淺析孔子的義利觀及當代意義

周思源

(河北經貿大學馬克思主義學院 河北 石家莊 050000)

提及孔子的義利觀，很多人認為他采取“罕言利”的立場和“君子喻于義，小人喻于利”的價值觀念，這兩點是后人傳承或判斷孔子義利觀的主要根據。孟子在面對梁惠王“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎”的問題，曾直面回答“王何必曰利？亦有仁義而已矣”，歷代儒者大多堅持這一立場，如荀子的“天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財”①，董仲舒的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”……這些主張雖各有其具體內涵和指向，但在使重義輕利的價值取向得到凸顯的同時，也給人以賤視利欲的極端化印象。有學者據此得出結論，義與利在儒家思想中是對立的，二者不可兼得。孔子對于利欲追求并沒有簡單否定，而是給予人性的歸結，認為可以用“見利思義”的觀念引導人們區分正當利益與貪欲，讓義與利有機統一。

一、孔子義利觀產生的背景

義、利問題是中國古代倫理中一個重要的問題，特別是在春秋時期我國義利之辯進入一個高潮，這一時期社會正經歷一場大變革，在經濟上鐵器和牛耕推行，使生產力水平明顯提高，大片荒地被開墾，私有田地應運而生，土地私有制開始出現和發展，奴隸主貴族所有制開始瓦解，出現封建制的生產方式；在政治上強大的氏族沖突嚴重，周王室日益衰弱，原來通過分封制形成的諸侯國為了爭奪土地，壯大軍事力量，與其他諸侯國之間戰爭不斷，奴隸制走向崩潰，封建地主階級的專政逐漸確立起來。孔子生于這個社會經濟迅速發展、階級關系劇烈變化的變革時代，人們受經濟利益的影響，思想上出現重利輕義、見利忘義的傾向。面對這樣的現象，孔子意識到義利關系在道德層面的重要作用，提出“見利思義”的義利觀。“義”是社會對人們的道德規范要求；“利”是指物質利益。孔子將義利關系的處理看作對一個人的道德評價標準，義利觀是人的價值觀、理想追求和道德素質的集中體現。

二、孔子“見利思義”義利觀的主要內容

孔子的義利觀可以概括為“見利思義”，主要是講當一個人面對利益的誘惑時，用德行和理性去調節不同利益主體間的關系。另外，“見利思義”并不是反對一切個人利益，它倡導索取可以得到的，舍棄不該得到的。孔子“見利思義”的義利觀可以解釋為以下幾點：

第一，孔子支持追求個人正當利益，反對不義得利。面對包括富貴在內的利益追求，孔子不僅沒有簡單否定，還給予了人性的歸結。在《論語·里仁》中“富與貴是人之所欲也”這表明孔子承認個人求利心理的存在，富貴榮華是每個人的欲望；接下來“不以其道得之，不處也”，雖然孔子承認富貴是人之常情，但主張用正義的手段得到它。在個人層面，違背道義的事情不管有多大的誘力都不能去做，要用道德約束自己的行為，取正義之財，正如《論語·述而》中所說“不義而富且貴，于我如浮云”；在國家層面，雖擔負大國重任，仍要堅守治國理政的道義，用正當手段謀求國家興盛。如果一個人為了私利采取極端手段，那么會招來很多的怨恨，沒有人樂意與其交友；一個國家為了謀求財富濫用職權，百姓就不會信任它，國家會逐漸衰弱。用正當的手段謀求自己該得到的，在利益面前堅持自己的道義，就很了不起了。利益追求是人性的重要組成部分，這一認識得到后世人的認同，在戰國中告子說“食色，性也”，認為喜歡美好的東西是人的本性；儒家經典著作《禮記》也寫到“飲食男女，人之大欲存焉”，飲食就是民生，人離不開基本的物質生活。先秦儒家的荀子沿襲了孔子的觀點，認為“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。”(《荀子·榮辱》)，承認人有義利之心，人既有“好利”的本能，也有“好義”的本能。漢代的司馬遷在《史記》中說“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”，這與馬克思的“迄今為止人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關”異曲同工，每個人都有私利，正當索取即可。墨子針對孔子所提出的見利思義原則，提出義利并重的思想，建立起一套“兼相愛”“交相利”的規范體系，這是對孔子義利觀點的揚棄。

第二，孔子主張富民利民。孔子異于他人的一點是他將人性與義利行為聯系到一起，“將利民視為為君之道，把‘博施于民而能濟眾’視為圣人境界，告訴統治者們‘四海窮困，天祿永終’②”。一個人有沒有道德，就要看他在道德原則和不正當貪欲中采取什么態度、做出什么選擇；一個人是否配做君子，要看他怎么對待百姓，真正的君子一心為民，關心百姓，將滿足百姓生活需求放在首位。富民，無可非議，就是讓百姓生活富裕，有一次，冉求陪孔子到衛國交游，孔子看到衛國人丁興盛且生活繁榮的景象，不由贊嘆衛國盛世，冉求借此請教孔子國家人口諸多應該如何發展的問題，孔子只回答“富之”。利民，顧名思義，做利于百姓利益的事情，孔子不僅支持個人正當利益，還注重民眾利益，所謂民眾利益是從國家對百姓的角度來講的，表現在物質生活利益和精神生活利益兩個方面，子貢曾專門向孔子請教治理國家的基本原則，子曰“足食，足兵，民信之矣”(《論語·顏淵》)。子貢又問必不得已時三者先去誰，孔子依次建議“去兵”、“去食”，至于“民信”是萬萬不可去的，民以食為天，為政君臣將“足食”放在首位，這是保證百姓的物質生活，是百姓安居之本；其次是“足兵”，用強大的軍事力量保證國家百姓的安危，免于戰亂，避免青黃不接的狀況；前兩者做到了，“民信”自然生成”。孔子啟迪冉求及后人不僅要追去物質生活，還要重精神發展。一個國家想要長期存留下來首先要得到百姓的信賴，讓百姓信賴的最簡單而直接的手段就是為百姓謀利益，保障他們的基本生活。

第三，孔子要求從大立場著手，不得急功近利。事物的發展有一定的規律和一定的過程，并不以人的主觀意志而改變。如果為了一時小利，違背這種規律而急功近利，那么是注定達不到最佳效果，要學會正確處理眼前利益與長遠利益的關系。子夏到莒父做官前向孔子請教政事，孔子回答：“無欲速，無見小利，欲速則不達；見小利，則大事不成”(《論語·子路》)，意思是說做事不要單純追求速度，不貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達不到目的；只顧眼前小利，不講長遠利益，那么得不償失，不能成大器做大事。做人成事要學會權衡利弊，不可因小失大，治理國家是如此，個人事務也是一樣。歷史上，只顧眼前個人小利，因小失大的例子比比皆是，李斯為了保全一時的榮華富貴與趙高同流合污，腰斬于市；唐玄宗為了楊玉環丟了江山；董卓愛惜貂蟬，失信與呂布等等。當我們在面臨眼前利益和長遠利益的抉擇時，應冷靜下來，保持理性的頭腦，顧全大局，分輕重緩急，小不忍則亂大謀。在國家和個人這兩種不同的利益主體下，用德性和理性去調節兩者關系是任何文明社會都不可缺少的手段。

以上表明孔子對于世俗間的財富追求和利益觀念并不是盲目的排斥，而是主張在此處上有理性和道義的堅守。一個人除了生存和享樂，還要獲得社會的認同，患得患失、見利忘義雖然可以得到暫時的快樂，但失去人生最寶貴的人性。

三、孔子義利觀的當代意義

雖然經濟全球化發展推動社會的進步，但也帶來一定的消極影響，引發一些道德問題。在當今社會，孔子“見利思義”的義利觀可以引導人們用正當的手段追求個人利益，遵守社會道義，用道德標準規范自己的行為，當個人利益與國家利益發生沖突時，將國家利益放在第一位。為政者要著眼世界新格局，有大局意識，心系人民，將“為人民服務”的使命時刻牢記在心，不可因小失大得不償失。

作為一個人來講，如果不能處理好義與利的取舍關系，面對各種誘惑，就會偏離道德評價標準，做一些損人利己的事情。對于一個國家來講，在日益凸顯的世界命運共同體格局中，更要講求公平競爭，互利共贏，2014年習近平總書記在韓國國立首爾大學發表題為《共創中韓合作未來同襄亞洲振興繁榮》的演講，并在演講中提出“只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏”，提議各國通過正確的義利觀在世界命運共同體的構架中實現各自的合法利益。

注釋：

① 駱賓.荀子[M].北京:中國文聯出版社，2017.

② 李玉杰.孔子義利觀內涵探析——以《論語》為中心[J].中國濟南市委黨校學報.2018.