康有為的世界情懷

馬克鋒 馮秀香

世界主義是一種具有悠久傳統的哲學理念，主張世界是一個單一的共同體，所有人皆為其中的平等成員。作為一個相對不大嚴密的概念，有時被稱之為大同、全球化、地球村、一體化等等。西方世界以基督教、哲學家康德等人為代表，有一個比較系統的世界主義譜系；中國近代的世界主義不是特別清晰和明了。但無論如何，中國的世界主義與西方的世界主義都分別通過各自特定的語境，表達了對人及人類社會實現統一、永久和平的關懷與憧憬。如果說林則徐是近代中國第一個睜眼看世界的人，郭嵩燾是第一個真正走向世界的人的話，那么，康有為應該是近代中國對世界了解最為系統，而且具有濃厚世界情懷的思想先知。康有為雖然沒有完整的世界主義論述，但在近代中國開眼看世界、走向世界、融入世界的歷史進程中發揮了舉足輕重的影響。本文通過對康有為的世界情懷的個案研究，進一步探討近代中國世界主義的諸多面相。

一、康有為對世界的想象

戊戌維新失敗前，康有為從沒跨出國門一步。這一時期，他對外部世界的了解主要是通過閱讀與口岸城市游歷，香港與外國租界是其閱讀世界的現實參照。據康自述，他從17歲（1874年）開始接觸有關世界方面的著述，“始見《瀛環志略》、地球圖，知萬國之故，地球之理”。①22歲（1879年）時游覽香港，驚嘆西人治理有方，開始以欣賞的眼光審視西方，“覽西人宮室之瑰麗、道路之整潔、巡捕之嚴密，乃始知西人治國有法度，不得以古舊之夷狄視之”。他系統閱讀《西國近事匯編》、《環游地球新錄》等涉及世界方面的書籍，再次閱讀《海國圖志》《瀛寰志略》，“漸收西學之書，為講西學之基矣”。②25歲（1882年）時路過上海，為上海的繁華所折服，完全傾心于西方世界，“道經上海之繁盛，益知西人治術之有本。舟車行路，大購西書以歸講求焉。十一月還家，自是大講西學，始盡釋故見?！雹鬯械膶ξ鞣绞澜绲囊稽c質疑與偏見自此一掃而光。26歲時，在系統閱讀清代歷史文獻的同時，“購《萬國公報》，大攻西學書。聲、光、化、電、重學及各國史志，諸人游記，皆涉焉。于時欲輯萬國文獻通考，并及樂律、韻學、地圖學，是時絕意試事，專精問學，新識深思，妙悟精理，俯讀仰思，日新大進”。④通過系統閱讀，青年康有為初步奠定了對世界的印象?？涤袨樗悸反蜷_，靈感泉涌，萌發了探索世界、自然、人類并將其融會貫通的宏大志向。據其本人追憶：“合經、子之奧言，探儒、佛之微旨，參中、西之新理，窮天、地之賾變，搜合諸教，披析大地，剖析今古，窮察后來。自生物之源、人群之合、諸天之界、眾星之世、生生色色之故、大小長短之度、有定無定之理、行魂現示之變，安身立命，六通四辟，浩然自得?！雹菘涤袨榻⑵洳┐笏枷塍w系的宏大氣魄躍然紙上，洋溢于字里行間。隨后，康有為開始著書立說，還沒有跨出國門的他，展開了對異域世界的豐富想象。

歐洲國家從14世紀開始的文藝復興、政治變革與工業革命，重新改寫了世界的政治版圖與經濟格局，世界歷史進入了以歐美為主導的新時代。這一點，康有為看得特別清楚，“三百年間，適當歐人新世勃興，科倫布則尋得美洲，漸乃覓得全地，以增新識。意大利文學復興后，新教出而舊教殕，于是倍根、笛卡兒創新學，講物質，自是新藝、新器大出矣”。⑥一個全新的歐洲競艷登場。這些歐洲國家與中國歷史上所遇到的周邊民族全然不同，“曩代四夷之交侵，以強兵相陵而已，未有治法文學之事也；今泰西諸國以治法相競，以智學相上，此誠從古諸夷之所無也?！雹呖涤袨檎J識到一個新的世界格局正在悄然形成：西方世界全面崛起，東方世界全面衰??；競爭、創新與守成、因循兩種截然不同的理念最終導致了兩種完全不同的結局。歐洲各國的興起與奧斯曼帝國的衰落特別典型，康有為說：“至近世百年，諸歐治定功成，其新政、新法、新學、新器絕出前古，橫被全球；其汽船、鐵路、電線、汽球并出齊奏，絕地通天。歐人用以囊括四海，席卷大宇，無有留者。而突厥恃其強大，鼾睡于其比鄰，閱數百年，渺若無知，不少覺寤，豈不異哉？”⑧工業革命開創了一個新世界，對此，康有為指出：“自乾隆末華忒（按即瓦特）新創汽機，英人以為地球復生日。自嘉慶元年拿破侖募獎新器、新書，而精器日出，至今百年，創新器者凡十九萬余，于是諸歐強國遂以橫行大地，搜括五洲，夷殄列國，余波震蕩遂及于我，自是改易數萬千年之舊世界為新世界矣?！雹峥狄员容^的視野，對西方世界工業革命的發展作了如此描述：“嘉慶之世，汽船驟出；道光之世，電線忽成；咸豐之代，鐵艦創行；同治之朝，鐵路交通；近乃電話四達。于是諸歐挾其異器，橫行宇內，隳突全球”，⑩勢不可擋?！暗拦獬跄?，始創輪舟，而十二年英人犯我廣州，且遍收四洲為屬地，辟土四萬里矣。道光末年，始有電線、鐵路，美人鐵路如織網絲，五里十里，縱橫午貫，而富甲大地。俄人筑之，辟地萬里?！?歐洲各國率先由舊世界快速躍入新世界，其根本原因，在康看來就是政治變革與技術創新：“臣竊怪諸小國，僅如吾一府一縣，大如英、德、法、奧、意，亦不過吾一二省，其民大國僅得吾十之一，小國得吾十之一；而大國富強，乃十倍于我，小國亦與我等。其理何哉？深考其由，則以諸歐政俗學藝競尚日新，若其工藝精奇，則以講求物質故?！?也就是說，歐洲的崛起并非偶然?？嫡J為，當今世界已經進入一個“列國競爭”的時代，傳統的“一統閉關”時代早已難以應對。何謂“列國競爭”？康有為指出：“列國競爭者，政治、工藝、文學、知識，一切相通相比，始能并立；稍有不若，即在淘汰敗亡之列”，?即一個競爭十分激烈的時代；何謂“一統閉關”？康沒有具體給予定義，但從其文字的字里行間不難看出，“以文學教化，自尊高于大地”、“輕視一切”、以土地廣大、歷史悠久傲視天下等，實際上已經給出了答案，說到底就是一個相對封閉保守的系統。康強調：“自爾之后，吾中國為列國競爭之世，而非一統閉關之時矣?！?“夫今已入工業之世界矣，已為日新尚智之宇宙矣”，?只有順應時勢，拋棄固有思維，積極變革創新，中國才有可能在這個競爭激烈的時代立足、生存與發展。否則，國家前途與民族命運堪憂?？涤袨橹赋觯骸案`以為今之為治，當以開創之勢治天下，不當以守成之勢治天下；當以列國并立之勢治天下，不當以一統垂裳之勢治天下。蓋開創則更新百度，守成則率由舊章。列國并立則爭雄角智，一統垂裳則拱手無為?！?開創進取則前途光明，守成因循必然落伍被動，何去何從，引人深思。

西方世界之所以快速崛起，在康有為看來，除了“立科以勵智學”外，另一個原因就是“設議院以通下情”。對此他解釋說：“人皆來自四方，故疾苦無不上聞。政皆由出于一堂，故德意無不下達。事皆本于眾議，故權奸無所容其私。動皆溢于眾聽，故中飽無所容其弊。有是三者，故百度并舉，以致富強?！?對西方的三權分權分立制度，康予以高度評價：“近泰西政論，皆言三權，有議政之官，有行政之官，有司法之官；三權立，然后政體備。”?又說：“臣考泰西論政，有三權鼎立之義。三權者，有議政之官，有行政之官，有司法之官也。夫國之政體，猶人之身體也。議政者譬若心思，行政者譬如手足，司法者譬如耳目，各守其官，然后體立事成。然心思雖靈，不能兼持行；手足雖強，不能思義理。”?康有沒有看到西方三權設立的深層意義，即分權與制衡，這里不好判斷；即使他心知肚明，也不可能公開闡發，只是強調其分工與專責的一面。特定時代環境使然。

為了增強說服力，康有為還特意選取了俄國、日本、土耳其、波蘭幾個國家作為典型例子，進一步說明順應時勢與抗拒變革所帶來的不同后果。

俄國、日本面對歐美巨變所帶來的沖擊，選擇順應了時代潮流，一躍而成為比較發達的國家，實現了社會經濟的快速發展。在康有為看來，俄國雖為大國，卻兵敗于瑞典，割讓土地，受盡侮辱。但是，彼得執政后，“知時從變，應天而作，奮其武勇，破棄千年自尊自愚之習，排卻群臣沮撓大計之說，微服作隸，學工于荷、英，遍歷諸國，不恥師學，雷動霆震，萬法并興?！?“若夫近者，俄本蕞爾，自大彼得起，發憤變法而霸北球”。經過彼得大帝的一系列改革，俄國不僅緩和了社會政治危機，而且實現了富國強兵?？涤袨橹詫Χ韲橛歇氱?，主要原因是俄國與中國體制相同，遭遇也相近。他說：“職竊考之地球，富樂莫如美，而民主之制與中國不同；強盛莫如英、德，而君民共主之制仍與中國少異。惟俄國其君權最尊，體制崇嚴，與中國同。其始為瑞典削弱，為泰西擯鄙，亦與中國同。”俄國與中國有著相似的國情與命運，通過變法實現“轉弱為強”“化衰為盛”，自然成為中國的效法對象。

日本是此次西方世界強力沖擊下亞洲惟一的幸運兒，正如吳廷璆所說，“在19世紀中，東方的后進國家都相繼淪為西方列強的殖民地保護國，唯獨日本不象印度、中國那樣變成殖民地和半殖民地。”日本之所以沒有成為殖民地或半殖民地，其中原因固然很多，但是，不可否認地是，順應大勢并接受沖擊，通過“殖產興業”“文明開化”，比較好地完成了社會、政治及經濟轉型?？涤袨樽⒁獾饺毡镜倪@一變化：“新政初變，百度需支，頻仍變亂，兵餉交困，而國庫乏絕；初創國家銀行，資本僅得二十萬，全國歲入，僅逾千二百萬，直至前歲，勝我之后，歲入亦僅八千萬，則籌款難。然二十年間，遂能政法大備，盡撮歐美之文學藝術而熔之于國民，歲養數十萬之兵，與其十數之艦，而勝吾大國。以蕞爾三島之地，治定功成，豹變龍騰，化為霸國。”日本由一傳統小國一躍而成為近代強國，對康有為產生了強烈的刺激，同時也為他制定中國富強之策提供了借鑒與參考。他在給光緒皇帝的系列建言中，充滿了日本例證。比如：“日本之始也，其守舊攘夷與我同，其幕府封建與我異，其國君守府，變法更難。然而成功甚速者，則以變法之始，趨向之方針定，措置之條理得也。考其維新之始，百度甚多，惟要義有三：一曰大誓群臣以定國是，二曰立對策所以征賢才，三曰開制度局而定憲法?！毡局畯?，效原于此”。

與俄國、日本積極應對西方世界沖擊，通過變法實現了富國強兵相反，印度、土耳其、埃及、安南、高麗等國，由于歷史文化、宗教等因素，沒有順應時代潮流，結果遭到滅頂之災?？涤袨檎f：“昔印度，亞洲之名國也，而守舊不變，乾隆時英人以十二萬金之公司，通商而墟丘印矣。昔土耳其，回部之大國也，疆土跨亞、歐、非三洲，而守舊不變，為六國縶其政，剖其地，廢其君矣。其余若安南，若緬甸，若高麗，若琉球，若暹羅，若波斯，若阿富汗，若俾路支，及國于太平洋群島、非洲者，凡千數百計，今或削或亡，舉地球守舊之國，蓋已無一瓦全者矣?！痹诳悼磥?，守舊必然亡國，只是滅亡形式稍有不同而已：“有次第脅割其土地人民而亡之者，波蘭是也；有盡取其利權一舉而亡之者，緬甸是也；有盡亡其土地人民而存其虛號者，安南是也；有收其利權而后亡之者，印度是也；有握其利權而徐分割而亡之者，土耳其、埃及是也?！痹诮o光緒皇帝的上書中，康屢次提及土耳其的盛衰轉換：“土耳其為回教大國，襟帶兩洲，地五千里，非洲二十余國皆其屬藩，陸師天下第一，水師天下第三，以不更化之故，兩辱于俄，其屬地布加利牙、羅馬尼亞、門的內哥、塞爾維亞皆叛而自立。于是俄割其黑海，波斯割其科托，奧割其波森利牙、赫次戈、偉也納，英割其毛魯塌，希臘割其白海。六大國廢其君而柄其政，為之開議院，筑鐵路，于是土不國矣?！笨涤袨檫\用這一強弱、盛衰變化的典型例子，意在刺激光緒皇帝，促使其變法自強?？涤袨橹赋?，中國體制、國情與土耳其非常相近，土耳其在西方世界沖擊下的命運，很有可能就是中國未來的命運。他說：“聞其國土地蕪茀，與我國同；道路污穢，與我國同；無自來水，無排泄，無電燈、煤燈，無機器，與我國同；全國少鐵路、電線，交通不便，與我國同；人民愚昧篤舊，于讀回教經典外，地球大勢，矒無所知，其學校皆無世界學，無各專門化、光、電、重、工程、機器學，無商船駕駛學，與我國學子昧昧于八股試帖楷法同；人民無權，國無議院，縣鄉無議局，無選舉，與我國同；其財政困亂，人民窮苦如牛馬，與我國同；其訟武斷，其獄黑苦，與我國同；其負外國債累數萬萬，與我國同；英、俄、德、法、奧、意六國大使外攬收其財，內干預其政，日迫壓取其利權，國民愁怨咨嗟，與我國同；于是革命四起，人人思易朝逐君矣。”土耳其在遭受西方世界沖擊中出現的政治危機、經濟衰敗、社會矛盾等一系列問題，幾乎與中國完全相同。中國何去何從，考驗著執政者的智慧。

在康有為的世界想象中，一個強大、富庶、文明的歐洲新世界已經形成，某種程度上已經遠遠超過中國為之自豪驕傲的固有文明。世界各個國家與民族，在應對歐洲世界的沖擊中，有的順應時勢，變法改革，成為強國；有的深閉固拒，因循守舊，維持現狀，茍延殘存；有的應對無方，左右失策，導致亡國。日本、土耳其、波蘭與印度是其典型代表?？涤袨檎f：“臣聞日本受侮泰西，翻然變計，力行新政，遂致富強；臣聞土耳其界歐亞之間，守回俗之舊，悍然不顧，亦尚自存；臣聞印度、波蘭泄沓相尋，坐受侵削，無新無舊，竟以滅亡。此三者謀國不同，而治亂存亡亦因之而異。取舍所在，宜何擇焉？”康有為此時對世界的想象大致是準確的，基本符合歷史史實與發展大勢。但是，因資料與信息的不對稱，他對一些歷史、地理及史實的敘述也出現前后矛盾，如土耳其是橫跨歐、亞、非三洲還是界于歐、亞之間，表述并不統一。但不論如何，康有為通過勤奮閱讀，加上他的天賦、智慧，“舉一反三”，大致勾勒出了一個新的世界圖景。

二、康有為對世界的考察

1898年，康有為40歲。維新運動失敗，康有為被迫流亡，無奈開始了他的環球之旅。禍福轉換，反而實現了其對世界的系統考察。

從1898年出國到1913年歸國，康有為漫游世界16年。康有為晚年述及此事，也曾感慨萬千：“流離絕國之風波，漂泊西洋之天地，梯山航海，行遍四洲，追日逐月，三周大地，歷經三十一國，行道六十萬里，出亡在外，十有六年。每當向若望洋，睨驚濤之拍拍。殘星落月，望北斗之依依?！薄拔醿赡昃用?、墨、加，七游法，五居瑞士，一游葡，八游英，頻游意、比、丹、那，久居瑞典。十六年于外，無所事事，考政治乃吾專業也。”著名篆刻家吳昌碩為康有為篆刻的超長私人印章“百日維新，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，經三十一國，行六十萬里。”大概淵源于此，高度概括了印章主人海外游歷的艱難歷程。根據林克慶的研究，按照現在國家劃分，康有為其實到過42個國家和地區，包括亞洲15個、歐洲21個、非洲2個、北美洲3個、南美洲1個。而且“四渡太平洋，九渡大西洋，八經印度洋，并泛舟北冰洋七日，觀日出及海山大觀”；許多國家與城市也是多次出入，“十余次過比利時，十一次進德國，九至柏林，八入英國，七游法國，六往檳榔嶼，四游加拿大、瑞士、瑞典和錫蘭等國。”涉足地區之廣，國家之多，在當時無人企及。

依據康有為女兒康文佩整理的康有為年譜續編，對康有為的海外蹤跡做一梳理：北京——上海——香港——日本東京——橫濱——加拿大維多利亞港——溫哥華——英國倫敦——加拿大——日本——香港——新加坡——檳榔嶼——印度——緬甸——爪哇——香港——安南——暹羅——檳榔嶼——錫蘭——埃及——意大利羅馬——米蘭——巴黎——瑞士——奧地利維也納——匈牙利布達佩斯——巴黎——倫敦——丹麥——挪威——瑞典——丹麥——柏林——比利時——荷蘭——利物浦——加拿大溫哥華——華盛頓——費城——紐約——墨西哥城——米蘭——瑞典——柏林——西班牙——巴黎——瑞士——開羅——德國——奧地利——瑞典——挪威——瑞典——柏林——塞爾維亞——君士坦丁——雅典——檳榔嶼——開羅——耶路撒冷——瑞士——英國——德國——利物浦——加拿大維多利亞——錫蘭——檳榔嶼——印度——檳榔嶼——新加坡——香港——新加坡——香港——日本——香港——廣州。

康有為在環球之行中，以其學者的眼光、思想家的睿智，系統觀摩歐美社會、政治、文化，深入考察歐、亞的成敗得失，全面比較中西差異，認真探求新世界出現的緣由及其此次文明巨變的原因。據康有為自述：“吾既遍游亞洲十一國、歐洲十一國，而至于美。自戊戌至今，出游于外者八年，寢臥寢灌于歐美政俗之中，較量于歐亞之得失，推求于中西之異同，本原于新世之所由，反覆于大變之所至。”“七年以來，汗漫四海，東自日本、美洲，南自安南、暹羅、柔佛吉德、霹靂吉冷、爪哇、緬甸、哲孟雄、印度、錫蘭，西自阿剌伯、埃及、意大利、瑞士、奧地利、匈牙利、丹麥、瑞典、荷蘭、比利時、德意志、法蘭西、英吉利，環周而復至美?！?/p>

康有為在環球旅行中，對所到國家多有評論。印度、希臘、埃及是公認的世界文明古國，康曾多次游歷這些國家，并給予以高度評價?？涤袨檎J為“夫印度者，大地之古董、教俗、文字、宮室、器用至古，為歐美文明祖所自出，文明所關至大也?！庇《任拿魈貏e是宗教影響了中國，中國文明對印度沒有產生影響力，印度文明長期處于不發展的原始狀態，“故印度之智慧不增，至今手食地坐，衣無縫衣。”游覽希臘雅典，康感慨萬千，“大地文明，惟吾中華、印度、巴比倫、亞述、波斯與希臘矣。希臘之文明又以雅典為盛，國會議院立憲民權之制，雅典實為大地之先河。圖繪、音樂、詩歌之美，哲學之盛，凡今歐洲號稱文明之事，施及萬國者，無一不導源于雅典。而石室之壯麗，制像之精能，尤為絕倫?！彼椴蛔越?，賦詩一首：“歐土肇文明，胎孕自希臘。詩樂與刻像，精妙開今葉。宮室及道路，瑰壯經歷劫。民權尤先導，萬國被大業。大地誰大力，雅典實為極。平生想像之，神往撫圖籍。冒暑跨海來，古京今遂即?！笨刀杉t海，觀日出，再游埃及，參觀開羅博物院、金字塔、古王陵，賦詩贊嘆：“歐美文明何自開，遠祖皆從埃及來?？淌窠鸫媾f跡，摩挲歲物百千回?！薄伴_羅古昔廿三宮，廢殿頹垣今已空，尚有遺園江島上，摩挲測水認前蹤。”“四十七文插士陵，于今六千四百齡。登尖二千五百級，橫覽大地噓云騰?！薄皩m闕嵯峨錄士京，雕墻文畫尚縱橫。舊跡多傳藍射士，六千年物最文明?！彼麘{吊圣城耶路撒冷，為十字軍東征感嘆不已：“豈知新文明，自此戰發興。華屋與金錢，東都睹遺型。其他百工巧，乃至哲學精。亦自阿拉伯，展轉傳授成?！庇斡[羅馬，康被其文物之完整所震撼，感慨中國文物“皆不能傳于后，至使歐美今以工藝盛強于地球，此則我國人不知崇拜英雄，不知保存古物之大罪也。”“觀古董之多寡，而文野之別可判矣?！?/p>

康有為依然欣賞和肯定西方民權、憲法、主權、普通選舉等現代價值觀，并不時予以禮贊，并將其視為挽救中國危亡的一劑良方?！懊駲嗄斯?，憲法實良圖。此是因時藥，真為救國謨?！边@一點與他出國前的認識比較一致，但是他認為這些理念和價值觀雖然反映與代表了人類文明的公理和法則，但卻過于超前，即使在歐美，也已經出現副作用，在法國甚至出現惡果。人權平等、主權在民只有在大同時代才是公理與法則，“人權平等也，主權在民也，普通選舉也，此至公至平之理，圣者無以易之，實大同世之極則也。”康有為指出：“于自由平等之外，法人欲以美國之政理行之于法國，乃提出權理案，曰人權平等，曰主權在民，曰普通人民有權選舉。此三者誠公理之極也，但法人行之則太速也?！狈▏蟾锩鼤r，國民“讀書識字者尚少，豈獨不知政學，乃至不能識國會布告之法令”，結果造成“暴民專橫”，“此法大革命所以生，恐怖期所以至，而流血百廿九萬所由來也?！敝劣谠缦人浲瞥绲淖杂善降壤砟睿谟螝v歐美國家后，康認為其并不是西方近代文明的產物，中國古代已經具有很成熟的自由平等觀念與實踐。他說：“吾中國二千年改郡縣后，既無世諸侯大夫，人人平等，無封建之壓制。民久自由，學業、宗教、士、農、工、商，皆聽之為之。外不知兵革徭役，上可為公卿將相。學校遍于全國，僻壤窮鄉亦多讀書識字者。儒教成俗，人知忠信禮義，而不待密為法律以治之。”“吾國久廢封建，自由平等，已二千年”，“孔子之道，以自然為教，絕無壓制，又豈若天主教乎？故中國之人早得自由之福，已二千余年”，“我漢時以禹域百郡皆為內國，人民平等，不限奴隸?！薄叭粑覞h世，內國人民，人人平等，人人自由。既無世爵，人人得徒步而至卿相，執政權?！?/p>

盛贊工業文明。汽船、汽車與電線無疑是工業文明的產物，對人類文明有巨大貢獻?！捌?，汽車也，電線也，之三者，縮大地、促交通之神具也?！薄耙匝怨に?，則自華忒之后，機器日新，汽船、鐵路之交通，電、光、化、重之日出。機器一日一人之力，可代三十余人，或者能代百許人。于是器物宮室之精奇，禮樂歌舞之文妙，蓋突出大地萬國數千年之所無，而駕而上之?！笨涤袨槌浞挚隙艘獯罄麢C器生產的巨大進步，“意國二十年來，機器之進步亦大矣。同治十年時，其蒸汽力一百三十二萬噸。至光緒二十年，已增五倍余，為五百五十二萬噸。此則過于我國者矣，吾國所宜最急務也。”

在欣賞西方世界日新月異新成果的同時，康有為對其也有批評。他說：“未游歐洲者，以為其地皆玉堂瓊樓、閬苑瑤池，以為其人皆神仙豪杰、賢圣明哲，以為其政皆公明正直、平等自由。及今游之，則其乞丐之夫，窮困之子，貪詐、淫盜、殺掠之風，苦惱之情，饑寒、污穢之狀，壓制、等別之事，及宮室之固陋卑小，道路之狹隘不潔，政治之機巧變詐，專制壓抑隔絕、不完不備，一切人情風俗事勢，乃皆與中國全同合化而無有少異。”類似的言論還如：“未游歐洲者，想其地若皆瓊樓玉宇，視其人若皆神仙才賢，豈知其垢穢不治、詐盜遍野若此哉！故謂百聞不如一見也。吾昔嘗游歐美至英倫，已覺所見遠不若平日讀書時之夢想神游，為之失望。”從自我想象到實地考察，康有為對近代西方世界有了更為客觀理性的認識，歐洲近代文明確實燦爛偉大，給世界文明發展指出了一條嶄新道路。但是，歐洲近代文明同時存在不少社會問題，而這些社會問題及弊端，某種意義上與中國相同。

康有為觀察西方時，認為西方的發展與繁榮主要是在近代百年。通過考察，康有為對歐美文明得出這樣一個判斷：“凡歐美之新文明具，皆發于我生百年內外耳。”“遍覽歐土，大進化皆在此百年”。因此，“吾于近世歐洲人才，最為敬慕”。既然歐洲新文明的誕生只是近百年的事情，那么，中國與歐洲的差距自然不是很大，中國只要奮發圖強，銳意進取，也是指日可待?？涤袨檎f：“今中國遲于歐洲之治強，亦不過讓之先數十年耳。吾國方今大變，即可立取歐人之政藝而自有之?！鳖愃频脑掃€如：“然此之新文明者，乃皆開于道光之世，盛于咸、同之時，僅數十年之間耳。若我同治中興時變之，比于諸國，未為晚也。今雖稍遲，然我數千年冠絕大地之文明，視彼數十年之精美，其何有焉？取其長技，擇其政律，斟之酌之，損之益之，斷之續之，去短取長，一反掌間，而歐美之新文明皆在我矣?！?/p>

三、康有為的理想世界秩序

康有為在對西方世界自我想象、實地考察及實證研究的基礎上，數易其稿，經過長達30多年的修訂，所著《大同書》最終在1919年正式出版?！洞笸瑫啡嬲故玖丝涤袨榈睦硐胧澜缰刃?。梁啟超對其內容有一個特別簡要、精辟的概括：

一、無國家，全世界置一總政府，分若干區域。

二、總政府及區政府皆由民選。

三、無家族，男女同棲不得逾一年，屆期須易人。

四、婦女有身者入胎教院，兒童出胎者入育嬰院。

五、兒童按年入蒙養院，及各級學校。

六、成年后由政府指派分任農工等生產事業。

七、病則入養病院，老則入養老院。

八、胎教、育嬰、蒙養、養病、養老諸院，為各區最高之設備，入者得最高之享樂。

九、成年男女，例須以若干年服役于此諸院，若今世之兵役然。

十、設公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其勞作所入自由享用。

十一、警惰為最嚴之懲罰。

十二、學術上有新發明者，及在胎教等五院有特別勞績者，得殊獎。

十三、死則火葬，火葬場比鄰為肥料工廠。

梁啟超這個概括，大致反映了康有為的理想世界秩序，但過于簡略，四到八其實可以合并。

在《大同書》中，康有為用了很大的篇幅敘述了人普遍面臨的諸多苦難，大的有人生、天災、人道、人治、人情、人所尊尚六類，細分有投胎、夭折、廢疾、蠻野、邊地、奴婢、水旱饑荒、蝗蟲、火焚、水災、火山、地震山崩、宮室傾壞、舟船覆沉、汽車碰撞、疫癘、鰥寡、孤獨、疾病無醫、貧窮、賤者、刑獄、苛稅、兵役、愚蠢、仇怨、愛戀、牽累、勞苦、愿欲、壓制、階級、富人、貴者、老壽、帝王、神圣仙佛37種。在康有為看來，這諸多苦難，不僅是中國人面臨的苦難，也不僅僅是窮人、弱者的苦難，帝王、富人、貴者甚至神圣仙佛同樣面臨各自的苦難，也就是說，幾乎是世界人類共同面臨的苦難?？涤袨閷θ碎g“眾苦”的條分縷析，超越國家、民族與階級的寬闊視野，不僅淋漓盡致地展現了其世界主義的博大情懷，某種程度上已經逼近時下津津樂道的“人類命運共同體”主題。既然是一個世界性、全人類共同面對的問題，那么，解決此問題的思路與視野必須從世界主義出發。康有為長期“秘不示人”的《大同書》就是解決人類“眾苦”的一份草案。康有為的思想靈感，既有中國的，“康有為生于大地之上……，積中國羲、農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文王、周公、孔子及漢、唐、宋、明五千年之文明而盡吸飲之”，也有世界的，“凡印度、希臘、波斯、羅馬及近世英、法、德、美之先哲之精英，吾已嘬之飲之、葄之枕之，魂夢通之”，更有時代的，“又當大地之交通，萬國之并會，薈東西諸哲之心肝精英而酣飫之，神游于諸天之外，深入于血輪之中”。其基本設想是：

第一，破除國界，建立一個世界共同體，康有為稱之為“公政府”。因為不設總統，只設議員，也稱“公議政府”。他說：“削除邦國號域，各建自主州郡而統一于公政府……。公政府既立，國界日除，君名日去。漸而大地合一，諸國改為州郡，而統于全地公政府，由公民公舉議員及行政官以統之?！谑菚r，無邦國，無帝王，人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同。此聯合太平世也”。公議政府由議員組成，各國選派，或每國一人，或每國數人。議員選舉推出議長。公議政府的具體權限如下：依照國際法議定各國法律；依照公法處理各國交涉；議定公平關稅；議定貨幣統一事宜；議定統一文字，在文字未統一之前，暫行本國語言文字與萬國通行文字兩種語言；公議政府的預算開支，由各國共同承擔；公議政府對各國存在的不公平、不文明行為及違背公法的舉動，有譴責與彈壓權力；公議政府應當有“公地”，“大地之海，除各國三十里海界外，皆歸公政府管理，其海作為公政府之地”；“公政府以弭各國兵爭為第一宗旨，各國現有兵數、軍械及械廠、戰艦，皆應報告公政府?！?/p>

在康有為擬定的《公政府大綱》中，還有一些規定。比如，禁止使用帶有“國”的文字，改之為“州”或“界”。在康有為看來，“國”與“愛國”往往成為戰爭的誘因，“蓋有部落邦國之名立，即戰爭殺人之禍慘。而積久相承，人人以為固然，言必曰家國天下，以為世界內外之公理不能無者；陳大義則必曰愛國，故自私其國而攻人之國以為武者……一有‘國’之文，其賊害莫大”，所以應該刪去。消除國名后，康有為主張分大地為十洲：歐洲、東亞洲、北亞洲、中亞洲、西亞洲、南美洲、北美洲、中美洲、澳洲、非洲。另外，“以大地圓球剖分南北，赤道南北各五十度，共為百度，東西亦百度?！币欢仍O一度政府，度政府之下設立自治局。“太平之世，只此公政府、各度政府、地方自治局三級?！?/p>

歐洲世界主義的主要代表康德（1724-1804）曾經提出“偉大的國家共同體”“各民族聯盟”“世界公民權利狀態”“世界共和國”等主張，多大程度上影響了康有為，我們現在還不清晰。不管如何，康有為的“公政府”主張，與康德的主張有著高度一致性，似乎是毋庸置疑的。

第二，消除種族、男女差異，實現人類完全平等。用康有為的話說：“夫大同太平之世，人類平等，人類大同，此固公理也?！笨瞪钪?，人類種族的形成是一個歷史演化的過程，現存的白、黃、黑、棕色四大種族，都是各自特定環境的產物。種族形色、體格的不同，“有出于人種，有出于地宜，有出于天時，有出于飲食、起居、宮室、運動，相錯相合而后成”，原因比較復雜。要實現種族平等，“必其物之才性、知識、形狀、體格有可以平等者，乃可以平等行之”。只有在“大同之世，白人、黃人才能、形狀相去不遠，可以平等”?？涤袨樘岢鐾ㄟ^“遷地之法”“雜婚之法”“飲食之法”“沙汰之法”，最終消除種族差別。他說：“故欲致諸種人于大同，首在遷地而居之，次在雜婚而化之，末在飲食、運動以養之，三者行而種人不化、種界不除、大同不致者，未之有也。當千數百年，黃人既與白人化為一矣，棕、黑人之淘汰變化，余亦無多。若大同之世，興沙汰惡種之方，獎厲遷地雜婚之法，則致大同亦易易也?！?/p>

在《大同書》中，康有為用了很大的篇幅專門討論婦女問題，所占比重最大?？涤袨檎J為，長期以來，婦女受各種壓制，不能做官，不能參加各種考試，不能參選議員，不得為公民，不得參與公共事務，不得為學者，不得自立，不得自由。對此，康有為感慨萬分，指出“夫以男女皆為人類，同屬天生，而壓制女子，使不得仕宦，不得科舉，不得為議員，不得為學者，不得為公民，乃至不得自立，不得自由，甚至不得出入交接、宴會游觀，又甚至為囚為刑為奴為私為玩。不平至此，耗矣哀哉！損人權，輕天民，悖公理，失公益，于義不顧，于事不宜。”基于此，康有為提出了理想的婦女解放模式，具體內容如下：女子與男子應該享有同樣的教育權，“設女學，章程皆與男子學校同。其女子卒業大學及專門創學者，皆得賜出身榮銜，如中國舉人、進士，外國學士、博士之例，終身帶之”。女子與男子在政治上享有同等權利，女子應該具有選舉權與被選舉權，女子在考試、選官、為學甚至在參選議員與大總統方面，“與男子無別”。女子與男子在法律上具有同等權利，“法律上應許女子為獨立人之資格，所有從夫限禁，悉為刪除。歐美風俗從夫姓者，悉加禁改，還本人之姓名”。女子二十歲后，婚姻自由，“婚姻皆聽女子自由，自行擇配，不須父母尊親代擇婿”。女子與男子一樣具有自由出入、交接、游觀、宴會等權利。康有為說：“今若聽婦女之自由出入游觀、交接宴會，無抑女之事，于公理既順，除幽囚之苦，于人道既仁?！迸幼杂沙鋈?、游歷、交往，不但能夠豐富婦女的見識，開闊其眼界與視野，而且可以增加勞動力，提高生產效率?？涤袨橹鲝埬信降?，倡導婦女解放，具有強烈的女權意識。與此相關的還有婚姻期限、兒童公育等進而廢除家庭設想，在此不再贅述。

第三，天下為公。這一主張最早出現于儒家經典，近代以后因孫中山多次手書并倡導，給人造成一種似乎是孫中山所獨有的思想主張的假象。其實，康有為在其《大同書》中，分別列出“公農”“公工”“公商”“公通”“公辟”“公金行”專章，對此問題有特別系統的論述。所謂公，是指廢除財產私有，實現財產公有。關于“公農”，康有為指出：“今欲致大同，必去人之私產而后可。凡農工商之業，必歸之公。舉天下之田地皆為公有，人無得私有而私買賣之?！标P于“公工”，康有為指出：“大同世之工業，使天下之工必盡歸于公。凡百工大小之制造廠、鐵路、輪船皆歸焉，不許有獨人之私業矣?！标P于“公商”，康有為指出：“大同世之商業，不得有私產之商，舉全地之商業，皆歸公政府之商部統之。”關于“公通”，康有為指出：“大同之世，鐵路、電線、汽船、郵政皆歸于一，皆屬于公，是時汽球亦大盛通行，亦公為之?！标P于“公辟”，即公家開發資源。康有為指出：“大同之世，公政府日以開山通路、變沙漠浮海為第一大事?！彼^“公金行”，即銀行公有，“凡全地之銀行皆歸于公，無有私產。立銀行部于公政府，即度支部也?！笨涤袨樘貏e強調生產、商業、交通、銀行公有，是建立在對私有、競爭等負面評價之上的。在他看來，資本家操縱產業，勢必造成貧富不均?！肮式裾咭淮笾圃鞆S、一大鐵道輪船廠、一大商廠乃至一大農家，皆大資本家主之。一廠一場，小工千萬仰之而食，而資本家復得操縱輕重小工之口食，而控制之或抑勒之，于是富者愈富，貧者愈貧矣?！毕鄳?，康有為也對“天演”“競爭”理念及其帶來的弊端給予批評：“近自天演之說鳴，競爭之義視為至理，故國與國陳兵相視，以吞滅為固然；人與人機詐相陷，以欺凌為得計。百事萬業，皆祖競爭，以才智由競爭而后進，器藝由競爭而后精，以為優勝劣敗乃天則之自然，而生計商業之中，尤以競爭為大義。此一端之說耳，豈徒壞人心術，又復傾人身家，豈知裁成天道，輔相天宜者哉！”從而告別了他早年曾經信奉的進化論，節制資本、合作共贏的思想已經呼之欲出。

為了確保公有制的順利推行，康有為還設想通過建立人本院、育嬰院、小學院、中學院、大學院、恤貧院、醫疾院、養老院、考終院，充分運用組織的力量，系統完成個體的出生、幼育、教育、醫療、養老、安葬等全部行程，生老病死、衣食住行均設有專門機構，讓人們盡情享受居處之樂、舟車之樂、飲食之樂、衣服之樂、器用之樂、凈香之樂、沐浴之樂、醫視之樂、煉形神仙之樂、靈魂之樂，成為一個人人享樂、安逸、休閑的極樂世界。

康有為的《大同書》，并不僅僅是中國版的理想世界秩序遠景規劃，而且更是具有世界意義的全球理想世界規劃方案。盡管其存在過于理想化的成分，實際上很難操作，但是，如果我們從全球化的視野，從長時段的視角去觀察，還是有許多合理且可借鑒之處。

康有為沒有對世界主義做過系統論述，但他通過對外部世界的豐富想象、周游全球對世界的親身觀察，提出了一個超乎他人的理想世界秩序方案，展現了他博大的世界情懷。其獨特思想、智慧構思與精神遺產，值得我們認真總結與鑒戒。

①②③④⑤康有為撰，姜義華、張榮華編校：《康有為全集》第五集，北京：中國人民大學出版社，2007年，第61、63、63、63、64頁。