系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)視域下中國生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐*

張遠(yuǎn)惠 范冬萍

“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)”①。生態(tài)文明建設(shè)是自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等諸多子系統(tǒng)所構(gòu)成的社會(huì)生態(tài)復(fù)雜巨系統(tǒng)能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重大系統(tǒng)工程。從系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的角度看，生產(chǎn)、生態(tài)與文明等因素復(fù)雜交織，生態(tài)文明建設(shè)既有社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特性，又有深厚的馬克思主義理論基礎(chǔ)，可以說，中國的生態(tài)文明建設(shè)是馬克思主義自然觀和方法論在中國的具體實(shí)踐和理論發(fā)展，體現(xiàn)了人與自然系統(tǒng)整體優(yōu)化及可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)思想和實(shí)踐智慧。

一、中國生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)理論基礎(chǔ)

錢學(xué)森指出：“最終到了馬克思、恩格斯，建立了馬克思主義哲學(xué)。這個(gè)時(shí)候又最后綜合起來，變成了現(xiàn)代的科學(xué)的系統(tǒng)思想。”②中國生態(tài)文明建設(shè)凝聚了世界各族人民實(shí)踐智慧的結(jié)晶，突顯了系統(tǒng)思想的價(jià)值理念。

(一) 馬克思主義自然觀的系統(tǒng)整體思想

20世紀(jì)40年代以來，系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展及其在中國的傳播和研究，逐漸形成了一種系統(tǒng)自然觀和方法論。系統(tǒng)自然觀與馬克思主義辯證自然觀有著內(nèi)在的一致性，都強(qiáng)調(diào)人與自然構(gòu)成的系統(tǒng)的整體性、開放性、動(dòng)態(tài)性、自組織性、層次性等特點(diǎn)。

人與自然是一個(gè)有機(jī)整體。國外著名的生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者福斯特認(rèn)為“包括人在內(nèi)的自然界是一個(gè)有機(jī)整體”③。人與自然組成的世界是由物質(zhì)系統(tǒng)構(gòu)成的，其中的各要素不是孤立存在的，而是有著密切聯(lián)系的，它們相互作用、相互影響、共同演化，是不可分割的整體。馬克思說過：“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界之中的。④”人是自然存在物，從產(chǎn)生到死亡都依賴于自然界。同時(shí)，人的理性、創(chuàng)造性和精神活動(dòng)等意識(shí)層面的特性也擺脫不了自然界的約束，沒有自然界，人類活動(dòng)就成了無根之木，無源之水。

尊重自然規(guī)律才能保證系統(tǒng)的整體性平衡。在馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)中，人是自然界的產(chǎn)物，人只有按照自然規(guī)律辦事，自然才會(huì)朝著有利于人的方向發(fā)展，否則就會(huì)受到懲罰。恩格斯指出，人類在實(shí)踐中“使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”的時(shí)候，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”⑤人的能動(dòng)性和世界的客觀規(guī)律是貫穿人類實(shí)踐始終的一組矛盾，系統(tǒng)整體性思想要求我們通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性來掌握并尊重客觀規(guī)律，用復(fù)雜性思維看待問題和解決問題。生態(tài)系統(tǒng)只有達(dá)到整體性的平衡狀態(tài)才能穩(wěn)步發(fā)展，而人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的過度利用必然會(huì)破壞整體性平衡，繼而使人類陷入生存危機(jī)之中。

科學(xué)勞動(dòng)是人與自然和諧共生的一個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)。勞動(dòng)是人在一定社會(huì)關(guān)系下，制造和使用工具來改造自然物或者人化自然物，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人類需要的有目的的活動(dòng)。面對(duì)人類為了工業(yè)發(fā)展瘋狂破壞環(huán)境，消耗資源的行徑，馬克思預(yù)言道，“現(xiàn)實(shí)財(cái)富取決于這種科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。⑥”科學(xué)勞動(dòng)，就是科學(xué)認(rèn)識(shí)到自然界和事物的客觀規(guī)律，利用科學(xué)，提高效率，節(jié)約資源，避免污染，保護(hù)生態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。樹立科學(xué)勞動(dòng)思想，可以克服本·阿格爾所說的“異化消費(fèi)”⑦，建立“穩(wěn)態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式”，最終實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

(二)天人合一的中國傳統(tǒng)整體思想

中國古代具有豐富的系統(tǒng)哲學(xué)思想。伏羲演化八卦時(shí)就已經(jīng)蘊(yùn)含了“天人合一”的系統(tǒng)思想，中國古代文明追求人與自然的和諧統(tǒng)一，把世界看成一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。

湯因比曾贊嘆儒家文化:“對(duì)現(xiàn)代人類社會(huì)的危機(jī)來說，把對(duì)‘天下萬物’的義務(wù)和對(duì)親愛家庭關(guān)系的義務(wù)同等看待的儒家立場(chǎng)是合乎需要的，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)采取此種意義上的儒教立場(chǎng)。”⑧儒家的生態(tài)思想以“仁愛”為出發(fā)點(diǎn)，追求“天人合一”的和諧境界，提出“順天者昌，逆天者亡”、“萬物與我同一”、“天行有常”、“制天命而用之”等思想，將人的能動(dòng)性與自然界的客觀規(guī)律有機(jī)地整合在一起，體現(xiàn)了豐富的整體性思維。

道家追求的是道法自然，老子認(rèn)為“道生萬物”，萬物相互平等且相互聯(lián)系。莊子提出“至人無為，大圣不作”的生態(tài)觀點(diǎn)，他認(rèn)為人來自天地之間，內(nèi)心需要尊重自身的自然性，以一種無功利的審美態(tài)度來欣賞自然。道家的生態(tài)思想探尋人與萬物的同一性，追求人與自然的和諧共生。

墨家追求“兼愛”、“節(jié)用”思想，號(hào)召人們愛惜環(huán)境，反對(duì)鋪張奢侈，追求樸素的人與自然的和諧關(guān)系；佛教的平等生態(tài)思想。佛教認(rèn)為，萬法皆由緣而生，人與所有的生命物種都相互依存在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)里，眾生皆有佛性，“若眾生成佛，一切草木皆可成佛”“郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身”。⑨佛教從其緣起論的世界觀和佛性論的價(jià)值觀出發(fā)，尊重萬事萬物，注重與人自然的依存和因果關(guān)系。

(三)生態(tài)整體主義的西方生態(tài)哲學(xué)

20世紀(jì)60年代以來，西方學(xué)者把系統(tǒng)方法運(yùn)用于生態(tài)系統(tǒng)的研究，使生態(tài)哲學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的階段。在西方生態(tài)哲學(xué)的理論和流派中，較多具有代表性的觀點(diǎn)視生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值為最高價(jià)值，在研究進(jìn)路和理論構(gòu)建上體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的整體主義訴求。

生態(tài)馬克思主義是當(dāng)代西方馬克思主義思潮之一。20世紀(jì)70年代，西方資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速擴(kuò)張導(dǎo)致了世界范圍的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)馬克思主義將生態(tài)環(huán)境的破壞歸結(jié)為資本的逐利性和資本主義的生產(chǎn)方式。該思想的代表者之一本·阿格爾認(rèn)為，消費(fèi)異化直接導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，“即在工業(yè)繁榮和物質(zhì)相對(duì)富裕的時(shí)期，本以為可以真的源源不斷提供商品的情況發(fā)生了危機(jī)，而這不管愿意與否無疑將引起人們對(duì)滿足方式從根本上重新進(jìn)行評(píng)價(jià)。⑩”人們追求奢侈消費(fèi)導(dǎo)致了過度生產(chǎn)，以致破壞了生態(tài)、污染了環(huán)境、浪費(fèi)了資源，使人與自然的關(guān)系惡化。但人們的異化消費(fèi)不是去獲得人們真正需要的商品，所以解決這種危機(jī)的辦法就是建立“穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)模式”來克服異化消費(fèi)，使生產(chǎn)過程分散化和民主化，重新思考人的真實(shí)需求。

當(dāng)代西方生態(tài)倫理又稱環(huán)境倫理，要求人們進(jìn)行社會(huì)道德行為規(guī)范的改變。為了社會(huì)永續(xù)發(fā)展，人們應(yīng)該樹立一種新的生態(tài)行為的倫理信念、倫理原則和倫理道德等社會(huì)規(guī)范。生態(tài)倫理的提倡者認(rèn)為，人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人類的生存和發(fā)展離不開自然界，人應(yīng)該保護(hù)動(dòng)物，敬畏生命，開展全社會(huì)的生態(tài)革命，從而解決人的生存危機(jī)。這是從系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)視角對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的辯護(hù)。福斯特認(rèn)為，資本的趨利性只會(huì)不斷加大對(duì)能源和原材料的開采，“由此看來，成為環(huán)境之主要敵人者不是個(gè)人滿足他們自身內(nèi)在欲望的行為，而是我們每個(gè)人都依附于其上的這種像踏輪磨房一樣的生產(chǎn)方式。”所以，人類應(yīng)該要“制度替換”，用新的生態(tài)倫理法則來代替資本主義反生態(tài)法則，“應(yīng)從只關(guān)心人(或他們的上帝)擴(kuò)展到關(guān)心動(dòng)物、植物、巖石甚至一般意義上的大自然或環(huán)境。”只有這樣才能解除生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)共同體“和諧、穩(wěn)定和美麗”。

此外，還有諸如羅馬俱樂部生態(tài)悲觀主義等思想也對(duì)世界生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他們認(rèn)為地球的增長有其極限，地球的容量、能源和資源是有限的，而人類的發(fā)展和需求是無限的。人類依靠科技對(duì)生態(tài)環(huán)境不斷地掠奪，正在加快地球的滅亡。羅馬俱樂部的宗旨是促進(jìn)對(duì)我們生活在其中的全球系統(tǒng)的整體性認(rèn)識(shí)。

中國生態(tài)文明建設(shè)的理念是馬克思主義自然觀的系統(tǒng)整體思想、中國傳統(tǒng)“天人合一”的整體論思想、西方生態(tài)哲學(xué)的生態(tài)整體主義等思想的有機(jī)融合與創(chuàng)新發(fā)展。

二、生態(tài)文明及其生態(tài)文化的構(gòu)建

“文化作為人的對(duì)象性活動(dòng)，包含著人的自然化和自然的人化兩個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一……人們提出要?jiǎng)?chuàng)造人與自然和睦相處的生態(tài)文化，是因?yàn)槿祟愑龅搅饲八从械纳嫖C(jī)，而這場(chǎng)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)文化的危機(jī)。”羅馬俱樂部創(chuàng)始人A·佩切伊曾這樣說過，“如果我們想要自救的話，只有進(jìn)行文化性質(zhì)的革命，即提高對(duì)站在地球上特殊地位所產(chǎn)生的內(nèi)在的挑戰(zhàn)和責(zé)任以及對(duì)策略和手段的理解，進(jìn)行符合時(shí)代要求的那種文化革命。”生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該蘊(yùn)含生態(tài)文化，并不斷構(gòu)建和完善可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化。

(一)生態(tài)文明的文化價(jià)值訴求

人與自然關(guān)系的價(jià)值取向是歷史的和發(fā)展的，在不同的文明時(shí)期，人與自然關(guān)系的價(jià)值取向都有不同的表現(xiàn)。工業(yè)革命之后，生產(chǎn)力極大提高，人在處理與自然的關(guān)系時(shí)自然而然地以人類為中心，追求“征服自然”，永無止境地向自然掠奪資源服務(wù)于人類的欲望。直到水源、土壤和空氣都被污染，人類的生存和發(fā)展難以為繼，人們才集體意識(shí)到毫無顧忌地“征服自然”最終會(huì)毀滅人類和地球，于是人與自然關(guān)系的價(jià)值取向由人類中心主義走向了生態(tài)中心主義，有些人認(rèn)為人只是自然的一分子，出于對(duì)生命的平等性的尊重，人類應(yīng)該以世界萬物的生存為中心，人類社會(huì)應(yīng)該服從自然生態(tài)的發(fā)展，片面強(qiáng)調(diào)了自然性的價(jià)值而否定人類社會(huì)的價(jià)值。而生態(tài)文化就是對(duì)“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”的匡正，在生態(tài)文化的指導(dǎo)下，人類在追求自身價(jià)值的同時(shí)正確看待自然并處理人與自然的關(guān)系，將社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和自然系統(tǒng)組成復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)，在保護(hù)生態(tài)中整合人與生態(tài)的價(jià)值取向，通過對(duì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的整體優(yōu)化和發(fā)展來實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的目標(biāo)。里夫金曾說過：“人類文化與自然之間的人為分類是牛頓時(shí)代的特征；在未來的太陽能時(shí)代里，這兩者將重新融合。‘自然中的人’將取代‘對(duì)抗自然的人’。”系統(tǒng)思維為我們科學(xué)地理解和實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)提供了一種新的思考維度和哲學(xué)基礎(chǔ)。生態(tài)文明需要形成以生態(tài)文化價(jià)值為導(dǎo)向的凝聚力，最終在保護(hù)生態(tài)中整合人與生態(tài)的價(jià)值取向，通過對(duì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的整體優(yōu)化來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

(二)生態(tài)文化的構(gòu)建

中國特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐與生態(tài)文化的構(gòu)建需要一個(gè)新的視角。生態(tài)文化是超越“人類中心論”和“生態(tài)中心論”的生態(tài)文明時(shí)代的一種新文化，它的核心價(jià)值是追求人與自然的和諧共生和可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平指出“綠水青山就是金山銀山”，“兩座山論”指出了人與自然之間的辯證關(guān)系。凝聚建設(shè)美麗中國的向心力，既要“一手抓節(jié)能降耗和當(dāng)前群眾反映強(qiáng)烈的大氣、水及土壤等污染治理”，又要“一手抓生態(tài)文明制度建設(shè)，著眼全局，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃”，“問題”和“主義”一起抓，一方面解決具體的生態(tài)問題，一方面宣傳生態(tài)文化，使保護(hù)生態(tài)的氛圍蔚然成風(fēng)。發(fā)揚(yáng)生態(tài)文化的向心力，讓人與自然和諧共生發(fā)展的理念深入人心，齊心協(xié)力保護(hù)好生態(tài)。

生態(tài)文化要求我們走節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的道路。我國人口基數(shù)大，能源資源相對(duì)不足，生態(tài)環(huán)境承載力較弱，不能再走歐美發(fā)達(dá)國家走過的“先污染后治理”的老路。因此，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)和綠色經(jīng)濟(jì)就是可持續(xù)發(fā)展的必由之路。生態(tài)理念深入人心，就要在世世代代的中國人心中牢固樹立正確的人與自然的關(guān)系，使人們?cè)谌粘Ｐ袨榉绞胶退季S方式中都自覺地遵循生態(tài)規(guī)律，綠色出行、綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)，從而形成綠色的市場(chǎng)導(dǎo)向循環(huán)，更加先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更加綠色的消費(fèi)產(chǎn)品也必然會(huì)涌現(xiàn)出來。弘揚(yáng)生態(tài)文化，就是讓大家相信生態(tài)文明的先進(jìn)思想，樹立正確的生態(tài)理念，進(jìn)行科學(xué)的生態(tài)實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

三、中國特色生態(tài)文明的實(shí)踐進(jìn)路

系統(tǒng)思想和系統(tǒng)思維為中國特色的生態(tài)文明實(shí)踐提供了方法論指導(dǎo)。在生態(tài)文明實(shí)踐中，我們不僅要對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)進(jìn)行系統(tǒng)整體的考察，而且要以開放性思維考察各種社會(huì)環(huán)境，不能只考慮單個(gè)要素的結(jié)構(gòu)和功能，特別需要考慮要各個(gè)因素之間的非線性關(guān)系及其層次性和動(dòng)態(tài)性。

(一)生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)同性

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)開創(chuàng)性的事業(yè)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明需要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)系統(tǒng)各因素。早在第二次全國環(huán)境保護(hù)會(huì)議上，鄧小平就明確指出：“環(huán)境保護(hù)是我們國家的一項(xiàng)基本國策，是一件關(guān)系到子孫后代的大事。”隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入，習(xí)近平進(jìn)一步提出生態(tài)與文明的辯證關(guān)系：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”習(xí)近平的講話體現(xiàn)了系統(tǒng)科學(xué)的整體性，人與自然是一個(gè)生命共同體，尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然是人類必然的行為。人類所經(jīng)歷的原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明都離不開一個(gè)好的生態(tài)環(huán)境，所有的人類文明都是建立在良好的生態(tài)環(huán)境之上的。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其組成要素的非線性關(guān)系、具有的自組織突現(xiàn)性等要求人類必須遵循自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，科學(xué)合理開發(fā)自然，從整體上實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

健全生態(tài)文明制度體系是現(xiàn)階段生態(tài)文明建設(shè)的主要著力點(diǎn)。其中，加強(qiáng)法律保障不僅是生態(tài)文明建設(shè)的重要途徑，也是保障生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵途徑。建設(shè)生態(tài)文明，落實(shí)主體責(zé)任。堅(jiān)持誰污染、誰治理，確保從源頭遏制生態(tài)環(huán)境破壞，完善生態(tài)文明建設(shè)的溯源糾查制度。建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)行最嚴(yán)厲的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。建立產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、監(jiān)管有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度，徹底彌補(bǔ)生態(tài)文明建設(shè)過程中制度缺位的現(xiàn)象。

生態(tài)文明建設(shè)是國民經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展的保障。改革開放40年來，中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長，經(jīng)濟(jì)總量排名逐年攀升，目前GDP已經(jīng)穩(wěn)居世界第二。中共十九大報(bào)告指出：我國社會(huì)的主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民群眾日益增長的美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。國家經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)也產(chǎn)生了能耗粗放、資源短缺、環(huán)境惡化等問題，這些生態(tài)問題已經(jīng)影響到人們的生活質(zhì)量和產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展空間。因此，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展，才能保障經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、全面建成小康社會(huì)。

(二)綠色發(fā)展的系統(tǒng)思維與新進(jìn)路

生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)開放系統(tǒng)，各因素之間的存在方式和運(yùn)行方式處于持續(xù)的變化之中。建國初期，我國出于國防和政權(quán)建設(shè)需要大力發(fā)展重工業(yè)，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了一定的影響，從短期來看取得了不錯(cuò)的效果，但從長期發(fā)展來看，由于片面地追求工業(yè)系統(tǒng)的最優(yōu)化，未能從整體上把握系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律，致使生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)嚴(yán)重失衡。

針對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的不平衡、不協(xié)調(diào)和不可持續(xù)性問題，中國政府在十八屆五中全會(huì)明確提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念。這不僅是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)偉大目標(biāo)的戰(zhàn)略保障，而且是對(duì)人類命運(yùn)共同體發(fā)展的一個(gè)思想貢獻(xiàn)。綠色發(fā)展理念的正式提出具有里程碑式的意義。綠色發(fā)展理念將貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，力圖讓全體人民共享“生態(tài)紅利”和“綠色福利”，賦予可持續(xù)發(fā)展的理論與實(shí)踐新的內(nèi)涵和意義。綠色發(fā)展作為當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的一種嶄新理念與實(shí)踐，是中國解決嚴(yán)重環(huán)境問題和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)戰(zhàn)略選擇。五大發(fā)展理念體現(xiàn)了系統(tǒng)的整體性觀點(diǎn)，這是一個(gè)整合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，只有充分考慮系統(tǒng)的整體性，在工作中才不會(huì)出現(xiàn)急功近利的現(xiàn)象，同時(shí)制定完善的生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。縱觀可持續(xù)發(fā)展的主要進(jìn)路，綠色發(fā)展是一種整體性程度更高的實(shí)踐進(jìn)路，集中體現(xiàn)了人與自然和諧的綠色價(jià)值觀。

人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，人類產(chǎn)生并依賴自然環(huán)境，并且有意識(shí)地利用和改造自然。人與自然可以也必須和諧共生。綠水青山就是金山銀山，保護(hù)好的自然可以成為人類發(fā)展永續(xù)的資源寶庫。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的國策，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，和自然和諧共處。

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的終極目標(biāo)，習(xí)近平指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”堅(jiān)持人與自然和諧共生，就能夠滿足人們對(duì)美好生活的向往，充分協(xié)調(diào)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，走綠色發(fā)展的道路，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)創(chuàng)造一個(gè)良好的生態(tài)基礎(chǔ)。

對(duì)綠色發(fā)展的理論把握需要在中國古代智慧的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代復(fù)雜系統(tǒng)的理論和方法，分析可持續(xù)發(fā)展的理論困境、以及由社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然要素組成的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性，這樣才能為綠色發(fā)展的實(shí)踐提供一種新的理論視野和方法論。

從現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)與系統(tǒng)思維來分析中國特色生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐進(jìn)路，有助于我們更好地理解生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性，從而進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展的中國實(shí)踐。

②錢學(xué)森：《錢學(xué)森系統(tǒng)科學(xué)思想文選》，北京:中國宇航出版社，2011年，第82頁。

③[美]約翰·貝拉米·福斯特：《馬克思的生態(tài)學(xué):唯物主義與自然》，劉仁圣、肖峰譯，北京:高等教育出版社，2006年，第17頁。

④《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京:人民出版社，2009年，第560頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京:人民出版社，2012年，第998頁。

⑥《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京:人民出版社，2012年，第782、783頁。

⑦⑩[加]本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之等譯， 北京:中國人民大學(xué)出版社，1991年，第486、490頁。

⑧方東美:《中國人生哲學(xué)概要》，臺(tái)北:問學(xué)出版社，1984年，第54頁。

⑨《雜阿含經(jīng)》，卷一○，《大正藏》，第2卷，求那跋陀羅譯，臺(tái)北:新文豐出版公司，1983年，第67頁。