每個節氣都要“過”，而是從中“挑選”某些節氣當作節日來過。旅游的每日性提高了珍惜時間的級別，在時間意識上相當于在向某些生命周期較短的動物意識靠攏，因而也具有珍惜生命性質，故而我們認為很值得提出旅游每日性這一概念[10]。

(四)當地時間

旅游者前往異地，一旦到達目的地，便進入到了另一個時間系統，經歷當地時間。東西向的旅游移動，目的地時間與常住地時間自然是不一樣的，若向東旅游，當地時間要早，而向西旅游，當地時間要晚。若是沿著經線旅游，時區或許一樣，但當地時間也是不一樣的：一是晝夜強度不一樣，越往南在晝間的太陽高度角越高，當然是指北半球情形；二是晝夜的長度也會發生變化。因而當外出旅游時，一定會發生與當地時間的切換問題，返回常住地時也會出現某種不適應，其中的原因之一就是發生了時間切換。

這種時間切換既包括時差問題，也包括“時異”，“時異”是指時差之外所有的有關時間的不同。旅游的當地時間不僅提示著時間系統的切換問題，也提示著兩地之間時間系統的同時與不同時問題，可以同時，也可以不同時，沒有絕對的同時，以及提示著標準時與當地時間的關系問題，或也存在著“時間正義”問題[11]。當然，“時間正義”的范疇也很廣，不僅涉及標準時與地方時的關系，也包括時間順序、按時性與時間足量問題等，如“先來后到”分配、按時分配、時間補償、承諾的時刻性問題等。

(五)他者性：進入到對方的時間系統中

不同種生物，特別是動物，其時間尺度也是不同的，時間辨識能力也各不一樣，其與人類有別。就如人類憑視覺以為電影是連續畫面一樣，而其實是在播放一幀幀靜止的畫面，那是一種錯覺。蚊子的一生或只有一個月的時間，而對于人類而言，一個月太短了，或不理解蚊子為何要為一個月的生存而出生和“努力生活”，但對蚊子而言，一個月或許就像人的一生一樣，應該會有“路漫漫”的感覺。

旅游者一旦在意識上能進入到他者性(otherness)范疇，就可以換位于對方立場上，體會到他者的時間，以他為我，視他如我，由此也就可以萌生出對自然友好的態度，熱愛生靈，尊重生物時間，也會敬畏于自己之外的任何平凡生命的時間系統。他者性意識會提高旅游者的時間分辨率，但這種意識與自私性地節省自己時間還不一樣，因為進入他者性時間狀態并不征用“他人時間”，而是在心境上尊重他者時間。

(六)時間的上級規定性與嵌入性

旅游是自由的，時間也是旅游者自己的，但參加旅游活動也常常要按照規定的時間進行，歸期也往往是固定的，到時就歸心似箭或身不由己。即在旅游中還因為有閑思考，很容易想到“關于時間，究竟是誰說了算”這個問題。當把空間尺度逐步擴大，會意識到大尺度的時間系統是由“上級”規定的，如常住地規定了何時旅游，何時歸來，世界的時間是由日地系統決定的，地球自轉與公轉規定了“地球時”。當然，時間不僅由“上級”規定，當地時間與個人意愿在中小尺度上也參與了旅游者的“時間組成”，旅游者的全部時間是嵌入式的，“上級規定大時間”，“地方規定中時間”，“個人決定小時間”，三種時間互有交叉，旅游者的時間是由這“大中小”幾種時間嵌套組成的。

(七)時間是彈性的與三段論

毋庸置疑，時空可以發生相互轉換。旅游者在旅途中或在旅游中，一定要乘坐交通工具，隨著交通技術的發展，交通工具多樣化，交通速度已自成世界。乘坐不同的交通工具，因速度差異而讓路途所花費的時間是不一樣的，給予旅游者的感覺是，空間似乎是可以壓縮的，也可以被“拉長”，而同時也意味著到達目的地的時間是彈性的，人們是可以選擇旅途時間的長與短的[12]。關于時間的“可變性”，趙劉[13]也從另外的角度進行了闡述，認為時間是由過去、現在與將來組成的，過去的時間是殘留的，未來的時間是想象的，兩種時間都疊加在了狹義的現在旅游時之中，因而在任何的當下時間中，都是現在與過去和未來的混合，但不同的人混合的結果是不一樣的。當然現時是當下時間的主體，過去與未來只是“修改”與“裝飾”現在時。

(八)時間標記與時間體驗

時間就是時間，有時在平淡的日子里，時間讓人感受不到意義，但一個節日，就讓人有種非凡的感覺，其提示著時間的意義也是可以賦予的。標注之就讓人關注，而不標注，或許就讓一些旅游者不以為然。因而一方面旅游者可以為自己標注時間，而另一方面，特別是旅游供給側方面，要注意旅游意義的時間標注問題，要讓一些時間節點成為節點，讓一些潛在的時間點變得更有意義。而在既有的自然與社會時間系統中，有些時間是已經被標記的，如春夏秋冬，二十四節氣，包括春分、秋分、冬至、夏至等，在這些時間節點上或時間段里去旅游，無疑具有時間的體驗意義。

(九)體會具身時間

在日常生活中人們對事物的認識，其實是按照感覺、感知與價值這樣一個秩序進行的，首先是物理感覺，其次是認知那是什么，最后才是“判斷它的價值”，這三個階段都是花費時間的。但由于在功利思想的驅動下，在利益定勢的“訓練”下，非功利自由興趣被淡化了，人們或直奔利益主題，知其然而不知其所以然地只要利益結果而不要過程的現象十分嚴重，以至于讓感覺與感知的時間被嚴重壓縮了，甚至沒有意識到這兩個時間段的存在，甚至認為“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。但在旅游中，由于離開了日常的功利世界，在異地與暫時的旅游世界中，無論我們是否承認，旅游者都給予具身以較長時間的體驗，讓旅游者“恢復”了感覺與感知，分別給予了感覺與感知以時間(圖4)。

圖4 生活世界對具身時間的壓縮

通過討論，本文得到以下幾點結論。第一，與知識溢出相對，也應存在著知識匯集問題，本文提出這一概念，認為旅游學應注意吸收來自其他學科的知識，有匯集才有溢出，不集不溢，尤其是當旅游學還不是一個成熟的學科。第二，在知識匯集語境下，可將時間作為一個范疇，將時間知識作為旅游知識的一個素材來源。第三，當時間作為一種匯集知識進入到旅游學范疇，經過“旅游學的處理”，會形成一個被稱為“旅游時間觀”這樣一個研究課題，旅游時間觀已不同于生活世界中的時間觀，其弱化了關乎時間的一些功利性質，但也不同于自然科學乃至于哲學上對時間的認識，旅游時間觀介乎于主客觀之間，本文為此給出了系列觀點。如果說生活世界的時間觀是科學的、職業的與功利的，當然這三種性質不一定同時出現，那么旅游時間觀的性質便是興趣的、非功利的、非職業的與生命意義的。

這是一個老年化趨勢愈演愈烈的社會與時代，老年化已成為一個全球性問題。旅游者可能會關注時間本身，老年因為其年事已高，也容易棄物質觀而思考時間是什么，故把兩者結合起來，我們認為旅游的時間觀對高質量發展老年旅游是有意義與價值的。客觀的時間是不可控的，但時間也有主觀性，當時間變成了主客觀相結合的事情，通過旅游施加影響，在這種語境下的時間在一定程度上就是自己的事情了，是自己“里面的事情”。自己的時間可以由自己掌握，旅游者決定自己怎樣旅游，專家所述只是提供給興趣者一個參考。