在現象學視域中對新疆蒙古族長調音樂文化的解讀

王家惠

摘 要：本文試圖用胡塞爾現象學的方法論去尋找新疆蒙古族長調音樂文化背后的最深層的文化意義，從“當地人”的體驗出發去研究其內部音樂最本質直觀的音樂文化現象。

關鍵詞：現象學;蒙古長調;文化現象

一、胡塞爾現象學

（一）胡塞爾及其現象學

胡塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl，1859年4月8日—1938年4月27日），德國猶太裔哲學家，在20世紀初創立了現象學。23歲時在維也納大學獲得數學博士，并從事了短期的數學方面的工作。1884年至1886年期間，他在維也納聽到了F·布倫塔諾講述關于“意向性”的課使他思路大開，并決定開始了他的哲學生涯。

1891年，胡塞爾發表了《算術哲學》一書，對數學和邏輯的基礎從意識心理的角度進行分析，但他的“心理主義”傾向遭到了現代數理邏輯創始人弗雷格的批判。1900年至1901，胡塞爾又發表了兩卷本的《邏輯研究》，其中他用意向性和感覺經驗之間更本源的思路來理解意義的純構成，并以此為基礎，論述了現象學的基本思想和方法，這本書則標志著20世紀現象學運動的開始。

1913年發表的《純粹現象學和現象學的觀念》一書，完成從描述現象學到先驗現象學的過渡。從1928年到1929年先后發表了《內在時間意識的現象學講座》、《形式和先驗的邏輯》。在他生命的最后十年寫出了《笛卡爾的沉思》和《歐洲科學的危機與先驗現象學》，在這之中他更加關注主體間性的問題，并提出了生活世界這一學說。

（二）蒙古長調在胡塞爾現象學中的基本考察

1、長調的意向性

意向性這一概念由布倫塔諾提出，一開始他用“表象”來表示，即將某物置于面前。后來布倫塔諾選擇了一個中世紀經院哲學中使用過的詞——“意向性”，來刻畫所有表象活動和心理現象都具有的這一特性，他認為任何心理現象都是一種意向性的活動。而這一概念則被胡塞爾繼承并發揚了，并且受到了“笛卡爾的沉思”的影響，他認為無可懷疑的確定性只能在人的內知覺或意識中找到，而“意向性”的內存在洽是作為一切心理的和意識的活動的特性提出來的，具有絕對確定性的純粹現象。

“意向性”本身所具有的強烈的心理學特性使得胡塞爾在學術事業上面臨著一個挑戰，即如何在意向性的內存在中構成認知的客觀性和可交流性，并且在這種構成中不可超出直觀給予的先驗原則，以便不破壞嚴格科學所要求的絕對自明性。

2、還原（懸置）

胡塞爾為了使得現象學是一門純粹現象而非心理現象的科學，他首先對布倫塔諾的意向性學說進行了改造，盡量清楚其中心理學和自然主義的傾向，顯露出更純粹的構成機制，因此他提出了“現象學的還原”這一概念。

還原，就是將一切關于某種東西“已經在那兒了”的預設“懸置起來”，通過這種還原，我們所達到的就是那些自身顯現的純現象。與笛卡爾的懷疑方法不同的是，胡塞爾的還原法并不是將一切可懷疑者排除或否定掉，而只是將關于存在的現成設定取消掉;還原從根本上來講是一種解放，將現象從自然主義的現成設定中給解放出來，從而顯露出此現象本身的構成結構和本真質。

3、純粹意識

“如果整個世界，包括我們自己和我們一切的我思都被排除，剩下來的還有什么呢？”——胡塞爾首先從自然態度中呈現的這個自我，這個意識、這個體驗進行了考察。

胡塞爾認為，“意識”在廣義上包含著一切體驗，而且我們應當將目光專注于意識領域并研究我們在其內在的方面所發現的東西。我們首先要做的并不是現象學的判斷排除，而是使它進行一種系統的本質分析。胡塞爾的對于意識的概念中也絕對要注意的是對一般意識的普遍洞見，在他的研究中，有一種洞見表明：意識本身具有的固有的存在，在其絕對的固有本質上，未受到現象學排除的影響。上面所提到的“懸置”也是為了使純粹意識以及這個現象學區域被我們理解所必不可少的方法。

4、生活世界

胡塞爾的生活世界學說是從人的角度開始思考，以自然的態度去想象、去判斷、去感覺。通過看、聽、摸等等，以不同的感官知覺方式在直觀上直接地發現到它，經驗到它，例如人，注視著他們，看見他們，聽見他們走進，我握住他們的手，并且他們在我的直觀中呈現為現實事物，即使沒有看見他們，他們依舊存在我的知覺場中。在我直觀中所有的清晰的或不清晰的、明顯的或不明顯的共同展現的東西，在其存在的固定秩序中伸向無限，我的不確定環境是無限的，不確定的和模糊的邊緣域也圍繞著存在。

這個世界始終是同一的世界，盡管它在不斷的變化著，它依然存在我身邊并且我也是它之中的一員，它不只是純事物世界，它也是價值世界、善的世界、實踐的世界。胡塞爾用笛卡爾的“我思”行為來解讀我周圍的自然世界和觀念世界，通過“我思”進行自發的注意和把握，意識到在身邊的世界。例如一個音樂世界，只有當我采取音樂的態度時，這個音樂世界才對我存在，此外依然是自然世界對我存在著，自然世界始終是一個思考之外的世界，當我不進行特定區域的思考時，自然世界始終“在身邊”。

二、現象學與蒙古長調

（一）意向性——蒙古長調“局內人”

在長調音樂文化中，提到過局內人這一概念，也就是所說的在某一音樂文化中的當地的音樂持有者，蒙古族長調音樂的局內人他們所持有著對于他們本民族音樂文化的一種知覺性，他們之中有很多的民間藝人都只是會唱這個調，但并不知道它是怎么構成的，而他們的傳承的方式也是通過口傳心授來繼承的。

根據胡塞爾的“意向性”進行分析，在現象學視域中，“意向性”是意識的內在特性。也就是說，對蒙古長調人來說，長調的意識是具有意向性的，并且在這種意向性中去傳承。長調音樂在他們本民族之中通過心理上的一種特性，潛藏在長調當地人意識中的，通過聽、唱等等的感官知覺去進行的意向的經驗，“體驗”也是必不可少的，處在一個文化空間內就會進行體驗，“體驗”是對某種東西的意識，那我們就可以說長調音樂的“體驗”就是長調人對長調音樂的一種意識。

當長調局內人對長調音樂這個感覺材料的知覺體驗中，這個長調音樂與人具有不可分的關系，而長調人則是這種意向性的載者。在胡塞爾現象學中，在長調人的目光中他們始終朝向著這個音樂，但我們并不去把握音樂本身，而是轉向長調人的音樂。

（二）還原——回到蒙古長調音樂本身

在胡塞爾現象學中，還原就是要將一切的自然科學和文化科學以及它們的全部知識組成加以排除，而還原的前提就是要“回到事物本身”中去。那么我們在對蒙古族長調進行研究的時候，還原可能是一個好方法，我們將排除一切蒙古長調外部的因素包括在社群中的人存在，只是去著眼于此音樂本身，這個時候我們不再被其他因素所干擾，對此音樂的研究也是純粹的。

但我們在進行排除的時候需要去思考，是否一切都要排除？純粹自我即純粹體驗，是本質上必然會出現的東西，這種純粹自我并不能看成在體驗中的真實部分，純粹自我實顯于“我思”之中，因此純粹自我與“我思”之間存在著不可分的關系，那么在“我思”行為中的具有直接本質的作用我們則不應予排除。同樣的，在蒙古長調當中，這種純粹體驗中的“我思”行為也不應予排除，這種體驗是一種必然性，蒙古長調中的音體驗也是具有必然性的，所以在我們的研究當中，我們應該關注于內部的音體驗，如它們的音腔、音感等等，而不是在自然世界中的體驗。

（三）本質直觀——蒙古長調內在的音樂特性

本質一詞在一開始所表示的是在一個個體中最獨特的存在中呈現為“什么”的意思。在胡塞爾現象學中，經驗的或個別的直觀都可以被轉化為本質看，而這種本質看胡塞爾認為不應該被理解成經驗的意思，應當被當作本質來解釋。

本質直觀，是對某物、對某一對象的意識。其中這個某物、某一對象都是我們目光所注意的，而且是在目光中自身所與的;同樣地，它也可以在其他行為中被清楚或模糊地思考的某種東西，通過我們的目光注意從而在其對象的自性中把握其本質。因此，本質看是一種直觀，如果它在隱含的意義上是看而不是再現，那么它就是一種原初給與的直觀，而這個直觀在對象的自性中把握著本質。

三、現象學解讀蒙古長調文化現象

從音樂本身的角度來看。現象學的方法就是要窺其本質來剖析其最根本的現象，音樂本身是一種具有傳承性的，它所傳承的不止單單是一個音響，而是這個音樂傳承到現在所帶來的音樂本身的一種文化表述。音樂本身就是一種傳達某一個民族的精神力量、文化習俗、語言魅力等等，它不僅僅是讓你聽到這個音樂，而是讓你聽到這個音樂背后所產生的歷史發展和他們本民族的民族魂。

從音樂人本身的角度來看。現象學中的“意向性”就是在于意向，而這個意向所發射的主體則是人本身，當主體是人，那么相應的作為人本身就會具有一種意向性。同樣的，音樂人也是具有意向性，它所帶來的意向性就是對于音樂人朝向的這個音樂，如蒙古族長調藝人，他們始終朝向的是長調這個音樂，他們始終對這個長調音樂具有意向性。音樂人是最能夠將音樂這個物體發揮的淋漓盡致并各放光彩，當同一首歌被不同的音樂人演唱出來的時候，音樂所表達出來的意義也是不同的，而音樂人是具有將音樂文化這個現象表述出來的媒介，因此音樂的地位舉足輕重。

所以，筆者認為，現象學用來解讀音樂文化現象是具有針對性的，且能夠將音樂最本質的音樂形態剖析的真切的方法。

參考文獻：

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