循環(huán)往復(fù)，不斷轉(zhuǎn)動

時蘭蘭

內(nèi)容摘要：公元7世紀，隨著藏傳佛教的興起，藏傳佛教使用的法器逐漸形成和發(fā)展。藏傳佛教的大多數(shù)法器都用來使用佛陀，莊嚴的道場和修行佛法。該經(jīng)輪是藏傳佛教的祈禱之一。嘛呢經(jīng)輪隨著藏傳佛教的產(chǎn)生而出現(xiàn)，它有著獨特的文化魅力、宗教內(nèi)涵和巨大的生命力，并隨著藏傳佛教的傳播發(fā)展而流傳。轉(zhuǎn)嘛呢經(jīng)輪（也可稱轉(zhuǎn)發(fā)輪）是西藏的民間習(xí)俗，這是西藏地區(qū)僧侶和民間習(xí)俗禱告采用的一種禱告方法，圍繞轉(zhuǎn)嘛呢經(jīng)輪轉(zhuǎn)一周是必須要有虔誠的信仰與執(zhí)著。

關(guān)鍵詞：嘛呢經(jīng)輪、法器、形制與分類

嘛呢輪也叫“嘛呢”經(jīng)筒，是一種藏傳佛教的祈禱法器。用金、銀、銅皮制成，壓制著各種花紋圖案，并刻有六字真言。[1]內(nèi)裝有經(jīng)卷。并裝有可轉(zhuǎn)動的軸。經(jīng)筒筒身刻有“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六字真言，里面有圣經(jīng)。根據(jù)藏傳佛教的教義，轉(zhuǎn)動圓柱體一次，相當于誦讀經(jīng)文中的內(nèi)經(jīng)，轉(zhuǎn)經(jīng)輪是藏傳佛教懺悔、避災(zāi)、修德的最佳途徑。

佛教是由古印度釋迦牟尼在公元前5世紀和6世紀創(chuàng)立的。它與伊斯蘭教和基督教一起被稱為“世界三大宗教”。在傳播過程中，逐漸形成了漢、南、藏傳三大佛教體系。藏傳佛教是以藏族為主體的宗教，公元7世紀，藏傳佛教起源于印度佛教，是在特殊的文化[2]，在地理和歷史環(huán)境的影響下，形成了具有濃郁藏族文化特色的大乘佛教和密宗佛教。藏傳佛教是一種以自覺為中心的宗教，其目的在于實現(xiàn)解脫，自覺就是自我覺悟，而自我覺悟需要對自我內(nèi)心的直覺把握。

甘肅博物館展覽“莊嚴妙相——甘肅佛教藝術(shù)”里，展現(xiàn)了甘肅燦爛多彩的佛教文化，她跨越近1700年的歷史，從十六國時期到明清時期。其最重要的“經(jīng)輪”，全方位的展現(xiàn)了佛法東漸中嘛呢經(jīng)輪的寓意……

在此展廳中，聳立著七座高大的包金嘛呢經(jīng)輪。整體框架用實木料制成，呈L型。東西向4座、南北向3座，整體通高480cm、長1950cm、寬130cm頂處廊檐雕明代椽木頭涂有朱紅色，與展廳頂部的方形藻井密切結(jié)合，奶白色的玻璃窗，建造精巧，色彩威嚴大氣。

這七座嘛呢經(jīng)輪高315cm，直徑100cm，每座經(jīng)輪間隔68cm，為方便觀眾推轉(zhuǎn)，每個嘛呢經(jīng)輪底座有四個木質(zhì)轉(zhuǎn)經(jīng)輪的手柄，手柄半徑長70cm。經(jīng)輪筒身全裹金銅皮，經(jīng)輪中部的金皮表面刻有凸面吉祥、發(fā)財、富貴等八寶圖案紋飾，經(jīng)輪下半部和上半部金皮刻有凸面的藏文“六字真言”等紋飾。這高聳、靜穆的七座嘛呢經(jīng)輪，在展館頂部天窗上暖色的陽光輝射照耀下，金光閃耀，無比震撼。

七座高大的嘛呢經(jīng)輪，威嚴、震懾著每位前來參觀的觀眾，一眼望去，既壯觀又神秘，讓人肅目觀望。他們控制不住地撫摸它們，仔細地檢查它們，用右手順時針轉(zhuǎn)動它們，然后低聲念咒語：“嗡、嘛、呢、叭、咩、吽”。幾乎所有的觀眾都被這七座巨大的嘛呢經(jīng)輪所吸引，將自己所想的依托和愿望，帶進這個恒轉(zhuǎn)不止的嘛呢經(jīng)輪里。

一、甘肅境內(nèi)的藏傳佛教

甘肅位于古代陸上絲綢之路的東部，是西域通往中原的“關(guān)口”，作為佛教從西域向內(nèi)地傳播的必經(jīng)之地，甘肅佛教藝術(shù)在這里與中國傳統(tǒng)藝術(shù)融合，開始向內(nèi)地傳播。甘肅又地處絲綢之路咽喉要道，也是佛教興盛的傳播之地。

二、嘛呢經(jīng)輪的起源、形制與分類

（一）嘛呢經(jīng)輪的起源

嘛呢經(jīng)輪，有史籍記載，嘛呢經(jīng)輪產(chǎn)生于印度，據(jù)《西藏王臣記》載，嘛呢經(jīng)輪被藏傳佛教吸收和借用，并世代相傳。

10世紀至13世紀初，藏傳佛教在西藏重新興起，出現(xiàn)了寧瑪派、噶當派、噶舉派、薩迦派、格魯派等分支[3]。藏傳佛教再次煥發(fā)出勃勃生氣，法器逐漸興盛起來。藏傳佛教的法器也是非常多樣和神秘的。法器是指在佛教活動和儀式中使用的法器。佛法的賦予，使法器有一種特殊的功能，使它們比普通器物更神圣、更莊嚴。

藏傳佛教中常見法器有八種，它們是法鈴、金剛杵、法鼓、法螺（右旋海螺）、念珠、嘎烏盒、轉(zhuǎn)經(jīng)筒以及牛油燈。這些法器大致可分為六類：禮敬、稱贊、供養(yǎng)、持驗、護身和祈禱[4]。轉(zhuǎn)經(jīng)輪、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、瑪尼堆、瑪尼旗等都屬祈禱法器[5]。

（二）形制與分類

轉(zhuǎn)經(jīng)筒也稱為“嘛呢”，即旋轉(zhuǎn)輪。轉(zhuǎn)經(jīng)輪與圣經(jīng)中的“寶輪”有關(guān)。有手搖型和固定型兩種。有手搖式和固定式。

手輪型轉(zhuǎn)經(jīng)輪又稱手搖嘛呢輪，它是用金、銀、銅制造的，上面刻著各種各樣的圖案，還刻有“六字真言”六個字。它包含一幀經(jīng)卷。主體為圓柱形，中間為旋轉(zhuǎn)軸。

固定式轉(zhuǎn)經(jīng)輪，是指藏傳佛教寺廟內(nèi)安裝的圓柱形祈禱輪。有大有小，一般有銅制和木制兩種，通常集中在寺廟周圍，六個字符的咒語刻在禱告經(jīng)體上，里面裝有經(jīng)文。它外形仍然是銅的原始顏色。木制的祈禱輪大部分是紅色，其上覆蓋著緞子，牛和羊皮等，并刻有六字符的咒語，鳥類，野獸和財富，筒里則充滿了經(jīng)文。

公元761年以后，出現(xiàn)了六種主要的藏傳佛教派：本波派，寧瑪派，噶當派、薩迦派、噶舉派、格魯派[6]。

嘛呢經(jīng)輪的分類，其分類可分為七種：大經(jīng)輪，水輪，太陽能輪，煙輪，拉輪，手輪，指輪。

大經(jīng)輪：分為圓柱體和大、小兩種。大直徑約為200～300cm，高度約為500～1000cm，并且有1億達拉尼咒語。該經(jīng)輪通常需要幾個人一起轉(zhuǎn)動。大經(jīng)輪的整體框架由木頭制成，外部包裹著動物皮，涂有杜鵑紅色的油漆，堅固耐用，以及諸如“吉祥的八寶”等吉祥圖案。表面有金粉。

水轉(zhuǎn)經(jīng)輪：它是一種流水動力經(jīng)輪，其中裝有數(shù)千個陀羅尼咒的圓柱。除了用牛皮包裹外，外觀還用金和銅包裹，并且包裹了“六個真言”。它通常高100cm，直徑30～60cm。

風轉(zhuǎn)經(jīng)輪：它是一種有風就旋轉(zhuǎn)的嘛呢經(jīng)輪，其大小，形制與水轉(zhuǎn)經(jīng)輪相同。造型小巧玲瓏，高約30cm，直徑約5cm。盡管形狀很簡單，但里面仍然有陀羅尼咒。有些還裝有“十地陀羅尼咒”和“白傘蓋佛母尼咒”等。

煙轉(zhuǎn)經(jīng)輪：又稱“十三雜扎”煙轉(zhuǎn)經(jīng)輪，以求多子多福健康成長，被信仰者安置在家中鍋灶煙火出口處。

拉轉(zhuǎn)經(jīng)輪：它是為殘障人士設(shè)計和制造的祈禱輪，祈求和平與幸福。

手搖經(jīng)輪：是一個具有手工雕刻的手持祈禱輪，上面刻著“六子真言”。它分為大，中，小三種類型，其表面通常包裹有金，銀和銅。經(jīng)筒的中心有一個可以旋轉(zhuǎn)的軸，筒旁邊有耳朵。樞軸主要由蛤殼制成。它鑲嵌有珊瑚和寶石。

指轉(zhuǎn)經(jīng)輪：這是僅僧侶使用的一種祈禱輪。這是一個小轉(zhuǎn)經(jīng)輪，放在炕上，用手指摩擦。它由金，銀，銅和其他材料制成，并且表面上有六個真言的口頭禪。

三、結(jié)語

嘛呢經(jīng)輪是西藏祈禱的一種外表形式，它是一種獨特的藏傳佛教文化形式。此刻，當你進入甘肅省博物館參觀《莊嚴妙相——甘肅佛教藝術(shù)》展出時，雄偉的嘛呢經(jīng)輪展出將帶你進入神圣的宗教氛圍，使甘肅佛教藝術(shù)展輝煌奪目。七個金色的轉(zhuǎn)經(jīng)輪雄偉壯觀，高高聳立，風格獨特，在廣大觀眾面前再現(xiàn)了轉(zhuǎn)嘛呢經(jīng)輪信徒的場景。可以使觀眾從藝術(shù)的角度上理解佛教。佛教思想是在兩千多年前是經(jīng)過僧侶們的艱辛跋涉點綴在絲綢之路上的文化遺產(chǎn)，嘛呢經(jīng)輪是全人類不朽的佛教藝術(shù)品。

一直以來，藏傳佛教的嘛呢經(jīng)輪文化在不斷的蓬勃發(fā)展和并廣泛傳播，轉(zhuǎn)經(jīng)輪是藏傳佛教的藏物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。各式各樣的嘛呢經(jīng)輪反映了藏族人民長期以來的審美觀和宗教信仰的精神追求。它在社會和藝術(shù)方面具有多元文化的功能，它是一門跨越年輪具有豐富的文化特色的宗教藝術(shù)。

因此，本文以經(jīng)輪為例，分析了嘛呢經(jīng)輪的形制，并進行了分解延伸。轉(zhuǎn)經(jīng)輪是藏傳佛教發(fā)展不可缺少的一件法器，它最積極的作用是促進社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，嘛呢經(jīng)輪傳播與信仰，必將傳播了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是一個延傳了宗教文化的珍寶，增強對中華文化的認同，培育了華夏民族整體意識，為加強中華民族團結(jié)起到至關(guān)重要的促進作用。

參考文獻：

[1] 梁智勛《中國少數(shù)民族工藝美術(shù)的實用性及其特點》中央民族大學(xué).2011.

[2] 郭敏麗《藏傳佛教的社會功能》P2《攀登》青海師范大學(xué) 2010-5.ISSN：1001-5647.

[3] 丹曲《淺析藏傳佛教寺院教育表現(xiàn)出的傳承和管理特點貢保索南》P2《安多研究：藏學(xué)論文第三輯》民族出版社 2007-07-01 ISBN：978-7-105-08290-2.

[4] 次仁央宗《淺談海螺在藏文化中的歷史演變》西藏自治區(qū)博物館P52、54—P58 《西藏藝術(shù)研究》2017-2 ISSN：1004-6860.

[5] 李中路《清宮藏傳佛教法器供器概述》 P4《文物世界》北京故宮博物院宮廷部宗教科 2014-4.

[6] 尕藏加《第一章 吐蕃與寧瑪派》P2頁《吐蕃佛教寧瑪派前史與密宗傳承研究》宗教文化出版社 2002-1-1 ISBN：7-80123-439-1.