試論弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)與美術(shù)療愈功能

摘 要：美術(shù)自誕生之日起，就與人類的精神和身心的欲望與訴求緊密相連，對(duì)人類的身心都具有神秘莫測(cè)的影響。特別是在當(dāng)今多元文化的語(yǔ)境下，美術(shù)作為社會(huì)文明、文化、形式風(fēng)格和人類心理學(xué)活動(dòng)的多元承載體，其作用已不再局限于單一的圖像作用。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)于藝術(shù)的療愈作用的研究愈發(fā)關(guān)注，基于佛洛依德的精神分析學(xué)說(shuō)，美術(shù)創(chuàng)作過程與欲望和潛意識(shí)的表達(dá)的聯(lián)系逐漸被揭示，美術(shù)療愈功能的心理學(xué)基礎(chǔ)也逐漸得到充實(shí)。

關(guān)鍵詞：美術(shù);療愈;藝術(shù)心理學(xué);精神分析

美術(shù)創(chuàng)作的過程與夢(mèng)境的發(fā)生具有許多相似之處，二者都需要通過對(duì)潛意識(shí)的抽離和無(wú)意識(shí)的欲望的表述等一系列的過程來(lái)完成。通過上述作用，創(chuàng)作者和觀眾往往可以得到升華或者是代替的滿足感，達(dá)到療愈的目的。

一、佛洛依德精神分析學(xué)說(shuō)與美術(shù)療愈

1. 美術(shù)的療愈功能與潛意識(shí)的表達(dá)

奧地利心理學(xué)家西格蒙德.弗洛伊德創(chuàng)建的精神分析理論不僅對(duì)心理學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，還作為一種哲學(xué)思潮在一般意識(shí)形態(tài)中得到了廣泛的傳播。對(duì)全世界的許多藝術(shù)家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而弗洛伊德的藝術(shù)觀點(diǎn)也貫穿于他的精神分析理論的始終，為美術(shù)的療愈功能的研究提供了重要的心理學(xué)基礎(chǔ)。

弗洛伊德的精神分析理論揭示了美術(shù)創(chuàng)作的過程有利于潛意識(shí)的發(fā)掘和表達(dá)。例如在對(duì)夢(mèng)境的再現(xiàn)和表達(dá)中，繪畫行為就顯現(xiàn)出了無(wú)與倫比的優(yōu)越性。夢(mèng)境中的經(jīng)歷混合了感情、思想等多種其它的感覺，但多以視覺感受的形式為主，多數(shù)人講述夢(mèng)境的困難多體現(xiàn)在難以將這些意象轉(zhuǎn)換成系統(tǒng)的語(yǔ)言。據(jù)弗洛伊德所說(shuō)，許多患者都常對(duì)他表示自己可以將夢(mèng)境的內(nèi)容畫出來(lái)，但卻不知道怎樣將其用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)出來(lái)，而繪畫的過程則恰巧填補(bǔ)了這一缺口。同時(shí)，美術(shù)創(chuàng)作的過程原本就是一個(gè)升華的過程，我們常說(shuō)的“藝術(shù)源于生活又高于生活”便是這個(gè)道理，美術(shù)作品可以提供給創(chuàng)作者和觀看者一種“代替”的滿足感，滿足個(gè)體潛意識(shí)中存在的，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的超現(xiàn)實(shí)的幻想。佛洛依德曾經(jīng)在他的治療案例中記載，代替的滿足正如藝術(shù)所提供的那樣，是與現(xiàn)實(shí)對(duì)照的幻想，但由于幻想在精神生活中所負(fù)擔(dān)的這種作用，它們?nèi)匀皇蔷裆系臐M足。這是一種主動(dòng)式的回避痛苦的方法，即，我們心理結(jié)構(gòu)所容許的力比多的轉(zhuǎn)移，來(lái)自本能的目標(biāo)在這里得到了改變，導(dǎo)致其可以不被來(lái)自外部世界的諸多物質(zhì)條件所挫敗。畢竟，如果一個(gè)人能夠增加從精神和智力工作中獲得的快樂，那么他的收益一定是極大的，而命運(yùn)擺布他的力量也就被削弱了，就如同藝術(shù)家和觀看者能夠在創(chuàng)作和觀看過程中實(shí)現(xiàn)的幻想或得到的感悟和新發(fā)現(xiàn)中得到快樂一樣，美術(shù)創(chuàng)作的過程幫助藝術(shù)家和觀看者得到升華的作用也由此得到證實(shí)。

2. 欲望的表述與美術(shù)的療愈作用

從藝術(shù)家自身創(chuàng)作過程的角度來(lái)看，任何藝術(shù)家的創(chuàng)作行為的本身作為無(wú)意識(shí)欲望的表達(dá)，都可以追溯到藝術(shù)家兒童期的性欲（俄狄浦斯情節(jié)）。通過對(duì)創(chuàng)作行為與兒童期性欲的共同意義的解釋，我們即可看出藝術(shù)家欲望是如何被換喻的。

佛洛依德認(rèn)為，幼年時(shí)期的兒童容易發(fā)展出將所有的溫情都指向母親的一種集中宣泄，而隨著個(gè)體的發(fā)展，兒童對(duì)母親的欲望將變得越來(lái)越強(qiáng)烈，父親在他看來(lái)是他與母親結(jié)合的障礙，因此，兒童對(duì)待父親的態(tài)度染上了敵對(duì)色彩，他開始希望驅(qū)逐父親以取代他對(duì)母親的位置。這便是以“戀母仇父”為特征的“俄狄浦斯情結(jié)”。弗洛伊德曾在《圖騰與禁忌》一書中把人類原始圖騰的產(chǎn)生、含義也追溯到早期人類在這種情結(jié)的驅(qū)動(dòng)下的“軾父”行為，同時(shí)，作為其后果，“拭父”行為也最終導(dǎo)致了個(gè)體心理向集體心理或者說(shuō)社會(huì)心理的過渡。因?yàn)樽鳛閭€(gè)體的家庭本身及其內(nèi)部的情感關(guān)系和教育理想，時(shí)刻都受到其所從屬的社會(huì)和階級(jí)背景的制約。實(shí)際上，家庭充當(dāng)?shù)氖且粋€(gè)孩子與社會(huì)之間的中介的角色，社會(huì)會(huì)通過家庭將成人的烙印打在孩子身上。當(dāng)我們將俄狄浦斯情節(jié)從個(gè)體、家庭投降更廣泛的社會(huì)和藝術(shù)家的創(chuàng)作時(shí)，俄狄浦斯情節(jié)中“父親”角色就成了道德的化身以及制約畫家的時(shí)代、歷史和傳統(tǒng)等創(chuàng)作范圍的限制。藝術(shù)家不得不再必須遵守上述條件的制約和不斷反抗和超越傳統(tǒng)，力求創(chuàng)新之間不斷的迂回。

二、美術(shù)療愈的應(yīng)用

基于大腦功能側(cè)化等特點(diǎn)，美術(shù)療愈在醫(yī)療領(lǐng)域得到了較為深入的研究嗎且發(fā)揮了重要的作用。大腦的功能側(cè)化是美術(shù)療愈的生理學(xué)基礎(chǔ)，最先指出這一點(diǎn)的是孟沛欣博士，她指出：藝術(shù)療法之所以會(huì)作為一種介質(zhì)被應(yīng)用與心理治療的臨床實(shí)踐，是因?yàn)樗囆g(shù)過程卷入大腦信息的加工過程，而視覺信息處理的過程主要發(fā)生在大腦的右半球。在2019年北京“中英無(wú)障礙藝術(shù)論壇”上，一位患有腦癱的藝術(shù)家褚振龍?jiān)谒麕?lái)的演講“在藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)差異的力量”中分享了其接受藝術(shù)療愈的奇妙經(jīng)歷。從腦癱患者到藝術(shù)家與藝術(shù)療愈師的轉(zhuǎn)變無(wú)疑是美術(shù)療愈功能的最好佐證。

結(jié)語(yǔ)

美術(shù)與人類的精神和身心的欲望與訴求緊密相連，對(duì)人類的身心都具有神秘莫測(cè)的影響，歷史上的許多藝術(shù)作品的發(fā)掘和多個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域的研究和實(shí)踐應(yīng)用都共同證明了美術(shù)療愈功能的存在。美術(shù)療愈功能實(shí)現(xiàn)的核心因素在于通過美術(shù)創(chuàng)作和觀看行為，對(duì)藝術(shù)家和觀看者潛意識(shí)的表達(dá)和對(duì)欲望的代替性的滿足。從應(yīng)用的角度來(lái)看，美術(shù)的療愈功能在教育、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)以及社會(huì)工作等領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用，甚至被許多人納入了日常生活當(dāng)中，繼而出現(xiàn)了許多專業(yè)的治療機(jī)構(gòu)，成為人們成為放松減壓、自我療愈的一種有效方式。在應(yīng)用和發(fā)展水平上，目前歐美等西方國(guó)家遙遙領(lǐng)先，國(guó)內(nèi)正處于起步階段擁有廣闊的發(fā)展空間。

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作者簡(jiǎn)介：潘劼（1995.12.27—），男，滿族，籍貫：浙江寧波人，貴州民族大學(xué)大學(xué)美術(shù)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：油畫。