從《哪吒之魔童降世》看古今神話(huà)中哪吒形象的演變

蔡婉怡

哪吒作為一個(gè)家喻戶(hù)曉的少年英雄，他的形象經(jīng)歷了數(shù)個(gè)朝代的改編和創(chuàng)作，明代是其定型的一個(gè)時(shí)期。但時(shí)至今日，時(shí)代的更替使得現(xiàn)代人們的思想也和從前大不一樣，一部重新解構(gòu)哪吒形象的電影《哪吒之魔童降世》廣受好評(píng)，其中所塑造的新“哪吒”形象引發(fā)了討論，文章梳理傳統(tǒng)哪吒形象的緣起以及演變，并將之與電影形象進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而探究其不同之處，分析古今哪吒形象演變的文學(xué)意義。

哪吒形象的緣起以及歷代演變

在《西游記》以及《封神演義》中，哪吒作為一位敢作敢當(dāng)，又調(diào)皮搗蛋的少年英雄為人們所認(rèn)識(shí)并且喜愛(ài)。根據(jù)前人學(xué)者的考證和研究，“哪吒”的形象最初是來(lái)源于初唐時(shí)期的漢譯佛經(jīng)，到了明朝才在小說(shuō)中最終定型，《封神演義》是塑造哪吒形象最為成功的一部小說(shuō)，而且被人們廣泛接受。本章是在前人的研究基礎(chǔ)之上，再次對(duì)于哪吒的形象在古代社會(huì)中的演變進(jìn)行梳理。

在唐朝時(shí)期，社會(huì)廣泛的信仰名叫毗沙門(mén)的戰(zhàn)神，哪吒最早被人們所知曉也是因其和毗沙門(mén)的關(guān)系，“哪吒”原是異國(guó)之名，本是印度佛教系統(tǒng)中的一位神仙，其與毗沙門(mén)大概是兩種關(guān)系：一種是祖孫的關(guān)系，在《北方毗沙門(mén)天王隨軍護(hù)法儀軌真言》中曰：“我是北方天王吠室羅摩那羅阇第三太子其第二之孫，我祖父天王及我哪吒同共每日三度白佛言：我護(hù)持佛法。” 另一種則是父子關(guān)系，在《北方毗沙門(mén)天王隨軍護(hù)法真言》則說(shuō)：“（毗沙門(mén)）即擁遣第三太子哪吒捧行莫離其側(cè)。”但是在之后許多的學(xué)者都對(duì)這兩種關(guān)系進(jìn)行了考證，第二種的父子關(guān)系更符合文學(xué)的主流思想。柳存仁曾經(jīng)明確地表達(dá)對(duì)父子關(guān)系的認(rèn)可。后逐漸地在民間所流傳的小說(shuō)或者戲劇中，都是采用的哪吒與毗沙門(mén)天王的父子關(guān)系進(jìn)行創(chuàng)作。

關(guān)于哪吒最出名的故事莫過(guò)于剔肉還父，剔骨還母，其最早出現(xiàn)是在《五燈會(huì)元》中，這是南宋時(shí)期的僧人普濟(jì)所撰寫(xiě)的，其中曰：“哪吒析骨還父，析肉還母，如何是哪吒本來(lái)身？”后禪師們都對(duì)這一情節(jié)的設(shè)置十分喜愛(ài)，他們對(duì)這一故事探究和演講，極大地促進(jìn)了哪吒故事的傳播，這也正是《封神演義》中哪吒故事的來(lái)源，豐富了哪吒這一人物形象的內(nèi)涵。而且元人的雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中也對(duì)哪吒的形象有所創(chuàng)作，不僅繼承了之前三頭六臂的外在形象，并且為了創(chuàng)新，還為哪吒增加了兵器，“哪吒怒從心起，顯露三頭六臂，六般兵器”，增加了哪吒的武力值，此時(shí)哪吒已經(jīng)為道教所吸收。

在明代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮使得小說(shuō)這樣的文學(xué)形式廣受歡迎，而哪吒在經(jīng)歷了前面的發(fā)展，已經(jīng)是神魔小說(shuō)中不可忽視的角色。

明朝時(shí)期，哪吒形象接受度更加深，關(guān)于他的文學(xué)作品也相對(duì)來(lái)說(shuō)比較多。明初永樂(lè)成書(shū)的《三教搜神大全》中對(duì)于哪吒的形象，家庭背景，成長(zhǎng)經(jīng)歷，擔(dān)任神職等方面都有了具體的描述，而且其中所記載的情節(jié)故事和《封神演義》中的有關(guān)內(nèi)容已經(jīng)十分相似。《三教搜神大全》對(duì)哪吒的故事有一個(gè)相對(duì)完整的敘述和介紹，而《封神演義》則是在此基礎(chǔ)上對(duì)于哪吒的形象進(jìn)一步的完善，前者是后者的基礎(chǔ)。

《封神演義》中對(duì)哪吒的背景故事塑造更加完整，靈珠子轉(zhuǎn)世，大鬧東海，剔骨削肉等情節(jié)的設(shè)置使得人物形象更加豐滿(mǎn)。同時(shí)，吳承恩所寫(xiě)《西游記》中也涉及對(duì)哪吒的描寫(xiě)，和眾人討伐齊天大圣孫悟空，此時(shí)哪吒的形象聰穎、神勇。

當(dāng)今哪吒的形象繼承和改變

新時(shí)代之下，文人們對(duì)于哪吒的形象又有所創(chuàng)作。作為一部橫空出世的黑馬電影，《哪吒之魔童降世》可謂是廣受當(dāng)今人們的好評(píng)，上映首日便票房過(guò)億，許多人稱(chēng)其為國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的巔峰之作。從技術(shù)方面來(lái)說(shuō)，這部影片確實(shí)特效精致，畫(huà)面唯美且具有震撼力，并且導(dǎo)演對(duì)于人物的大膽創(chuàng)新，也使觀眾眼前一亮。除此之外，我們也應(yīng)該關(guān)注到影片之中對(duì)于哪吒，還有與他相關(guān)的各種人物之間關(guān)系的創(chuàng)新。

任何文學(xué)的創(chuàng)作都不可能擺脫前代的影響。比如在《哪吒之魔童降世》中，哪吒繼承了歷代哪吒的外貌，在《封神演義》中哪吒的形象就是腳上踏著風(fēng)火輪，身上披著混天綾，手里拿著火尖槍?zhuān)^六臂等這些外貌形象及特點(diǎn)，都在電影中有所保留，電影中的哪吒通過(guò)其師父太乙真人獲得混天綾，風(fēng)火輪以及火尖槍。

在《封神演義》中哪吒就是一個(gè)極為頑皮的孩子，他大鬧東海，最終導(dǎo)致龍王要水淹陳塘關(guān)，只得剔肉還父，剔骨還母，“哪吒奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血。”而在電影中直接就是給哪吒加了一個(gè)魔丸的設(shè)定，生來(lái)就是惡，并且通過(guò)對(duì)陳塘關(guān)中百姓對(duì)其態(tài)度的側(cè)面描寫(xiě)，一見(jiàn)到哪吒出來(lái)便紛紛找地方把自己藏起來(lái)，哪吒的頑劣形象便展現(xiàn)得淋漓盡致。最后就是與其父李靖的父子矛盾，還有后期的為父母舍身，這些情節(jié)在影片中也有所體現(xiàn)。

每一個(gè)人物形象的產(chǎn)生都不是毫無(wú)來(lái)源的，哪吒作為中國(guó)神魔小說(shuō)中的經(jīng)典形象，前人為塑造這個(gè)人物做下了許多的努力，影片中哪吒繼承了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中對(duì)于哪吒的敘述和描寫(xiě)，使得其不會(huì)太過(guò)跳脫人們心中對(duì)于哪吒人物形象的熟悉感，調(diào)動(dòng)人們共情性，在此上的創(chuàng)新則更加能夠吸引人們的注意力，造成反差的效果。

便是對(duì)情節(jié)的改動(dòng)，一直以來(lái)為人們所熟知的就是哪吒與其父之間不可調(diào)和的矛盾，李靖的形象一直都是嚴(yán)厲有余，而溫情不足。

比如在《封神演義》中，李靖在得知有一所為哪吒所建之廟，竟然跑去損毀了哪吒的泥像，導(dǎo)致后來(lái)，真人曰：“李靖毀打泥身之事，其實(shí)傷心。”而在影片中，則將李靖塑造成一個(gè)大愛(ài)無(wú)言之人，冰冷的外表下始終對(duì)自己的兒子有一顆慈愛(ài)的心，到最后甚至是想替哪吒承受天雷，雖是改編，卻也讓人感動(dòng)不已。

便是在哪吒與敖丙兩者關(guān)系上的創(chuàng)新，這可以說(shuō)是十分大膽。在傳統(tǒng)小說(shuō)中，哪吒與敖丙一直是對(duì)立關(guān)系，而且在歷來(lái)的文學(xué)作品中，敖丙都是死于哪吒的手下，最終導(dǎo)致龍王要水淹陳塘關(guān)，而在影片中則是改變了兩人之間的關(guān)系，這一改動(dòng)是全劇的關(guān)鍵所在，所謂的“逆天改命”正是由此而生。

哪吒作為在古代小說(shuō)中極具反叛精神的神勇小戰(zhàn)將，是極受人們歡迎的，而這樣獨(dú)樹(shù)一幟的叛逆精神也正是《哪吒之魔童降世》中人物故事創(chuàng)作的來(lái)源。通過(guò)梳理過(guò)去哪吒形象的演變和發(fā)展，并且和現(xiàn)代電影《哪吒之魔童降世》進(jìn)行對(duì)比，我們可以看出新時(shí)代人們對(duì)于傳統(tǒng)小說(shuō)中那種“宿命論”傳統(tǒng)文學(xué)模式的批判與反對(duì)。

中國(guó)許多古典的小說(shuō)創(chuàng)作中都會(huì)采用因果循環(huán)，命中注定的模式來(lái)安排書(shū)中人物的命運(yùn)，比如《紅樓夢(mèng)》開(kāi)頭就已經(jīng)借寶玉游太虛幻境所看到的判詞對(duì)林黛玉、薛寶釵等女性人物提前寫(xiě)好了結(jié)局，并且在結(jié)束之時(shí)也一一應(yīng)驗(yàn)，表現(xiàn)了極強(qiáng)的悲劇感。哪吒本身在傳統(tǒng)小說(shuō)中也是帶有“宿命”的人物，而在《哪吒之魔童降世》中改變了哪吒命運(yùn)，讓這樣一位充滿(mǎn)反叛精神的人物去對(duì)既定的命運(yùn)發(fā)出了挑戰(zhàn)。影片中哪吒因申公豹從中作梗，命中注定是作惡多端的魔種，是必然要被天道毀滅的，但是這樣的設(shè)定卻沒(méi)有最終決定哪吒的命運(yùn)，“我命由我不由天”是此片的中心思想，也同樣是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)模式中這種“命中注定”形式的打破。

封建社會(huì)中諸多的規(guī)則束縛著人們的思想，在統(tǒng)治者有意為之下，大多的文學(xué)創(chuàng)作都逃離不開(kāi)倫理教化，而由此產(chǎn)生出了所謂的“命中注定”。而當(dāng)今時(shí)代，寬松的文化政策，使得文學(xué)領(lǐng)域百花齊放，文人學(xué)者們對(duì)于之前文學(xué)作品的反思也越來(lái)越多，《哪吒之魔童降世》的成功從來(lái)不是偶然，而是必然，思想文化環(huán)境的改變，舊的理論已經(jīng)不再適用于現(xiàn)在的人們，這是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)作品精華之下的大膽創(chuàng)新，從哪吒的歷代演變，到如今的“新哪吒”形象，代表了人們對(duì)傳統(tǒng)“神學(xué)觀”的思考，對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)中“命中注定”模式的批判。

作者單位：貴州民族大學(xué)