絲綢之路早期彩陶藝術交流

張凱

摘 要：近年來，伴隨著“一帶一路”政策的推進，絲綢之路這條文化交流古道再次融入到眾人的視野。本文就絲綢之路早期彩陶藝術交流進行簡單的探討，擇取處于河西走廊一帶的齊家文化和四壩文化，從器型、紋飾等角度粗淺分析齊家文化和四壩文化上承了中原—甘青彩陶文化一些因素的同時，也接納了部分西來文化特征，論證在銅石并存時代的絲綢之路早期東西方文化的交流與融合。

關鍵詞：齊家文化;四壩文化;絲綢之路;文化交流

早在七千多年前，中國就出現了彩陶。眾所周知，中原地區的仰韶文化對馬家窯文化有著重要的影響，且以馬家窯為核心的甘青地區彩陶對河西走廊及（西域）新疆的彩陶有著直接的聯系，中國彩陶文化在晚期“西漸”的過程中，也有西來文化因素東傳融合的跡象。如果說河西走廊地區的馬家窯晚期半山、馬廠類型的部分幾何紋飾是由西伯利亞經由西域傳播而來僅僅是推測，那么齊家文以后彩陶上的幾何紋飾由新疆西域而來的因素則更加明顯，該時期甘青地區彩陶與新疆東部的彩陶有著顯著的相似之處，在年代上也基本吻和。

宏觀來講，在公元前2000年左右一個比較短的時間段內，彩陶文化在河西走廊西部地區到新疆東部，甚至抵達天山中段，在這僅有1000公里的距離內，彩陶文化受到了來自東西兩個方向的雙重文化影響，有著從東向西、和從西向東雙重交融的可能性。張朋川先生收錄在楊重琦主編《隴上珍藏》的文章明確指出，齊家文化是東西文化撞出的火花，由于齊家文化獨特的地理位置，一方面受到來自東方的中原龍山文化的影響，另一方面首當其沖地面迎北方草原文化和西方文化的沖擊[1]。

齊家文化（公元前2500年-前1500年）處于中國黃河上游地區新石器時代晚期至青銅時代早期的文化。主要分布在甘肅、青海境內的黃河沿岸及其支流渭河、洮河、大夏河、湟水流域，寧夏南部與內蒙古西部也有零星發現。齊家文化上承馬家窯文化。

齊家文化有少量泥質彩陶，黑彩或紅彩或紫紅彩，花紋有菱形紋、網格紋、三角紋、波折紋、蝶形紋等，紋樣疏朗簡化。陶器造型以平底器為主，也有一些圈足器、三足器。典型器物有雙大耳罐、高領雙耳罐、淺腹盤、深腹盆、鏤孔圈足豆、袋足鬲、三耳罐、侈口罐等，其中以雙大耳罐和高領雙耳罐最富有特色。齊家文化的另一特點是出現了紅銅器和青銅器，都屬于生產工具與裝飾品一類的小型器物。

齊家文化武威皇娘娘臺遺址出土的一類黑彩陶器（圖2），其器形特別是紋飾與四壩文化早期類型很相像。此類陶器在河西走廊主要存在于齊家文化之中，不見于其他地方，而根據新疆地區彩陶文化的發掘與研究，該類彩陶的基本特征在哈密天山北路文化出土的彩陶罐中依然存在。[2]

齊家文化圜底陶器多為彩陶罐（圖3）、也有個別繩紋罐，在甘肅廣河縣齊家坪遺址、蘭州市八里窯崖頭、甘肅臨夏袍罕鄉瓦窯頭、青海民和縣山家頭等遺址等均有出土。圜底彩陶罐多在頸部帶雙耳，侈口、垂腹，器形與西伯利亞阿凡納謝耶沃文化和卡拉蘇克文化的尖底器的上半部很相似，也與新疆出土的“草簍” （圖4）和哈密天山北路出土的貫耳彩陶整體造型特征相似，推測是來自西伯利亞-西域的尖底陶器與殷商的圓球狀圜底器，外加東方式雙耳造型相互結合的產物。這種雙小耳圜底陶罐的口緣部位裝飾了倒三角紋或回形紋，器身裝飾是類似西伯利亞雉堞紋的回形紋，以及其他幾何紋和斜向的Z字紋等，以其整體外觀造型和紋飾，與南西伯利亞-西域的文化關聯還是比較明顯的，可能是某一支來自西邊的部族所攜文化與齊家文化融合的結果。在四壩文化和辛店文化中，這類形式的彩陶罐也有出現。齊家文化的陶器的器形如雙耳平底罐、單耳鼓腹罐以及雙耳鼓腹罐和網格紋、三角紋、蛙紋等紋樣，以及灰陶罐中的刻線紋、泥條線紋均與新疆地區蘇貝希文化彩陶有類似之處。

若說齊家文化所表現的西來因素不夠明顯，那么在四壩文化中，西來因素的特征則有著愈多的體現。

四壩文化（公元前2000年-前1600年）分布的東界可明確到山丹，西界則延伸到安西縣城東側的疏勒河南岸，南抵祁連山麓北坡，北至巴丹吉林沙漠的西南緣，四壩文化極有可能東進至武威一線。在四壩文化有多種青銅器出土，這表明該文化已經進入青銅時代。

四壩文化的陶器以夾砂陶為主，質地較粗糙。彩陶涂料有黑、紅兩種，其質濃稠，凸出于器表。盛行紫紅色陶衣，亦有一定數量的黃白色陶衣，花紋圖案具有區域特征。典型器有彩陶雙耳罐（圖5）、切割口的四耳帶蓋罐、腹耳壺、四系罐、帶鋬盤、筒形蓋罐、豆、彩陶尊。素陶多見刻劃壓印紋、乳丁紋、繩紋和附加堆紋。這些紋飾也多出現于青銅器上，說明在四壩文化中，在多種藝術形式中可能采取了同一種裝飾紋樣和手法。

在討論新疆東部文化的來源時，人們一般追溯至中國甘青地區。例如辛店文化、四壩文化的年代與焉不拉克文化基本相同或較早，陳戈先生就斷定“焉不拉克文化的形成是受到辛店和四壩文化的影響或者說辛店文化和四壩文化是焉不拉克文化淵源的又一個方面[3]”。再如哈密天山北路文化與四壩文化陶器之間表現出諸多一致性，因此李水城先生提出“依據四壩文化的分期，哈密天山北路甲組陶器的形態多數與四壩文化中期近似，個別接近四壩文化晚期，估計其絕對年代應該在公元前1800年-前1600年之間，這一發現證實，河西走廊四壩文化的居民有一部分在公元前1800年左右即開始西遷，并成功地穿越了300公里的戈壁瀚海，到達哈密綠洲[4]”。陳戈先生認為焉不拉克文化主要是受辛店文化的影響;李水城先生主張哈密天山北路墓地甲組陶器所展示的文化形態是四壩文化向西擴展的結果。兩者都認為這些彩陶是由東向西單向傳播，當然這些論證有也片面之處。

嚴文明先生早在20世紀70年代指出：“四壩文化則更多地吸取了西北游牧部落地文化特點”[5]。從陶器的造型上看，馬家窯、半山、馬廠、齊家、四壩等文化均有大量的雙耳罐，哈密天山北路出土的雙耳罐與四壩文化中晚期同類器相同或相似，而焉不拉克文化中的腹耳壺在馬廠類型、辛店文化和四壩文化中均有出現。

四壩文化彩陶中主要的紋樣有“N”、“Z”形紋（圖6）、橫向折線紋、橫向多列連續三角紋、橫向菱格串連、多列相錯菱格、對三角、短條平行線、斜平行線組合、蜥蜴紋變體、蛙紋變體、小螺旋線等。在民樂縣東灰山遺址中，出土一件類似蜥蜴變體紋（或者可以理解成蛙紋）的陶罐（圖7），這種紋飾與來自中亞地區納瑪茲加文化中的“三角睫毛紋”有一定的相似性，在中原-甘青地區文化圈中有蛙紋的出現，四壩文化中的這種紋樣更像是兩者之間的融合。另外這種紋樣的基本結構和土庫曼斯坦南部捷詹河流域的阿爾丁-特佩遺址（Altyn-tepe，前2300-前2000）出土早期母神胳膊上的紋樣具有明顯的相似特點，而新疆天山中部南側察吾呼溝口文化（公元前800年-公元前100年）陶器腹身斜帶彩部位也排列有這種蜥蜴變體紋，這樣說來，至少在中亞西部、新疆南部和河西走廊都發現了這一紋樣。

另外在四壩文化中還出現一種斜帶彩紋樣覆蓋在彩陶右下角的彩陶罐子，這種斜帶彩的裝飾手法在中原-甘青地區的彩陶裝飾中沒有出現過，但是在黑海-中亞-新疆地區有類似的表現手法。從時間前后來講，安諾文化到中亞南部，再到新疆察吾呼溝口文化，然后與四壩文化進行交叉性的融合，也是符合邏輯上的推斷。

四壩文化中有一種帶蓋子的雙腹耳彩陶罐，蓋子上的把手類似于青銅器上的權杖或類似于箭鏃的一種形式（圖8），這種比較有趣的做法可以推斷為從青銅器上引用過來。在新石器時代的先人們打獵也有使用磨制而成的石箭鏃，這種箭鏃形式的陶器裝飾在之前中原與甘青地區的彩陶上并沒有發現。卻在四壩文化這青銅時代的陶器上發現，所以可以把該類裝飾手法與青銅器聯系起來進行考慮其關聯的因素。

四壩文化的銅器形態明顯帶有北方草原文化的風格。其中的骨柄銅錐和南西伯利亞米奴辛斯克盆地銅石并用時代的奧庫涅夫文化所出相同[6]。有銎銅斧后來也見于鄂爾多斯高原和西伯利亞一代[7]。這證明當時整個大北方草原青銅文化之間交往十分廣泛。

齊家文化上承了馬家窯文化的一些因素也接納了部分西來文化特征，四壩文化亦是如此。在銅石文化并存時期，中原—甘青地區的的彩陶文化有西進發展的脈絡。也有齊家、四壩這根源于中原—甘青地區，再接納部分西部文化因素影響之后又與新疆地區彩陶融合交流的特征。綜上所述，齊家文化和四壩文化的彩陶有著相似的特征，其根源在于中原-甘青地區的彩陶文化圈，發展的過程中又融合了西亞-中亞的某些因素，其自身的特征也和新疆東部地區的部分彩陶文化具有相互交流與融合，這種融合的現象對于絲綢之路來說有著特殊性的意義。

參考文獻：

[1]楊重琦：《隴上珍藏》，敦煌文藝出版社，2001年11月.

[2]李水城：《東風西漸——中國西北史前文化之進程》，文物出版社，2009年10月，P94.

[3]陳戈：《略論焉不拉克文化》.《西域研究》，1991年1月.

[4]李水城：《從考古發現看公元前二千紀東西方文化的碰撞與交流》，《新疆文物》，1999年1月.

[5]嚴文明：《甘肅彩陶的源流》，《文物》，1978年10期.

[6]馬克西緬科夫：《關于米奴辛斯克盆地青銅時代分期問題的現狀》，《考古學參考資料（6）》第81-103頁，文物出版社，1983年.

[7]田廣金等：《鄂爾多斯式青銅器》，文物出版社，1986年.