論馬克思思想中的文化批判精神

米庭樂

[摘要]馬克思的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)存在方式的變革，即從傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。馬克思所生活的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)就是占社會(huì)絕大多數(shù)的工人階級(jí)正處于嚴(yán)重的異化狀態(tài)，表明人的生存方式已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)，馬克思的共產(chǎn)主義理論目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，更深層次地表現(xiàn)為人的生存方式的變革。而這一人之生存方式的轉(zhuǎn)變恰恰體現(xiàn)了馬克思思想中的文化批判精神。馬克思思想中文化批判精神有著深遠(yuǎn)的意義與價(jià)值，主要體現(xiàn)為對(duì)馬克思思想本身的理解與運(yùn)用、馬克思思想在這個(gè)時(shí)代的發(fā)展以及馬克思思想所蘊(yùn)含的文化批判精神對(duì)中國(guó)民眾的文化啟蒙三個(gè)方面。

[關(guān)鍵詞]馬克思;實(shí)踐哲學(xué);文化批判

[中圖分類號(hào)]G02;A81[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2020）06-0026-06

自馬克思思想誕生以來(lái)，一代代的研究者都在以不同的視角和方式解讀著馬克思，并形成諸多的馬克思主義流派。如何解讀馬克思思想有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，直接影響著馬克思主義理論的發(fā)展方向?？傮w看來(lái)，20世紀(jì)對(duì)馬克思思想的發(fā)展大致沿著兩個(gè)路向進(jìn)行。其一，是以馬克思思想中的經(jīng)濟(jì)、政治觀念為根本依據(jù)，將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一觀點(diǎn)上升為絕對(duì)的客觀規(guī)律，并將其機(jī)械地強(qiáng)加在本國(guó)的社會(huì)革命之中。這主要是指第二國(guó)際的“經(jīng)濟(jì)決定論”和以斯大林為代表的蘇聯(lián)教科書體系。其二，是將馬克思思想視為一個(gè)開放的體系，在繼承了馬克思思想的批判性與革命性的基礎(chǔ)上，將理論視野定位在現(xiàn)代西方社會(huì)的文化困境。這一路向的代表則是西方馬克思主義。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，蘇聯(lián)的馬克思主義被視為正統(tǒng)的馬克思主義，而西方馬克思主義則被視為“異端”，受到諸多指責(zé)。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的根本原因在于如何理解馬克思思想的精神。應(yīng)該說(shuō)，較之經(jīng)濟(jì)與政治，文化是更為深層和根本的東西。縱然我們?cè)隈R克思的思想中可以明顯看到他對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的論述，但這些論述都最終指向了變革人的生存方式，實(shí)現(xiàn)人的解放與人的幸福。因此，探索馬克思思想中的文化批判精神應(yīng)該是更為根本的問題。

一、從傳統(tǒng)哲學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)：對(duì)哲學(xué)存在方式的批判

每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都是在其特定的歷史條件下產(chǎn)生的。黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)也就是被把握在思想中的它的時(shí)代?！盵1]哲學(xué)以其所特有的抽象和思辨的方式把握時(shí)代和時(shí)代精神。傳統(tǒng)哲學(xué)以追求抽象性和思辨性為理論旨趣，逐步將自身置于現(xiàn)實(shí)生活之上，變成遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)的思想獨(dú)白。馬克思的哲學(xué)打破了舊哲學(xué)囿于自身、自說(shuō)自話的封閉體系，用“實(shí)踐”的范疇改造哲學(xué)理論基礎(chǔ)，革命性地提出了“消滅哲學(xué)”的口號(hào)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)存在方式的一次偉大而又深刻的變革。

（一）馬克思對(duì)舊理論的哲學(xué)基礎(chǔ)變革

馬克思眼中的哲學(xué)功能從本質(zhì)上區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)。在馬克思看來(lái)，哲學(xué)承擔(dān)的歷史任務(wù)絕不是對(duì)抽象的最高理念的追尋，而是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)懷;哲學(xué)的存在也不僅僅是為了解釋現(xiàn)實(shí)，而是為了批判和改造現(xiàn)實(shí)。馬克思在其博士論文中就論述了自我意識(shí)的能動(dòng)性，他認(rèn)為自我意識(shí)的哲學(xué)不應(yīng)囿于自身，而應(yīng)該成為一種實(shí)踐的力量來(lái)彌合哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的世界的分裂，通過徹底的革命來(lái)恢復(fù)世界的和諧，在自我意識(shí)的努力下，哲學(xué)理論成為一種批判的哲學(xué)或者是行動(dòng)的哲學(xué)。馬克思在他的早期著作中便表述了“消滅哲學(xué)”的目標(biāo)。在馬克思這里， “消滅哲學(xué)”絕不是將哲學(xué)從人們的研究視野中驅(qū)逐出去，而是改變哲學(xué)僅僅在理論領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行批判活動(dòng)的存在方式，讓哲學(xué)關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)存在，真正回歸人們的生活世界。馬克思看到，他那個(gè)時(shí)代的德國(guó)社會(huì)制度處于同時(shí)代的歷史水平之下，可是德國(guó)的哲學(xué)卻高高地站在時(shí)代前沿，表達(dá)時(shí)代精神的這一不對(duì)稱的現(xiàn)實(shí)，從而得出了“向德國(guó)制度開火”這一革命性的結(jié)論。只有徹底改造德國(guó)的政治制度，才能在現(xiàn)實(shí)中真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)主張的社會(huì)理想，才能“消滅哲學(xué)”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得解放，必須要用物質(zhì)的力量改造無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[2]9?！芭械奈淦鳌睂?duì)舊制度進(jìn)行哲學(xué)的批判或理論的批判，只有改造舊世界的理論被人民群眾所理解和掌握，這個(gè)理論才可以變成改造現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，人民群眾才能獲得解放。理論要從思辨的存在轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行批判的物質(zhì)力量，才能實(shí)現(xiàn)自身所主張的理想。由此可見，馬克思表述的“消滅哲學(xué)”是指人的解放的這個(gè)目標(biāo)在哲學(xué)和改造世界的革命運(yùn)動(dòng)的結(jié)合中得以實(shí)現(xiàn)?！罢軐W(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí);無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身。”[2]16在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思將他的哲學(xué)論點(diǎn)進(jìn)一步概括為：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵2]61至此，馬克思以實(shí)踐為理論基礎(chǔ)的哲學(xué)變革脫穎而出，哲學(xué)應(yīng)該是使人的世界革命化，而不是滿足于對(duì)世界的解釋。

（二）馬克思“實(shí)踐”范疇的特性

馬克思的哲學(xué)有著批判性和革命性，其理論的批判性與革命性源于人們鮮活的實(shí)踐活動(dòng)?！皩?shí)踐”范疇在馬克思的哲學(xué)理論中起著理論基石的作用， 對(duì)“實(shí)踐”范疇進(jìn)行深入探析是理解馬克思理論的入手點(diǎn)。

實(shí)踐是連接人的主體性和外部世界的客觀性的橋梁，實(shí)踐活動(dòng)是人所特有的存在方式，是人的本質(zhì)力量的確證。只有在人們的實(shí)踐活動(dòng)中，人與自然、主觀世界與客觀世界才實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。有目的地改造客觀世界的實(shí)踐將人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。動(dòng)物的活動(dòng)受肉體需要的直接支配，只能被動(dòng)地適應(yīng)外部環(huán)境，只有一個(gè)外在的客觀的尺度，人在實(shí)踐中不僅可以改造外部自然界，還可以在實(shí)踐活動(dòng)中不斷地改造自身和發(fā)展自身，人的活動(dòng)既遵循外在對(duì)象的尺度，又服從內(nèi)在的尺度。動(dòng)物的世界是封閉的，而人類的世界是開放的，實(shí)踐活動(dòng)就構(gòu)成了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。

實(shí)踐使得自在自然的領(lǐng)域不斷縮小，并不斷轉(zhuǎn)變成人化自然。自然是客觀存在的，它的存在不以人的主觀意愿為轉(zhuǎn)移，對(duì)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)外在給定狀態(tài)，而人的實(shí)踐活動(dòng)是揚(yáng)棄自然的給定性的活動(dòng)。在實(shí)踐中，人的主觀目的通過運(yùn)用自然規(guī)律實(shí)現(xiàn)出來(lái)，自然界隨著人的實(shí)踐能力的提升越來(lái)越廣泛地滿足了人的需要，起著無(wú)限威力的自然從與人對(duì)立的存在變成了為人所支配的力量。人們賴以生存的外部環(huán)境既是客觀的，又是人類歷代活動(dòng)的結(jié)果，實(shí)踐活動(dòng)使自然界有了屬人的性質(zhì)和社會(huì)的性質(zhì)。

在馬克思的理論視野中，實(shí)踐活動(dòng)具有批判性、超越性和革命性，實(shí)踐哲學(xué)成了一種批判現(xiàn)實(shí)、改造世界的積極力量。在《神圣家族》中，馬克思評(píng)析了18世紀(jì)的社會(huì)主義思潮，這些社會(huì)主義者都是唯物主義者，但這些早期的社會(huì)主義者既沒有愿望也沒有能力把他們的理論學(xué)說(shuō)實(shí)踐化，不論是他們唯物主義理論還是社會(huì)主義理論都缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)照，于是不可避免地墜入了空談。馬克思的唯物主義以實(shí)踐為理論基礎(chǔ)，以改造世界為理論旨?xì)w，基于這個(gè)哲學(xué)變革，社會(huì)主義理想才有了現(xiàn)實(shí)根基。馬克思主張以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量改造現(xiàn)實(shí)的世界，他的理論旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)人的解放。只有接受現(xiàn)實(shí)地改造世界的理論，并為了人的解放而不斷實(shí)踐的人才是一個(gè)合格共產(chǎn)主義者。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義者即實(shí)踐的唯物主義者說(shuō)：“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵2]75

在馬克思的理論中，“實(shí)踐”這一范疇具有本體論的地位。馬克思的本體論不同于舊哲學(xué)的本體論所要追尋一個(gè)抽象性或者實(shí)體性世界本源，其是把人的生活世界和人自身都看作在“實(shí)踐”中不斷地展開與生成的產(chǎn)物。在馬克思的理論體系中，以批判性與革命性為特征的實(shí)踐活動(dòng)所具有的內(nèi)化到人的生存結(jié)構(gòu)中，人的存在呈現(xiàn)出開放的特性，人的本質(zhì)是在實(shí)踐中生成，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化出無(wú)限的可能性。

二、從人的異化到人的全面發(fā)展：對(duì)人的生存方式的批判

馬克思用實(shí)踐哲學(xué)取代傳統(tǒng)哲學(xué)的目的就在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。而他所生活時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)就是占社會(huì)絕大多數(shù)的工人階級(jí)正處于嚴(yán)重的異化狀態(tài)。從根本上來(lái)講，這種異化狀態(tài)表明人的生存方式已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。馬克思為這種“異化”的生存方式尋找到的解決辦法就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。因此，共產(chǎn)主義不僅僅是財(cái)產(chǎn)所有制和政權(quán)組織形式的變革，其更深層次地表現(xiàn)為人的生存方式的變革。

（一）“異化”——人的片面的生存狀態(tài)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思用異化理論來(lái)批判資本主義社會(huì)資本家剝削工人的現(xiàn)實(shí)。資本運(yùn)作的結(jié)果是財(cái)富在一端積累，而貧困在另一端積累，資本主義社會(huì)日益分化出資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)這兩大對(duì)立的階級(jí)。馬克思不同意資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的發(fā)展而以整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益犧牲為代價(jià)的立場(chǎng)，開始分析資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思創(chuàng)造性地把異化和勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)分析，指出產(chǎn)生出資本主義社會(huì)不公平現(xiàn)象的根源在于勞動(dòng)的異化，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)是一個(gè)問題的兩面。在資本主義生產(chǎn)中，不僅勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者，就連勞動(dòng)本身也變得難以忍受，同人的類本質(zhì)相異化。勞動(dòng)本來(lái)應(yīng)該是自主的，在資本主義生產(chǎn)下卻變成被迫的、強(qiáng)制的;勞動(dòng)本來(lái)應(yīng)該是人主體能力的外化，是勞動(dòng)的自我展現(xiàn)和自我肯定，在資本主義生產(chǎn)中卻變成了痛苦的和對(duì)工人精神和肉體的傷害，對(duì)自由自覺的人的本質(zhì)的否定。 “只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！盵3]55勞動(dòng)的異化必然使人的類本質(zhì)同人相異化。而上述所有異化帶來(lái)的直接結(jié)果就是人與人相異化。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，人的本質(zhì)的異化現(xiàn)象是一個(gè)覆蓋所有人和所有領(lǐng)域的普遍現(xiàn)象。不僅被剝削者的本質(zhì)被異化，剝削者的本質(zhì)也被異化，工人被資本主義生產(chǎn)資料私有制奪走了類生活，而資本家則被獲取高額利潤(rùn)的欲望所奴役，人的生活本應(yīng)是豐富多彩的，而在資本家那里只剩下獲取金錢的快樂。資本家也是資本的附屬物?！耙虼?，在異化勞動(dòng)的條件下，每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來(lái)觀察他人。”[3]59

異化勞動(dòng)反映了在資本主義制度下人的生存方式，異化勞動(dòng)遍及資本主義世界的所有個(gè)體和領(lǐng)域。也就是說(shuō)，在資本主義制度下，所有人的發(fā)展都是不充分的和片面的。

（二）共產(chǎn)主義——人的自由、全面的生存狀態(tài)

異化勞動(dòng)在發(fā)展中創(chuàng)造了克服自身的條件，也就是創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的條件。在馬克思看來(lái)，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極地?fù)P棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有?！盵3]81可見，共產(chǎn)主義是一個(gè)“自由王國(guó)”。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，產(chǎn)品極大豐富，人與人之間不再因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益而相互爭(zhēng)奪。因此，階級(jí)剝削與階級(jí)壓迫不復(fù)存在，國(guó)家也自行消亡。人們之間的關(guān)系不再是異化了的社會(huì)關(guān)系，而是“自由人的聯(lián)合體”。在這個(gè)未來(lái)的高級(jí)社會(huì)形態(tài)中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]294。此外，由于社會(huì)分工的消滅，勞動(dòng)重新成為人的需要，成為人的存在方式。人們不再因?yàn)樯娑黄鹊貜氖聞趧?dòng)，而是自覺地選擇勞動(dòng)。于是，勞動(dòng)再次成為人的本質(zhì)力量的確證。以上這些轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上反映出人的存在方式在共產(chǎn)主義社會(huì)中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。針對(duì)這一生存方式的轉(zhuǎn)變，馬克思曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有過一段田園詩(shī)般的描繪：共產(chǎn)主義社會(huì)中人們可以依據(jù)自己的能力傾向和興趣在任何部門活動(dòng)，“上午打獵，晚上釣魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[2]85。

共產(chǎn)主義社會(huì)以人的解放為目標(biāo)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人的存在是一個(gè)不斷生成和發(fā)展的、開放的、面向未來(lái)的過程，這個(gè)社會(huì)在文化層面上實(shí)現(xiàn)真正的人化，馬克思的共產(chǎn)主義理想彰顯出深刻的文化批判精神。

三、文化批判精神的現(xiàn)代意義

在哲學(xué)的發(fā)展史上，馬克思的哲學(xué)地位崇高，影響深遠(yuǎn)。馬克思不但實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)存在方式的一次偉大而又根本性的變革，而且使哲學(xué)從天國(guó)回歸人世，成為人之存在的批判與超越的根本性維度。因此，探索馬克思思想中的文化批判精神，其意義是深遠(yuǎn)的。

（一）有助于對(duì)馬克思思想本身的理解與運(yùn)用

對(duì)于馬克思思想的構(gòu)成，列寧有一個(gè)經(jīng)典的表述。他認(rèn)為，馬克思主義由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義這三部分構(gòu)成。這一思想直到現(xiàn)在還具有廣泛的影響力。然而，如果僅僅將馬克思的思想視為是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三者的“拼湊”“組合”，那么馬克思的思想就被肢解了。實(shí)質(zhì)上，無(wú)論是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是科學(xué)社會(huì)主義，它們都是馬克思思想的表層結(jié)構(gòu)。馬克思思想的深層結(jié)構(gòu)在于它所呈現(xiàn)出的文化批判精神。無(wú)論馬克思探討政治還是經(jīng)濟(jì)，他的最終指向都是人的解放與人的幸福，都是人的存在方式和人的發(fā)展。此外，阿爾都塞又提出了另一種對(duì)馬克思思想的理解。他運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的方法將馬克思的思想分為兩部分，前期的馬克思是人道主義而后期的馬克思是科學(xué)主義的，并提出馬克思思想中存在著一個(gè)“認(rèn)識(shí)論斷裂”，認(rèn)為后期馬克思是對(duì)前期馬克思思想的根本否定。不可否認(rèn)，馬克思的早期思想的確有一些不成熟的表現(xiàn)。但是，它卻奠定了馬克思一生的價(jià)值追求與終極關(guān)懷。因此，馬克思思想的前期與后期之間并沒有形成斷裂。后期馬克思各種具體理論的價(jià)值核心仍然是以實(shí)踐哲學(xué)的批判性與超越性為基礎(chǔ)，對(duì)人的存在與人的發(fā)展的深切關(guān)懷。只是，與前期相比，在馬克思思想的后期，這個(gè)深層的文化維度是作為一個(gè)隱性理論而存在的。

（二）有助于理解馬克思主義在現(xiàn)代西方國(guó)家的發(fā)展

20世紀(jì)，西方各個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義革命趨于消匿。東歐劇變和蘇聯(lián)解體使一大批馬克思主義者對(duì)于馬克思的思想在以后的發(fā)展道路感到不安。更有一些人認(rèn)為，馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”。如果將馬克思主義僅僅從經(jīng)濟(jì)與政治方面來(lái)理解的話，在20世紀(jì)的西方，馬克思曾經(jīng)設(shè)想的轟轟烈烈的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的確沒有發(fā)生。然而，這一狀況非但沒有證明馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”，相反，它再一次印證了馬克思的異化理論。因?yàn)?，?0世紀(jì)，隨著理性主義的膨脹和科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人類陷入了有史以來(lái)最為深刻的文化危機(jī)，面臨著最為嚴(yán)峻的生存困境。較之馬克思所生活的年代，20世紀(jì)人的異化程度大大加深。處于科技獲得了意識(shí)形態(tài)功能的社會(huì)中，人們更多的是安于異化的生存狀態(tài)，并將其視為理所當(dāng)然。因此，在20世紀(jì)，馬克思的思想非但沒有“過時(shí)”，反而更應(yīng)該突出理論自身所蘊(yùn)含的文化批判精神，從而對(duì)以科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)化為特征的人的生存方式進(jìn)行徹底的批判。正是在這一意義上，現(xiàn)代西方許多著名的哲學(xué)家將馬克思視為同時(shí)代人。薩特就曾說(shuō)過：“馬克思主義是我們時(shí)代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)還沒有被超越。”[4]其中，他所說(shuō)的“情勢(shì)”就可以被看作是人的生存困境、人的異化狀態(tài)。應(yīng)該說(shuō)，只要人類一天沒有擺脫自身造物的控制、一天沒有擺脫異化的生存狀態(tài)，彰顯著文化批判精神的馬克思思想就一天沒有完結(jié)。

（三）有助于中國(guó)民眾的文化啟蒙

馬克思主義思想給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了巨大的變化與發(fā)展，因此，對(duì)于馬克思思想的解讀也直接影響到中國(guó)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展走向。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)社會(huì)從一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，一步步向富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家挺進(jìn)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、民主政治建設(shè)等方面取得的成果令世人驚嘆。然而，目前的中國(guó)社會(huì)正處于從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)與政治層面上的巨大進(jìn)步同人的日常生活方式之間產(chǎn)生了矛盾，而后者作為上層建筑的構(gòu)成部分會(huì)對(duì)前者起到促進(jìn)與阻礙的作用。由于文化層面對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有相對(duì)獨(dú)立性，在現(xiàn)代化日益深入的今天，中國(guó)民眾的日常生活中依然可以看到傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的“殘余”。因此，較之經(jīng)濟(jì)與政治的現(xiàn)代化而言，文化的現(xiàn)代化更為根本。所謂文化的現(xiàn)代化，就是要對(duì)大眾進(jìn)行文化啟蒙，使人們的日常生活非日常化。而馬克思思想中的文化批判精神無(wú)疑成為文化啟蒙的強(qiáng)有力的資源。這主要表現(xiàn)在：馬克思拒絕一切專斷對(duì)人的束縛與控制，不許任何事物成為操控人的異化力量，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐活動(dòng)中激活人的主體性?？梢?，這樣一種蘊(yùn)含著深刻批判性與超越性精神的理論必將成為批判在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)中所形成的各種非理性關(guān)系的有力武器，從而開啟人類理性發(fā)展的新時(shí)代。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思不滿足于傳統(tǒng)哲學(xué)囿于自身的解釋世界模式，他關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存，將“實(shí)踐”范疇引入哲學(xué)并以其作為理論基石的作用。他的哲學(xué)目標(biāo)是改造世界，理論只有掌握群眾，才能變成革命的實(shí)踐，才能改造世界。“實(shí)踐”范疇在馬克思的理論中具有本體論的意義，人和人類社會(huì)就是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，也隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思目睹了他那個(gè)時(shí)代占人口絕大多數(shù)的工人階級(jí)處于異化狀態(tài)，這種異化狀態(tài)表明人的生存方式已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)，共產(chǎn)主義社會(huì)是對(duì)工人異化狀態(tài)的揚(yáng)棄。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人的生存是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的和面向未來(lái)的狀態(tài)，共產(chǎn)主義不僅僅是財(cái)產(chǎn)所有制和政權(quán)組織形式的變革，它更深層次地表現(xiàn)為人的生存方式的變革，共產(chǎn)主義理想是文化層面實(shí)現(xiàn)真正的人化。馬克思將哲學(xué)從天國(guó)拉回人世，其哲學(xué)理論的批判性和超越性維度內(nèi)蘊(yùn)著深刻的文化批判精神。

[參考文獻(xiàn)]

[1][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].鄧安慶，譯.北京：人民出版社，1956：13.

[2][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3][德]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[4][法]讓-保羅·薩特.辯證理性批判（上卷）[M].合肥：安徽文藝出版社，1998：28.