從書報傳播到學堂立科：1896至1898年間“文學”概念的流播*

李 敏

近代學術分科體系的建立，是一個長時段的過程，甲午至戊戌年間是其中的轉折節點。早在明末，西方學科知識就已出現在天主教傳教士的中文著作中，及至19世紀新教傳教士來華，專門學的傳播多在書報之間。甲午之后，來自日本的影響逐漸突顯，并借變法興學的改革之勢，進入學堂教育體制，分科知識的形態及傳播方式都發生巨大變化。作為學科的“文學”，并不是中國自古以來就有，而是在19世紀用以對譯西學名詞，經過以西律中的體制改革后演變而來。近代國人對“文學”概念的認識，直接影響“中國文學”的學科本體及發展走向。歷時性地梳理“文學”概念的演變，能夠深化對學術分科及“文學”學科淵源流變的認識。

學界已注意到從“文學”概念演變的角度，探討學科衍生發展的意義。如何認識古代的“文學”及對近代的影響，是此項研究的前提。一般根據宋人邢昺對《論語》中所謂孔門四科“文學”的解釋，將古代的“文學”定為“文章博學”。這一用例能否作為古代語義的定準，而且先秦時期“文”、“文章”含義與宋代明顯不同，這種解釋是否符合原義還可進一步驗證。近代詞匯史研究已指出，甲午以后日本新名詞的輸入，是近代詞匯變革的轉折節點①。關于此時段的“文學”概念，討論較多的是康有為等人的差異、京師大學堂“文學”立科的情況②。在前人基礎上，對古代知識資源與近代“文學”的關系；甲午以后，中西日不同來源的認識在書報間傳播的情況，及其如何進入學堂教育體制等問題，還可進一步討論。

一、東文與西文報譯介

甲午以前的“文學”概念，集合了對譯西學名詞、中國舊語義、從日本來的名詞等不同用法，含義處于變化中。中國古代典籍中的“文學”，并非專有名詞，較多具有文教、學問之義，在歷代文獻的不同語境中含義并不固定。從《論語》《史記》中的記載來看，子游為武城宰，以禮樂之道教化人民；子夏則能傳承儒家的《詩》《易》《春秋》《禮》等經典③，《論語》“文學：子游、子夏”中的“文學”應解為以儒家禮樂為主的文教、學問?！妒勒f新語》載：“《文章敘錄》曰：韋誕字仲將，京兆杜陵人，太仆端子，有文學，善屬辭，以光祿大夫卒。”④“文學”也有一些指文辭的用例。正是由于中國典籍中的“文學”，在文教、學問含義基礎上并不固定，在19世紀的中西交往中，“文學”一詞逐漸用來對譯literature、education等不同的西文詞匯，中西語義混合使其含義愈加多樣化。

林則徐組織翻譯《四洲志》對外國文教的記載中，已出現“文學館”“文學”學科等名稱。艾約瑟（Joseph Edkins）對“文學”與literature的對譯，發揮了重要作用。1857年，他在《六合叢談》發表《希臘為西國文學之祖》一文，使用“文學”對應literature。1886年印行，由艾約瑟翻譯的《西學啟蒙十六種》，同樣使用這種對譯關系，并對西學中的“文學”學科專門介紹。19世紀西方語境中的literature，含義處于變化中，既可指文字書寫的一切著述，又可指具有想象、藝術特質的詩歌、小說等文藝作品。因此，翻譯為中文“文學”后，語義范疇差別較大。與后來認識迥異的是，在19世紀中西交流的文本中，“文學”更多具有文教、學術、著述的含義，并用以對譯education一詞。1893年，顏永京將森有禮與美國名士論教育的信函，翻譯成中文以《日使文學匯集》為題發表于《萬國公報》，“文學”即用來翻譯education⑤。這種用法在傳教士的著作中甚為普遍，并延續到甲午以后。1895年，林樂知翻譯出版的《文學興國策》，呼應甲午戰后的變法興學思潮，在當時影響甚大，其中的“文學”即沿用這種用法。⑥

甲午戰后，開明官紳謀求思想啟蒙，辦報、譯書被認為是開民智的重要途徑。此時的西學傳播，除來華傳教士的持續影響外，最大的變化是日本學習西方的經驗愈益受到重視。在此前中西語義混合的基礎上，加之從日本輸入的新名詞，“文學”概念含義更加多元化。民間士人創辦報刊，對東、西文書報的譯介中出現不同的用法。

《時務報》創辦時，查雙綏與汪康年函商聘用日人為東文翻譯，提及者有片山敏彥、古城貞吉⑦。最終擔任《時務報》東文翻譯的古城貞吉，早年接受日本漢學教育，是日本漢學界溝通中日的代表人物。他所主持的《時務報》“東文報譯”是傳播新知的重要陣地。該報從1896年第3冊起專設“東文報譯”欄，所譯日文書報多關于歐西、日本文教狀況的報道。有文章介紹歐洲現情稱，“亞兒米尼亞享國二千余年”，“文學、歷史乃其所固有”⑧。“文學”與“歷史”成為一國的構成要素，已不同于中國舊有的用法。

明治時期日本在西化過程中，將東洋學術納入西式分科教育體系，與“西洋文學”相對應的“日本文學”“支那文學”等名目相繼出現，但在漢字文化影響下，日本國內的“文學”概念，含義同樣多元并存⑨。因此，東文翻譯傳達的詞義差別較大。有譯文介紹日本漢學之復興，稱近十年來東京各學校“生徒修習文學者日眾。而論其種類，雖分為日本文學、西洋文學，今將見有修習漢學者出焉。”漢學之要義在于修身齊家、涵養德義，“如《論語》為純然一部道義書之書，不止在一片文學，而實為道義之書也?！雹狻墩撜Z》兼有“文學”與道義、“不止在一片文學”的表述，應來自日文轉譯。另一篇文章介紹法國學校，“所修之學科，多于古語文學等善為學習。至于算學、地理學，則頗為淺陋?！?“古語文學”是法國學校修習學科之一，與算學、地理學并列。

同時期的報刊對西學中的“文學”學科，亦有相似報道。陳念蘐在上海倡辦《集成報》，從第13冊起開設“東文報”“法文報”，東文報翻譯由葉慶頤主持。其中介紹東京圖書館圖書分類為：神書宗教；哲學教育；文學語學；歷史傳記、地理紀行；法律、政治、社會、經濟、統計；數學、理學、醫學；工學、兵事、藝術、產業；類書、叢書、雜書?。以西學分科為標準的新式圖書分類，被引介進來。有文章介紹日本自1877至1896年間，學有成效的各學科有法律、富國策、工業、文學等。“文學”包括格致、萬國史學、本國史學、本國文、中國文、英文、德文、字學等門類。?不僅教授各國文字，還有史學、格致，內容相對廣泛。

趙元益、董康等人所辦《譯書公會報》設“西報匯譯”“東報匯譯”兩欄，后者由日本人安藤虎雄負責。所譯《日本女子高等師范學校章程》，記載該校功課分為十三門，有“和文學”“漢文學”兩門。“和文學”授業要旨為：擇和文之純粹雅潔者講誦之，講文義、授文法兼授指摘文字疵瑕及增刪之法；又誦文學史，示知文學緣起沿革；授作文法。“漢文學”擇經史紀傳中詞旨雅正者，授句讀，講字義、文意，明字法、文法以為作和文之資。?從“授業要旨”來看，和、漢文學科專門教授文字、文章等基礎課程，融合了傳統的講誦法、仿照西洋學科而來的“文學史”。

明治時期日本接受西方學術后，將西學觀念運用于對中國歷史文化的理解。這一經驗由當時報刊輸入國內。1898年6月，簡敬可、韓文舉等人在日本神戶創辦《東亞報》，主要刊登東西文翻譯。大橋鐵太郎譯《論孔子為宇宙一大思想家》稱，東西各國偉人豪杰眾多，“然所造各殊，或專于工業，或專于商業，或專于農業。若夫綜政治、文學、哲學與宗教，以樹非常之偉績，常人不能企及者，皆可以稱偉人豪杰也。”?已用西學分科、分業的眼光看待中國古代思想。

國人對西學分科知識的接受，除從日本轉手輸入外，也從西文翻譯中獲得?！蹲g書公會報》連載吳宗濂翻譯的法國人所著《增訂五洲通志》一書稱，各國學問日進，“史學、古學、文學以及注釋之學、著述之學亦可謂美備精純”?。“文學”是外國學科之一。《經世報》翻譯文章記載法國各類日報數目，日報類別大多按專業分類，其中就有“文學報”?。江南制造局出版的《西國近事匯編》記載，俄國大學“格致學及文學則屬于哲學之部，各學教官以德人為多”?。

潘彥翻譯的《法國賽會總章》連載于《時務報》，賽會物品分為教育、技藝工作、文學與各種西學西藝之器具及試驗之法之大宗、制造機器與行動要法等十八類?。第三類“文學與各種西學西藝之器具及試驗之法之大宗”共八種：鉛板排印及各種印法；日光照像；售書籍、印樂章、裝釘書籍、報章告白；天文地理圖球地輿志書；較準具圜法牌法；內外二科醫道；樂器；演劇器物。?“文學”應取文教含義，指西文教育之義。此后，巴黎賽會的消息陸續為國內報刊報道，但賽會分類大有不同?！渡陥蟆窊秶剤蟆穲蟮溃皶袛M開萬國學藝會”，其中條例分十二門，第二門為美術、裝飾術、文學、演劇術、史學、考古學?！秴R報》報道：“法國博覽大會中設萬國藝學會，分教育、美飾、演劇、文學、動植、剖解、格致、化學、種植、制造、工商、立法等十二門?！边@已非常接近現代學科分類，與《時務報》報道的十八類有很大不同。

出于興學的需要，各報注重對西方文教的報道，西方學科分類大量進入國內，但內容多只麟片羽，少有系統闡述。翻譯名詞的進入，與舊語義相混雜，國人對“文學”的運用更趨多元?！吨聢蟆酚小兑叭宋膶W》一文，轉載英國《倫敦文學世界報》對葛殿尖所著、英人畢罅翻譯注解的《付煙尼士文史》的介紹。據介紹，該書記述了波羅的海東北的“付煙士”地方的歷史及文教，涉及語言文字、性理、格致、詩歌等內容?！皞惗匚膶W世界報”顯然是翻譯名詞，而《知新報》以“野人文學”為此篇之題名，應是取文教之義。這是時人認識差異的集中表現。

二、知識群體的不同運用

甲午至戊戌年間，是近代趨新思潮大發展的時期。眼界開通的士人，積極學習西學知識，西方的學科觀念為知識群體所接受，并逐漸用于對中國學術的理解。由于獲取新知的渠道多元化，國人對“文學”一詞的運用差異懸殊，須在具體語境中辨析。

因應維新變法的現實訴求，維新士人接受西學知識后，開始將中西政教相比證，探尋改革變法的出路。1897年，唐才常在《湘學報》發表文章，闡述五洲各國之政教公理，推崇華盛頓、林肯提倡民權、大公，將其與中國理想的唐虞三代相比附。他對西方歷史的闡述中，就涉及各專門學科。他指出，俄國之由弱變強，其因在于“彼得挈歐洲文學、格致學、兵商學，歸教其民，銖積寸累，為天下雄?！逼淙孰m不及華盛頓、林肯，而功在“拓歐洲之藝學”。西學中的“文學”，屬于他者之學，尚未用于對中學的論述。

在中日交往中，日本的學科知識亦為國人所知。1896年7月，宋恕在閱覽東京大學章程后，對文學部中的哲學、漢文學二科產生興趣，并“擬創神州哲學、文學二會，以救諸教之弊，起八代之衰”。他致函日本友人岡千仞，詢問日本哲、文二學之要端。關于日本“漢文學”，所詢問題為日本歷代詩文派別、詩文名家、當日漢文學會社等情況。他接受日本的學科觀念，“文學”專指詩文之學。

早在1883年赴順天鄉試途經上海時，康有為就購買江南制造局譯西書，并訂閱《萬國公報》，他對學術分科及“文學”的認識，經歷變化的過程。1889年的日記中，康有為記載英國學堂有大學院、技藝院、船政院、武學院、實學院、通學院，“通學院以數學、文學為尚”。1891年起，康有為在長興里講學，著《長興學記》為學規，按學問性質分類授學，分學目為義理、經世、考據、詞章之學，仍是中國舊學門類。1895年，創辦上海強學會，擬仿“圣門分科，聽性所近”，自中國史學、歷代制度、各種考據、各種詞章、各省政俗利弊、萬國史學、萬國公法、萬國律例等皆聽人自認，所分科目集合了中國舊學與西學。

中西學術熔于一爐，是康有為此時學術思想的主要特點。1896至1897年間，康有為在萬木草堂講學，為學子指示讀書方法稱：“讀書宜分類?！睆埐畼E《南海師承記》記載有“講詩學”“講樂”“講說文”“講數學”等門類。在“講文體”“講文章源流”之外，專辟一節“講文學”，內容涵括古代的經學、玄學、史學、詞章等，以詞章占多數篇幅。另一份學生聽課筆記中的分類與之相近，其中“文學”類共62條，敘述先秦以下的學術源流，包括六藝九流、史學、詞章學等，而以論各家文為最多。

甲午以后，康有為提倡向日本學習，日本學科分類進入他的視野。在進呈給光緒皇帝的《日本變政考》中，就有明治六年文部省所定學制。同時期完成的《日本書目志》，對日本學科分類作系統介紹。該書分類為生理、理學、宗教、圖史、政治、法律、農業、工業、商業、教育、文學、文字語言、美術、小說、兵書等十五門。有研究已指出，該書目志“文學門”中的“文學”類所收書籍，既有“文學史”著作，也有與今日文學無關的《帝國大學紀要》《博物館書目》等著作，而題解中的敘述“似乎又以‘文學’指語言文字和教育”。結合當前對該書目志的研究，可對此時康有為的“文學”觀獲得更加貼近的認識。

據研究，該書依據1893年在日本東京出版的《東京書籍出版營業者組合員書籍總目錄》改編而成。其分類大體依照后者，有所調整。與所據日本原書目對照，“文學門”集合了原書目中的“文學及語學”“讀本習字往來物及畫學手本”二門的部分內容，“文學門”下細分為文學、作詩及詩集等十八類，其中的“文學”小類是原書目中“文學與語學”門下的二級分類“文學總記”。而“小說門”則是“文學及語學”門下的二級分類，康有為將之單獨提出，顯示對小說的重視?！靶≌f門”集合了原書目中的“文學及語學”“群書類書隨筆報告書”“讀本習字往來物及畫學手本”三門的部分內容。

書目分類雖來自日本，但康有為對每類的題解按語則反映他對各門學科的認識。文學門下“文學”類按語稱：“日本古無文學，所傳肥人書、薩人書，及鐮倉八幡寺、河內國平岡寺、和州三輪寺，體如蝌蚪，不過代結繩而已。……維新以來，尚蟹行書。然而學校遍于全國，無不讀書識字者。觀日本之變，可以鑒也。《大學紀要》、《博物館書目》。日人之強，固在文學哉！”敘述日本文字沿革，及自有文字以來的文教狀況。沈國威分析此段按語認為，康有為“似乎把中國傳統的‘文學’一詞的概念與西方近代的文學混同起來了”。但西方近代文學（literature）觀念處于變化中，康有為此時似未直接受此影響。康有為在接觸日本“文學”一詞后，對其理解仍是用中國舊語義，指以文字為基礎的文教。

參合其他幾處按語，可對康有為的“文學”觀獲得更完整的認識。他在美術類下按語稱道日本藝事之精美，總結說：“美術關于文學，蓋水地致然也。”“美術”有關于“文學”，應指其對發展文教的作用。此外，康有為對小說的評價明顯升高，甚至提出“小說學”概念。他在小說門按語肯定小說與下層社會的關系，說道：“僅識字之人，有不讀經，無有不讀小說者。……天下通人少，而愚人多，深于文學之人少，而粗識之無之人多。……今中國識字人寡，深通文學之人尤寡，經義史故亟宜譯小說而講通之。泰西尤隆小說學哉！日人尚未及是?！杖送ê糜谔茣r，故文學制度皆唐時風，小說之秾麗怪奇，蓋亦唐人說部之余波。”“深通文學”是比識字更高的文化層級，而“文學制度”應指文教制度，小說涵括其中，認為小說能促進“文學”。綜合來看，康有為此時已較多接觸日本學科名詞，但他對“文學”的認識仍摻雜中國舊語義，較多指文教之義，同時重視“美術”“小說”的作用，認為與“文學”有關。

國人接受新知識后，往往從中國古代尋找根據，強調中西同源?！墩撜Z》中的孔門四科，成為分科設學的思想資源。衡州府開辦任學會，該會物色人物，即仿孔門德行、言語、政事、文學四科設教。成本璞作《九經今義》通考西法，與經訓相比附，從而為學習西學造勢。他認為西人設科取士，與中國古制暗合，其大學中有性理科、政學科、文學科，“略與孔教之分四科相似”，中國欲變科舉以求經世之才，不必多設名目，以孔門四科取士即可：德行科精習漢宋學術，能通圣賢微言大義；言語科精曉各國方言，有便給之辯才；政事科精于內政外交、理財、經武之學；文學科精于格致考工之學。為適應新形勢，在四科中融入時務西學的內容。

受時代思潮影響，不同人對孔門四科中的“文學”有著不同解釋。激于時局變動，科舉考試原有的格局已不能滿足需要。王同愈按試湖北時，在八股取士之外，倡辦測算等實學。《申報》刊文稱，此舉有助于打破八股取士之弊，“孔門設教之科，文學第四。是文章者，學問之一端，而應試之作則無論策問、詩賦、經義以及八股，又只為文章之一端”。將孔門四科中的“文學”解為文章，意在貶損八股詞章的地位，提倡實學。

學術分科的觀念逐漸為眾接受，并運用于對中國舊學的重新理解。1898年，葉德輝撰寫《非幼學通議》對梁啟超《變法通議》所講幼學讀書門徑逐條反駁，分經、史、子、集、訓詁入門之書、考據入門之書指示讀書門徑。他認為讀集部書應以《文選》原其始，以姚鼐《古文辭類纂》、王先謙《續古文辭類纂》要其終，以宋人《古文苑》、孫星衍《續古文苑》窮其變。特別強調：“于是二三年之中，經、史、文學皆可得其要領矣。”用“文學”專指集部的文章之學，原來作為圖書部類的經、史、子、集，一變成為經、史、文學并列的學術門類。

“文學”成為學科名稱，本是受西學影響。由于中文“文學”含義的多樣性，此時用以翻譯的西文觀念有著較大差異。1897至1900年間，嚴復翻譯完成《原富》一書。他在書中按語稱，泰西學校分為三等，“其高等曰優尼維實地，次曰哥理支，又次曰斯古勒。高等所治，大抵精深專門之業”，“歲時考試及格，予以學憑，號其人為學士，為藝師，為文學。大致若中國之科目矣”?！皩W士”“藝師”“文學”是對泰西學校學憑的稱號，應是從英文翻譯而來。

上海徐家匯天主教創辦的《格致益聞匯報》，以普及西學知識為目的。《匯報序》介紹泰西之學有天、人二學，天學“超乎物性之理，淵妙不能窮”。人學則為人力能致之學，種類紛繁，有格物學、天文、氣候學、地理等十七類，其中有文學、史學二類，“文學以講詞章，史學以專掌故”。西學中的“文學”與中國的詞章，具有相通性。由此來看，以“文學”指文章之學，不僅緣于字義相近，而且與西學有暗合之處。

三、學堂立科的籌議與實踐

戊戌時期“文學”概念流播最大的變化，是從書報傳播進入學堂立科的體制改革，通過新式教育成為國人的知識構成。在維新興學潮流中，學堂分科教育開始從議論走向實踐。各地學堂創立之初，尚未形成統一的規制，學級、學科方案紛繁多樣，在中西不同知識資源影響下，學堂教科中的“文學”意涵各異。學界對戊戌前后學堂“文學”立科的研究，多聚焦于京師大學堂、通藝學堂中的科目，對各地學堂中“文學”的差異及其與中學、西學的關系，可進一步辨析。

近代新式學堂及其中的“文學科”，經歷從無到有的演變過程。甲午戰后，洋務時期創辦的同文館、廣方言館、水師武備學堂等新式學堂，已不能滿足發展的需要。御史陳其璋認為同文館為講求西學而設，但所學只算術、天文及各國語言文字，在外洋只是小中學塾規模，不得稱為大學堂，奏請整頓同文館，仿外洋辦法，擇西學中之最要者添設門類。其后，李端棻奏請推廣學校，提出自京師以及各省府州縣皆設學堂分立專門，所擬各級學堂課程以經史舊學、各國語言文字及格致有用之學并重?！拔膶W”尚未進入視野。

該折受到清廷的重視，由總理衙門議復，交管理官書局大臣辦理。此后，分科設學的意見獲得普遍認同。管理官書局大臣孫家鼐的復奏，確定京師大學堂分科立學，“以中學為主，西學為輔；中學為體，西學為用”。在此宗旨下，“學問宜分科”的觀念付諸實行，分為道德、天文、地理、政事、文學、武備、農事、工藝、商務、醫術等十科，稱：“中學惟道德一途最為純備，文學尚稱博雅，此外各科皆當以西學之專精，補中學之疏漏?！睋湔Z意，“道德科”“文學科”皆為中學所優勝，不必摻入西學。雖還存在中學與西學有別的意識，但已試圖用西式分科之學容納中西學術，只是對“文學科”內涵尚未明確界定。據汪大燮稱，此折主要由軍機章京陳熾起草。奏折先由《時務報》刊出，后被各報刊及文件匯編轉載。研究者多據報刊流出的文本，指認為京師大學堂科目，實與孫家鼐原奏名目差別甚大。流出的奏折十科分類為天學、地學、道學、政學、文學、武學、農學、工學、商學、醫學，各細分專業附入相應科目中。刪去對道德、文學的解說，文學科附加各國語言文字，淡化其“中體”色彩，試圖中西渾融于一體。

在籌議創辦京師大學堂的同時，朝野辦學堂的輿論高漲。直隸候補道姚文棟倡議，仿照東西洋各國在都城創設大學堂，作為人才總匯之所。計劃“文學”與“武學”分為兩院，“俟文學辦有成效，再議接辦武學”?！拔膶W”與武學對舉，是所有中西學問的統稱。翰林院編修熊亦奇籌議設立小學、大學、專學三級學堂，小學設音訓、測算二科，大學設格致、政治二科，專學則為農工商兵之學，凡三學六類十科，統稱為“文學”。條議指出：“有文事者必有武備，前數條論文事詳矣，宜更設武學，與文學分院練習。”與姚文棟的議論相似。

各地官紳辦學實踐中，“文學”分別從屬于中學或西學，意涵范疇各有不同。1897年，張元濟、夏偕復等呈請在京師設立通藝學堂，“專講泰西諸種實學”，分為“文學”“藝術”兩門。通藝學堂中的科目受到研究者普遍關注。需要強調的是，在當事人心目中二科都屬于西學?！拔膶W”頗似今日的人文社會科學，“藝術”近似自然科學。這種認識與19世紀傳教士以“文學”“格致”對舉，作為西學兩大類的做法極為相近，張元濟等人的用法應受此影響而來。

在眾多分科方案中，日本學科辦法逐漸受到重視。葉耀元籌擬的學校制度規仿日本學制，設啟蒙學、幼學、大學、太學四等，四等學級中分別設有“文字”“文理”“國文”“文學科”，依次遞升。太學為探求高深學問而設，分設道學科、算學科、壽學科、政學科、文學科、藝學科六科，學成者特頒字銜以識品級。籌擬文學科，“凡大學士博覽群書，嫻于論辯，能文捷筆，兼習衛生術者”，以“文”字加圈為符識別；在此級基礎上，“精通兩國西文者”，以“文”字加雙圈識別；“凡兼文、壽，博通中外典要群書，曉五洲方言，出言成章，文不加點，復能別出心裁，創制新文，足以遠邁前古，垂裕后世者”，為更高一級。而蒙學、幼學、大學各等級所設文字、文理、國文科，則為升入太學“文學科”而設，規定：“凡經、史、子、集、中外群書、一切文字詞章言語類，歸文學科。”

盛宣懷籌議南洋公學學級與科目，同樣仿照日本，初期設上、中兩院，分別對應日本的大學、中學。日本大學分法、理、文三部，文部分哲學、政治理財學、和漢文學三科。公學“中院教科大綱略從日本，大院則以法、理為大端，而損益變通之”。隨后披露的《南洋公學簡明章程》，與此有較大差異，提出：“公學中西并重，中學大致以道德、政治、經史為綱，西學大致以日本學校所稱法部、文部、理部為綱。”堅持中學、西學分立，中學并未以日本分科框架為準。簡明章程還規定：公學設總理、華、洋總教習各一員。另設法學洋教習一員，歸洋總教兼任，“凡交涉、法律、政治、理財、商稅諸文學皆統焉”。理學洋教習一員，“凡格致、物理、算術諸學皆統焉”。交涉、法律、政治、理財、商稅等都被視為“文學”，屬于西學范疇。

在興學活動中，效仿西學分科設學逐漸成為共識，只不過因知識來源的差異，分科形制迥然不同。葉瀚受梁啟超變法興學思想影響，撰作《初學讀書要略》為初學指示門徑。提到西國專門學堂有文學、武備、工程、醫生、礦務、律例、繪書塑像、種植學堂等，“皆法國教學之次第科別”。“文學學堂，學者格物、化學出身為一種，文學出身為一科”。1897年，他與汪鍾霖等人在上海發起成立蒙學公會，創辦《蒙學報》欲救中國蒙學之弊，所采分科辦法則以日本為規程，分為文學類、算學類、智學類、史事類、輿地類、格致類六門，“均以明中法之善，使統西制，依西制之長，而校中法為主”。前人研究注意到葉瀚還編有《文學初津》一書，連同“文學類”專為教授童蒙識字、作文，并揭示了其中的學科方法所受日本資源的影響。對該報“文學類”的傳播與變化，還可作補充說明。該報發行直到1903年改章，才改變按學科分欄的做法?！睹蓪W報》一百冊訂成叢書，發行廣告中分類為國文學、倫理學、算學、地理學、歷史學、物理學、生理學、教育學。從《蒙學報》第106冊起，按期排印《蒙學叢書二集》，目錄分為國文類、倫理類、算學類、輿地類、歷史類、理科類、衛生類、教育類，直到1906年仍有續刊。此前的“文學類”被“國文類”“國文學”名稱所取代。該報發行之初，各大報就廣為推介。該報教授童蒙之法，受到學者好評。劭章致信汪詒年稱：“《蒙學報》以淺近之法，教授稚子，與西國啟蒙修身書并行，實當今時務中本原之本原?！逼渲械摹拔膶W”概念流傳頗廣。

在時局刺激下，變法興學在戊戌年推向高潮，借鑒日本學制逐漸成為共識。1898年初，張之洞札委姚錫光等前往日本游歷，考察學校章程。姚錫光輯《日本各學校規則》詳記日本各學校分科情況。浙江巡撫廖壽豐在議復變通武科、議設學堂的奏折中，提議效仿日本更改學堂課程。同時期，《湘學報》提倡向日本學習學校制度，稱日本東京高等學校分為理化科、博物學、文學三科，文學課程包括教育、倫理、國語漢文、英語、地理歷史、理財、哲學、音樂體操八科。認為此前中國京師大學堂分十科之法，即日本高等學校之制，應將之推廣至各省大小書院，以此十科設為課程。日本各級學校文學課程，本就有所差別，移植到國內時不盡一致。

1898年初，京師大學堂經御史王鵬運奏請有開辦之議。軍機大臣會同總理衙門議復京師大學堂章程，確定功課略依泰西、日本通行學校功課，別參以中學，分為溥通學、專門學。溥通學包括經學、理學、中外掌故學、諸子學、初級算學、初級格致學、初級政治學、初級地理學、文學、體操學十科。據梁啟超事后回憶，此章程由他“略取日本學規，參以本國情形，草定規則八十余條”。研究者根據梁啟超在此前擬定的《湖南時務學堂學約》《萬木草堂小學學記》關于學習文辭的態度，推斷這里的“文學”指詞章。鑒于此時“文學”含義的多樣性，且并無直接證據確證其所指，這種推測并不可信?；蛟S在借用從日本來的“文學”作為學科名稱時，梁啟超對什么是“文學”尚未有固定的認識。而溥通學與專門學的名目，打破中學與西學分立的局面，意圖在“溥通學”名義下以日本式西學框架條理中學。稍后，孫家鼐上奏籌備京師大學堂情形稱，原奏溥通學門類太多，中材以下難以兼顧，“理學可并入經學為一門，諸子、文學皆不必專立一門。子書有關政治、經學者附入專門，聽其擇讀?！睌M將文學科不立專門。

《大學堂章程》頒布后，各省多遵此設學。山東崇實學堂規定：“一切應編之書即照大學堂功課編輯。”除算學、格致學、體操學應由西人教授，不必編輯外，其余經學、理學、掌故學、政治學、諸子學、地理學、文學七門皆宜編成定本。該學堂編書條目規定：“文學專取有裨實用者，擬分議論、敘事兩門，由姚氏《古文辭類纂》，王氏、黎氏《續古文辭類纂》兩書中依類采取，其但工文字者不錄?！薄拔膶W擬編綱領書，俾學生知文章法程?！薄皩W生功課應先治經學兼治地學、文學，擬將此三種先編成書。”“文學”脫離西學范疇，轉向專指中國的文章之學。

官辦學堂雖傾向于效仿日本學科，但在全國性的學制建立之前，各地所采用的分科標準具有多樣性。潘任、丁祖蔭等人在常熟籌議創設培養蒙童之所，試圖以新的學科分類講授舊學。季亮時受乾嘉以來漢宋分爭的影響，認為《說文》《爾雅》等書為“漢小學”，《曲禮》《少儀》等篇為“宋小學”。二者各有長短，欲兼采漢宋，參以史事、時務，分為漢小學、宋小學、史事小學、時務小學四大宗。其中，宋小學分為質學（凡言忠孝之書隸焉）、文學（凡言規矩禮數之書隸焉）二目?！拔膶W”與“質學”似從古代的文、質兩種品質變化而來。這是新式學堂教育中的“文學”科目，因知識資源而不同的又一例證。

總而言之，1896至1898年間的辦報、譯書、興學活動，推動了“文學”概念的流播。來自日本的學科觀念與此前中西語義的混雜，“文學”概念的意涵因人而異。在報刊傳播與新式學堂教育制度規范過程中，逐漸打破中西學分立的界限，以西律中成為普遍趨勢，“文學”逐漸從西學科目轉變為國人理解中國學術的一部分。此時對“文學”學科雖少有系統闡述，但國人對“文學”概念的認識卻成為后來學科發展的基礎。清末民國時期，大學中國文學系的課程設置與《中國文學史》寫作的差異，與長久以來“文學”概念的認知紛歧有著直接關系。

①可參考黃興濤：《日本人與“和制”漢字新詞在晚清中國的傳播》，鄭州：《尋根》，2006年第4期。

②陳國球：《文學史書寫形態與文化政治》，北京：北京大學出版社，2004年。栗永清：《知識生產與學科規訓：晚清以來的中國文學學科史探微》，北京：中國社會科學出版社，2012年。余來明：《“文學”概念史》，北京：人民文學出版社，2016年。

③朱熹：《論語集注》卷九、十，《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第176、189頁。《史記·仲尼弟子列傳第七》，北京：中華書局，1959年，第2201、2203頁。

④劉義慶撰，劉孝標注：《世說新語》卷下之上《巧藝第二十一》，四部叢刊本，第32～33頁。

⑤顏永京譯：《日使文學匯集》，上海：《萬國公報》，第50冊，1893年3月，第5頁。

⑥李敏：《近代中國“文學”源流（1844—1876）》，廣州：《中山大學學報》（社會科學版），2014年第5期；《19世紀后期中外交往與“文學”流變》，廣州：《學術研究》，2017年01期。

⑧《論歐洲現情（譯〈東京日日新報〉西正月十三日）》，上海：《時務報》，第19冊，光緒二十三年二月初一日，東文報譯，沈云龍主編：《近代中國史料叢刊三編》第33輯322—328，臺北：文海出版社，1987年，第1290頁。

⑨參閱［日］鈴木貞美著，王成譯：《文學的概念》，北京：中央編譯出版社，2011年。

⑩《漢學再興論（譯〈東華雜志〉西二月十八日）》，上海：《時務報》，第22冊，光緒二十三年三月初一日，東文報譯，沈云龍主編：《近代中國史料叢刊三編》第33輯322—328，第1502頁。

?《論法人學校風俗（譯〈東京日日報〉西六月念七日）》，上海：《時務報》，第33冊，光緒二十三年六月廿一日，東文報譯，沈云龍主編：《近代中國史料叢刊三編》第33輯322—328，第2249頁。

?《日本圖書》，上海：《集成報》，第16冊，光緒二十三年九月初五日，本館翻譯·東文報，第14頁。

?《學校記盛（九月官書局報譯西七月 〈日本郵報〉）》，上海：《萃報》，第9冊，光緒二十三年九月廿二日，各國要務，第16頁。

?安藤虎雄譯：《日本女子高等師范學校章程》，上海：《譯書公會報》，第7冊，光緒二十三年十一月十三日，北京：中華書局，2007年影印版，上冊，第483頁。

?大橋鐵太郎譯：《論孔子為宇宙一大思想家（西六月二十八日〈早稻田學報〉）》，神戶：《東亞報》，第2冊，光緒二十四年五月廿一日，宗教，第4頁。

?壽蘐室主人譯：《增訂五洲通志》，上海：《譯書公會報》，第2冊，光緒二十三年十月初七日，北京：中華書局，2007年影印版，上冊，第131頁。

?《法國日報清冊摘要（譯〈中法新匯報〉西八月初二日）》，杭州：《經世報》，第3冊，丁酉七月，中外近事，第6頁。

?鳳儀譯，汪振聲編，鐘天緯參校：《西國近事匯編》卷四，丁酉冬季，第68頁。

?潘彥譯：《法國賽會總章》，上海：《時務報》，第56冊，光緒二十四年三月十一日，法文譯編，沈云龍主編：《近代中國史料叢刊三編》第33輯322—328，第3825頁。

?《法國賽會物件分類名目》，上海：《時務報》，第66冊，光緒二十四年五月二十一日，附編，沈云龍主編：《近代中國史料叢刊三編》第33輯322—328，第4473～4476頁。