晉北鼓吹《八大套》探幽

盧補良

位于山西北中部的忻州，根抵三關，咽喉全晉，南踞中原，北控大漠，素有“晉北鎖鑰”之稱。長久的文明積淀，也在這塊土地上形成了異常濃厚、豐富和色彩鮮明的八音音樂文化。

1960年8月9日，我就降生在這樣一個蕩滿民間音樂文化的“中國八音之鄉”——忻府區解原村，從小耳濡目染，聽熟了“八音”的音樂，唱熟了“八音”的音調。于是，孩提時的我便在不知不覺中惹上了“八音癮”。16歲時，正式師從同村八音世家著名傳人武貴蘭先生學習晉北鼓吹，從此走進了八音藝術——晉北鼓吹的神圣殿堂，成就了我的嗩吶人生，至今已走過近半個多世紀。

一、晉北鼓吹的前世今生

晉北鼓吹，亦稱晉北鼓樂、晉北八音會，民間俗稱“鼓班”、“響工”，晉西北一帶則稱“鼓匠”“鼓上家”，是遍布晉北城鄉（尤以忻府、五臺、定襄、原平為最）的一種民間器樂演奏組織與民間器樂演奏形式的總稱，是山西民間吹打樂的一個重要分支，在全國吹打樂中亦占有重要地位，與浙東鑼鼓、蘇南吹打、河北吹歌、潮州大鑼鼓等并駕齊驅，躋身于中國民間傳統吹打樂之林。

鼓吹，原是我國漢魏時起即已流行的一種民間器樂，漢代已在晉北出現。據《萬姓統譜》記載，秦末時有一班壹子，為避兵亂，移居樓煩（今靜樂、寧武一帶）以放牧為生，成為富翁，他“出入游獵，旌旗鼓吹，以財雄邊”（見《中國人名大辭典》）是目前可見關于晉北鼓吹的最早記載。在其后的發展過程中，鼓吹逐漸被用于軍隊、儀仗和宴樂之中。隋唐時，鼓吹已和“散樂”（百戲）相結合，又被普遍應用于歲時節令的“社火”以及紅白事宴等民俗活動中，其后歷代相承，用途非常廣泛，深受晉北人民群眾喜愛。

清末明初，是晉北鼓吹日漸紅火、遍地開花的鼎盛時期，主要曲目既有結構長大、曲情多變的《八大套》，又有音樂紅火、氣勢磅磗的《大得勝》；還有舒緩悠揚的《蓮花落》《大安鼓》等，曲目多達百余種。這一期間，晉北地區八音班社爭奇斗艷，名家輩出。僅以忻府區為例，知名者即有北趙的寇旺、匡村的田旺、東樓的張連科、南溝的范和以及民國中后期解原“武家班”武黃柱、武潤蘭、武貴蘭、武先喜，北趙寇應堂、東樓張金海、張福海，部落韓三，溫村閆桂宇，奇村胡明、胡寶龍、胡天泉等，燦若星辰。

新中國成立后，晉北鼓吹迎來繁榮發展的春天，1953年，以殷二文、田元喜、殷補治、任貴和等為骨干的晉北鼓吹樂隊代表山西進京參加了全國首屆“三民調演”（民樂、民歌、民舞），受到大會表彰；1957年，以胡天泉先生（忻府區奇村人）為首的晉北鼓吹代表隊，攜《大得勝》套曲參加了在莫斯科舉辦的第六屆世界青年聯歡節民間音樂比賽，榮獲金質獎。晉北鼓吹這個地方小曲子，終于浸浸乎蔚然成觀，躋身于世界樂壇之林。

改革開放以來，政治的清明、經濟的發展、強烈要求變革的內在動力和外在需求，以及空前活躍、成果累累的音樂環境，使晉北鼓吹出現了新的更大繁榮：藝術隊伍不斷壯大，研究空氣空前活躍，傳承創新碩果累累，忻州鼓吹樂的興旺景象也是前所未有。據不完全統計，截止2019年底，全境吹打樂班社達13000多家，從業人員有150000人，顯示了晉北鼓吹萬紫千紅的絢麗前景，晉北鼓吹這枝古老的民間音樂之花，在黨的陽光雨露的滋潤下，在社會主義文藝大發展大繁榮的肥田沃土中，返老復青，重綻新蕾。

二、《八大套》曲牌的由來

《八大套》是晉北鼓吹中一套著名的大型器樂合奏套曲，因由8組各具型制、各成章法的套曲組成，故名之。據考證，《八大套》至遲在17世紀末業已基本形成；清初，五臺縣槐蔭村的著名民間藝人趙承貴先生，歷多年潛心研究，完成了《八大套》的整理；到20世紀初，經歷代藝人的精心打磨，已幾近盡善盡美，產生了廣泛的社會影響。可惜由于舊中國的黑暗統治，山河破碎，民不聊生，晉北鼓吹也在劫難逃，藝術財富大量散失，《八大套》亦慘遭厄運，瀕臨失傳滅絕的危險。

改革開放以來，在黨的文化惠民政策的感召下，我和我的隊友經十多年艱辛努力，在已故音樂家任貴和先生的悉心指導下，沉潛基層，爬羅鉤沉，排沙揀金，挖掘久不使用的稀有曲牌，終將瀕臨失傳的《八大套》曲目整理完畢，并在各級文化主管部門的重視支持下，進行了搶救性錄音錄像，終使《八大套》這位百歲老人，重新煥發青春，放射出奪目的光彩！

經整理的《八大套》，共含8套組曲、124支單曲（不包括打擊樂），除重復使用者外，實有單曲67支。全部演奏下來，共計時長335分鐘，適用于宏大而隆重的場面。

“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源”。虧、萬事萬物都有一個“來頭”，《八大套》也不例外，那么，《八大套》涵括了這么多的單曲，其“來頭”是怎樣的呢？

（一）《青天歌》套

《八大套》的第一套為《青天歌》，含【青天歌】【采訪】【駐馬聽】【山坡羊】【朝天子】【掛針兒】【柳葉青】7支單曲，均源自廟堂音樂。其中首曲【青天歌】源自金元時全真道教“龍門派”創始人丘處機創制的一首古詩名，編入《八大套》，既不抒發感情，又不描摹景狀，而是用吹打樂詮釋道家修煉身體的詩句。全曲旋律悠揚，意境幽遠，使人情不自禁地沉浸在一種玄冥的遐思之中；而第二曲【采訪】，應為“踩房”一詞的訛誤。因舊時晉北有“踩房”民俗，即蓋房時以碎麥秸和泥，稱為“髯泥”，為使“髯泥”粘合成一個防滲漏的整體，要集合多人同來“踩房”，遂成風俗。【采訪】這一單曲，即是對這一勞動過程的描繪與渲染，曲情歡快，旋律流暢；尾曲【柳葉青】，是一首較為普及的傳統樂曲，前輩藝人編入《八大套》時，將之與另一傳統樂曲【蔭中鳥】相融合，曲情更為樂觀，奏之引人入勝。

（二）【扮妝臺】套

第二套《扮妝臺》套，含【扮妝臺】【柳搖金】【到春來】【到夏來】【到秋來】【到冬來】【月兒高】【西方贊】8支單曲。【扮妝臺】意為生者為死者進行的一次鄭重的也是最后的梳妝打扮。華夏先民們對生身父母秉持這樣一個孝道準則，即：生事之以禮，死葬之以禮。為死去的親人進行最后一次“梳妝”，顯然是“葬之以禮”的一個組成內容。

【柳搖金】也是一首古曲。《八大套》中的【柳搖金】，應視為是對《扮妝臺》旋律情緒的延伸，即對即將登上冥路的親人做竭盡真誠的祝禱。此曲表現兒女親情的至純，表現兒女孝心的至誠。該曲從始至終，一直在向聽眾傳送著一種“感而順遂”的力量。

【四來】即【到春來】【到夏來】【到秋來】【到冬來】，在《扮妝臺》套曲中占有重要地位。從曲牌名稱看，似乎是記述死者曾經歷的春夏秋冬四季。其實，【四來】記述的是兒女輩對故去的父母輩一生辛勞的追思與回憶——追思與回憶父母生前一年四季的辛勞和對兒女的關愛之情。

【月兒高】原系琵琶彈奏的傳統大套文曲，流傳中形成了多種版本。入編八大套【月兒高】，較之琵琶曲變化更大，已不再是描繪月出、月升、月沉、月沒的過程，而更著重表現的是人世間一種最普遍的特定情境，以及在這一特定情境中人們最普遍的思想感情，即：中天月影將向西，親人們送別死者魂魄啟程登冥路的一切準備已全部就緒，正式的“送行”儀式在樂曲聲中開始，常使送行的親人們一個個悲不自勝。

【西方贊】有可能是由佛樂【西番贊】衍變而成，有人曾把《西方藏》寫作【西番贊】。因晉北地區的忻州、定襄、五臺方言中，“番”與“方”、“贊”與“藏”是同一讀音。所以，晉北鼓吹中的【西方藏】，很可能是對佛樂【西番贊】的吸收和改編，意為送死者的魂魄向著西方極樂世界駕鶴而去。

（三）《推轆軸》大曲

第三套《推轆軸》套，含有【推轆軸】【撲地蜂】【王大娘】【寄生草】【跌斷橋】【茉莉花】【瀆兒蹲】【吊棒槌】【撲官帽】【急毛猴】【八板】11支單曲，屬民間器樂曲。其主題反映的是秋收季節農民打場（推拉轆軸碾壓農作物)的勞動場面，表現了農民喜獲豐收的愉悅心情。樂曲歡快、悠揚，生活氣息濃郁。

【撲地蜂】采用借物喻人的手法，用蜜蜂采蜜、吮吸花朵的情景，形象地比喻人們看到糧食豐收后那種喜悅的心情和珍惜勞動成果的情感。

【茉莉花】取材于中國著名同名民歌，系由漢族民間小調《鮮花調》衍變而成。在《推轆軸》套曲中移植該曲，表達的是一種歡快的氣氛，多用于結婚、慶典等喜慶的場面。

（四）《十二層樓》套

第四套《十二層樓》套，含【十二層樓】【雁過南樓】【麥穗黃】【王大娘】【三頭五臺燈】【二親相罵】【磨硯】7支單曲，屬民間器樂曲。

【十二層樓】，其音樂背景反映的是主人起樓蓋房熱熱鬧鬧的生活場面，歌頌的是百姓對五谷豐登、富足生活的憧憬與向往。從題目看，也有寓主人生活“芝麻開花節節高”之意。此曲目的藝術特點是節奏歡快、清新自然。

【麥穗黃】反映盛夏季節意境開闊的田園風光，表現農民面對豐收場景的喜悅心情。

【王大娘】則是塑造了一個性格開朗、直率、善良，而又不乏幽默詼諧的老嫗形象。

【二親相罵】表現的是兩位要好的親家，用“對罵”表達關系的親熱和生活的情趣。

（五）《大罵漁郎》套

第五套《大罵漁郎》，含【大罵漁郎】【霸王鞭】【醉太平（四番）】【采茶】7支單曲。【大罵漁郎】套是套曲的引子部分，連續性強，一氣呵成；【霸王鞭】較前曲明顯加快，有“霸氣”的特點；尾曲【采茶】，節奏明快，干凈利落。

（六）《箴言》套

第六套《箴言》套，含【箴言】【吾方悟】【五聲佛】【跌落金錢】【散八音】【看燈山（四番）】【八拍子】【掛針兒】11支單曲，加上開始的“引子”與結尾的“末了詞”，共13支單曲。《箴言》套曲屬廟堂音樂，使聽者會對宇宙、人生有新的感悟。

【箴言】，其意境表達的是佛家以“真”“誠”之心勸誡眾生行善積德、真心向佛的理念。全曲旋律安靜平和，清空悠遠，表達了一種淡泊明志、寧靜致遠的意境。

【吾方悟】，塑造了一位佛家弟子面壁思過的情境，似告誡蕓蕓眾生要保持一種自我修行，不斷提高德行、修養的境界，做到心中有佛、心中有戒。

【看燈山】表達的意境是華燈初上，點亮了無數人家，猶如深邃的大山閃爍點點星光，比喻人生就像大海里行船，告誡人們在花花世界不要迷失方向，迷失人生。

（七）《鵝郎》套

第七套《鵝郎》套，為笙管樂套曲，含【普安咒】【爬山虎】【剪燈花（四番）】【爬山虎】【看燈山】【掛針兒】【八拍子】【采茶】【爬山虎】【鵝郎子】【八拍子】【末子詞】15支單曲。《鵝郎套》這支套曲極有可能是由民歌衍變而成的器樂曲。整個套曲基本上在用管子與嗩吶吹奏著一個農家牧鵝兒郎的系列情景劇。樂曲以廟堂音樂【普安咒】開頭，饒有趣味，其間有對牧鵝少年情緒的變化，有天氣、周圍環境的變化，有鵝群的騷動不安與鵝的聒噪、鳴叫等情境的渲染。【爬山虎】【八拍子】為過渡曲，表達意境的轉換。

（八）《勸金杯》套

第八套《勸金杯》套，含【勸金杯】【棉搭絮】【凈瓶兒】【走馬】【魚兒樂】【采茶歌】6支單曲。《勸金杯》套曲，其音樂情境有兩種解釋：一說是為凱旋將士獻上美酒，表達人們對有功將士的景仰之情；另一種說法是在青年男女新婚之日，新娘下轎拜親戚、拜禮品時吹奏，意為勸告新娘要孝敬老人、妯娌和睦，積德行善。此外，【棉搭絮】曲牌有新婚夫婦在一起絮語綿綿、其樂融融的意境，表達主人家庭生活美滿、幸福；而【走馬】、【魚兒樂】、【凈瓶兒】、【采茶歌】曲牌，則節奏歡快，有表達夫妻生活快樂、甜蜜之意境。

三、八大套的音樂特點

（一）曲式結構特點

《八大套》為民間大型套曲結構，每首套曲又由各具型制、各有章法的多首曲牌按固定順序聯綴而成，其結構布局為：呈示性段落多以反復變奏的手法處理曲牌：過渡、銜接性段落演奏中多不反復或僅反復一次；展開性段落多在曲牌基本結構“頭帽”“正身”“尾”三部分基礎上，在反復中以“合頭”或“合尾”等手法形成段落中旋律循環特點，配合速度和旋律的變化，使曲調具有展開性的功能，輔以打擊樂的穿插應用，常可加強全曲的統一性和完整性，并使得全曲達到高潮。

而在多首曲牌的聯綴中，均以“慢→中→快”序列性速度貫穿全曲。通常，“慢板”部分具有音樂呈示性的功能意義；“中板”部分由于速度的變化，為樂界的展開增添了新的動力；而“快板”部分多在尾部，通過速度的遞進釀成全曲高潮。

（二）調式調性特點

調式調性，是人類音樂思維的基礎。它和其它各音樂表現因素一樣，來源于生活中的各種音響現象，是人們長期音樂實踐的產物。在漫長的歷史進程中，我們的八音藝人正是直覺地感受到調式調性在音樂中的表現特性，并在不違句式結構等總格局的前提下，根據曲情作了創造性的藝術處理，創造了多樣的調性擴展手法，值得我們認真總結。

1、壓上。即將旋律中的宮音改奏為變宮音，形成上五度移宮。如：

2、單借。即將旋律中的角音改奏為清角音，形成下五度移宮。如：

（三）演奏技法特點

《八大套》在漫長的發展進程中，不停頓地活躍在人民群眾中，其樂隊編制、主奏樂器、演奏技法也和曲式結構、調式調性一樣，不斷衍變發展，并形成自己一套可循的規律性，有著特殊的味道和色彩。

1、樂隊編制。嗩吶3（高中低各1）、管子3（高中低各1）、笙3（高中低各1）、金鼓1、鼓板1、大镲1、大鑼1、小镲1、小鑼1、梆子1，共計15件。

2、主奏樂器。《大罵漁郎》套為嗩吶（高、低各1）單奏；《青天歌》套、《扮妝臺》大、《推轆軸》套、《十二層樓》套、《箴言》套、《鵝郎》套、《勸金杯》套均為管子主奏，高音嗩吶笙以及打擊樂輔奏。

3、演奏技巧。（1）嗩吶。常用滑音、顫音、吐音、花舌音、氣拱音、氣頂音、三弦音、簫音等；（2）管子。常用顫音、滑音、墊音、溜音、吐音、花舌音以及跨五音、涮音和齒音等。此外，除手指技巧外，尚有口內技巧。一般來說，哨子含得愈深，發音便愈高，反之則音低；演奏時，還可利用口形的變化，模擬出自然界的多種音響，如簫聲、動物叫聲等。（3）笙。亦分口內技巧、手指技巧兩類。口內技巧有單吐、雙吐、三吐、花舌、呼舌、腹韻音、腹震音、鋸氣、剁氣、三弦音等，起著“粘”和“溶”之功用。

結 語

千百年來，晉北鼓吹及其代表性大型套曲《八大套》，攜著歡樂與祥和，走過幽深的歷史叢林，裝點著人們的精神生活，成為晉北人民生活的親密伴侶和有力助手，在全國產生了廣泛影響。2006年，晉北鼓吹被列入首批國家級非物質文化遺產保護名錄。黨的“十八大”以來，人民群眾對精神文化生活要求的日益增長，為晉北鼓吹的進一步發展提供了更加廣闊的舞臺。在山西、在忻州，已將打造晉北鼓吹山西《八大套》品牌列為文化強省、文化強市建設的重要舉措，一場打造晉北鼓吹品牌、鑄造山西《八大套》更大輝煌的戰斗已經打響。相信，晉北鼓吹山西《八大套》這枝古老的民間藝術之花，必將以其更加嬌妍的英姿，更加沁人脾的芳香，綻放在全國乃至世界的舞臺上！