傳統(tǒng)的捍衛(wèi)、精神的回歸

梁云

摘? 要：20世紀(jì)30年代，美國大學(xué)出現(xiàn)了過分實用化、物質(zhì)化的傾向，大學(xué)精神性日益喪失，赫欽斯對此提出了嚴(yán)厲的批判。通過回望傳統(tǒng)古典大學(xué)重拾古希臘理智文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，對大學(xué)內(nèi)涵、大學(xué)功能、大學(xué)終極目標(biāo)以及大學(xué)內(nèi)部制度治理等進行了闡述，生動的展現(xiàn)了赫欽斯本人對西方古典大學(xué)學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)獨立以及學(xué)術(shù)自治精神的理想追求，這對于中國高校的內(nèi)涵建設(shè)、人文建設(shè)以及世界一流水平大學(xué)建設(shè)有著非同尋常的意義和價值。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)自治;學(xué)術(shù)自由;實用主義;大學(xué)理想

中圖分類號：G642? ? ? ? ?文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2020）08-0086-03

Abstract： 1930s， there has been too much American universities practical， materialistic tendency of increasing loss of university spirit， Hutchins have put forward harsh criticism. Looking back through the fine tradition of classical university to restore the ancient Greek tradition of intellectual culture， the connotation of the university， the university function， the ultimate goal of the University and other universities as well as internal systems of governance are described， vividly demonstrated Hutchins himself University of Western classical academic freedom， independent academic ideals and spirit of academic autonomy， which currently has a very important reference for the humanities building Chinese universities and world-class university building.

Keywords： Academic Autonomy; Academic freedom; Pragmatism; The University ideal

一、大學(xué)的內(nèi)涵

（一）社會背景

20世紀(jì)三四十年代，正是美國實用主義大肆盛行的全面時代，以杜威為代表的實用主義哲學(xué)觀已經(jīng)完全成熟，在實用、功利的指引下，美國經(jīng)濟獲利豐碩，高等教育也獲得巨大發(fā)展。公立大學(xué)在歐洲傳統(tǒng)大學(xué)的基礎(chǔ)上加入了美國的實用主義，尤其是以農(nóng)工商為代表的實用技術(shù)教育。而霍普金斯大學(xué)更是首創(chuàng)研究型大學(xué)先河，開辟出大學(xué)的另一個新功能——科研。實用、功利高歌猛進，大學(xué)為迎合社會需求，不得不妥協(xié)于經(jīng)濟、商業(yè)和政府，降低身價，演變成中等教育、職業(yè)教育、初級學(xué)院等，大學(xué)成了“服務(wù)站”“加工廠”，高深知識淪為經(jīng)濟發(fā)展的附庸，理性遭到漠視，真理追求孤注一擲，大學(xué)的精神性日漸喪失，美國整體道德水平嚴(yán)重下滑。

美國高等教育學(xué)家赫欽斯針對南北戰(zhàn)爭至20世紀(jì)初期大學(xué)所表現(xiàn)出來的實用主義進行了詰問，在他看來，大學(xué)唯一的崇高理想就是為真理而真理，為知識而知識，這種求真的活動是不能被一切外在的價值活動所干擾。“我能夠想得出的大學(xué)的最好定義，就是獨立思想的中心，或許大學(xué)的定義有很多種，但是假如不能成為一種獨立的思想中心，那么必然大學(xué)就徹底腐敗了”。[1]

（二）大學(xué)的內(nèi)涵

大學(xué)的中心任務(wù)也是大學(xué)的首要工作即統(tǒng)一智性，也就是達到智慧的道路。大學(xué)之所以為高深學(xué)術(shù)研究之機構(gòu)，乃是在于其致力于高深學(xué)術(shù)之研究、專業(yè)教育，其目的即以文雅教育來孕育有能力擔(dān)任獨立研究之智性工作者[2]。大學(xué)不是公眾教育的工具，“是掌握那些尋求建立理性思考的基本原理的地方”[3]，大學(xué)既然是處于教育系統(tǒng)中最頂端的位置，大學(xué)就應(yīng)當(dāng)致力于高深學(xué)問的研究，探討基本命題、基本理論、基本法則即通常意義上的普遍真理。假如大學(xué)不能夠?qū)ふ液蜏贤ㄕ胬恚敲创髮W(xué)和其他一般的世俗機構(gòu)也就沒有什么區(qū)別了。“大學(xué)存在的終極唯一只是為了尋找真理并溝通真理，僅此而已，如若大學(xué)在這一點上不能夠完成，大學(xué)就不再是大學(xué)了。”同時他還引用懷特海的話論述自己的觀點：大學(xué)的任務(wù)就是自由地作智力領(lǐng)袖。[4]

赫欽斯對大學(xué)內(nèi)涵的定義，從根本上立足于古典大學(xué)，沿襲了古典大學(xué)幾百年來優(yōu)良的傳統(tǒng)，崇尚智性，關(guān)注學(xué)術(shù)和智力培養(yǎng)，將大學(xué)視為探求高深學(xué)問和真理的學(xué)者社團。這種大學(xué)理念是赫欽斯對理想大學(xué)的完美建構(gòu)，是對建立在理智追求哲學(xué)基礎(chǔ)上的英式“古老學(xué)院”的向往和懷念，因此赫欽斯在其《美國高等教育》以及《為自由而教育》等一系列著作中一直十分贊同西方古典大學(xué)所蘊含的追求真理、酷愛學(xué)術(shù)自由、追求獨立自主的學(xué)術(shù)研究精神。

（三）實用與文雅之爭

但20世紀(jì)三四十年代正是美國實用主義大肆盛行的時候，工業(yè)化、機械化時代需要大量的科技人才，大學(xué)為了迎合多樣化的社會需求，不得不成為提供訓(xùn)練科技人才的場所。正像美國一位科學(xué)家所說，與其跟別人暢談詩歌，還不如一塊面包來的實在，滾滾向前的經(jīng)濟熱潮推動著大學(xué)與社會的密切結(jié)合，贈地學(xué)院、初級學(xué)院、社區(qū)大學(xué)等多種形式的大學(xué)競相開辦，課程設(shè)置也轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯缘目颇浚虡I(yè)、經(jīng)濟、機械、農(nóng)業(yè)等等，但凡社會需要什么大學(xué)就培養(yǎng)什么，文雅性的學(xué)科知識，諸如詩歌、文學(xué)、邏輯、自然、植物、天文等在社會現(xiàn)實面前顯得非常的蒼白無力。原來與世隔絕追求真理的學(xué)識圣地也不免無奈的落入俗塵，大學(xué)為了迎合社會需求而變得五花八門，赫欽斯對此進行了嚴(yán)厲的批評。他認(rèn)為，大學(xué)正在逐漸脫離傳統(tǒng)古典大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)本質(zhì)越來越走向世俗化，“大學(xué)的任務(wù)是什么，很明顯，中等教育、職業(yè)教育、技術(shù)教育以及普及教育之類的任務(wù)并不屬于大學(xué)，不可否認(rèn)，這些各個層次的教育任務(wù)及教育工作的確很重要，但他們不應(yīng)該劃歸到大學(xué)的范疇之內(nèi)。社會應(yīng)當(dāng)為此建立合適的工作機構(gòu)及場所，將他們從大學(xué)中轉(zhuǎn)移剝離出去，以避免高校舍本逐末。大學(xué)不應(yīng)該培養(yǎng)實際工作者，那不是大學(xué)的任務(wù)。[5]同時代的弗萊克斯納持有和赫欽斯相同的觀點，”大學(xué)理所應(yīng)當(dāng)是獨立思想之地和批評中心，而公立教育機構(gòu)則應(yīng)當(dāng)滿足時代需求。因此可以在滿足學(xué)生職業(yè)需求和職業(yè)興趣的基礎(chǔ)上，在大學(xué)周邊建立職業(yè)訓(xùn)練學(xué)校之類的服務(wù)機構(gòu)，同時為了滿足政府機關(guān)以及社會工業(yè)、經(jīng)濟的需要，可在大學(xué)附近建立研究所。總而言之，不管是職業(yè)院校還是研究所類似的教育場所，都可以充分利用大學(xué)的資源、設(shè)備和才智，但他們統(tǒng)統(tǒng)不屬于大學(xué)。如果大學(xué)真的意味著當(dāng)年哥倫比亞大學(xué)所宣稱的“公共服務(wù)機構(gòu)”，大學(xué)就成為一種雖不乏功用，但卻肯定不是大學(xué)的事物。[7]

這種斬釘截鐵的否定氣宇軒昂的宣示出大學(xué)本質(zhì)的回歸，對背離歐洲大學(xué)傳統(tǒng)理智精神而向著實用主義、職業(yè)主義方向的美國高等教育進行了強烈的批判，捍衛(wèi)了古老的大學(xué)信念。大學(xué)過分商業(yè)化，則脫離了大學(xué)的本來意義，與大學(xué)精神相違背，大學(xué)與專業(yè)學(xué)院放棄了創(chuàng)造性思考的分量，已使大學(xué)與專業(yè)學(xué)院降低為行業(yè)學(xué)校。專業(yè)也就淪落為一種行業(yè)了。

現(xiàn)實發(fā)展與赫欽斯的大學(xué)理想漸行漸遠，使得赫欽斯更加懷念古老的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。因此他試圖通過回歸古典傳統(tǒng)大學(xué)，重申大學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自由、真理追求的古老信念，這種對傳統(tǒng)的回望與向往正是時代發(fā)展對大學(xué)精神的呼喚，對學(xué)術(shù)研究精神的崇尚，對美國大學(xué)自南北戰(zhàn)爭以來一直表現(xiàn)出的實用主義起到糾正作用。

二、大學(xué)的功能

（一）大學(xué)的使命

“大學(xué)能夠存在的一個基礎(chǔ)邏輯是，每個國家中應(yīng)該有一個對各種問題存在理性探索以及最深入思考的組織機構(gòu)，這個組織的本質(zhì)是思考，對一系列理論和實踐問題的思考，從而科學(xué)引導(dǎo)整個教育體系。” [8]大學(xué)的使命嚴(yán)肅而莊重，一種最強烈的使命就是思考。

“大學(xué)是人格完整的象征，保存文明的機構(gòu)和探求學(xué)術(shù)的社會。” [9]高等教育應(yīng)該學(xué)術(shù)自治，應(yīng)該有其自身獨立的作用，以期成為社會的力量。徜徉于大學(xué)中的學(xué)者，不斷進行著思想、文化、知識等方面的交流，在討論激辯中不斷向真理進發(fā)，在科研中獲得新的知識。大學(xué)在保留人類文化的同時也不斷更新血脈，創(chuàng)造出新文明。大學(xué)是智者的學(xué)堂，智者的家園，孕育著才智齊全的領(lǐng)導(dǎo)者，孕育著新時代的思想形態(tài)，不斷領(lǐng)導(dǎo)著社會、人類和國家向著新境界邁步。[10]大學(xué)是一面鏡子，反照現(xiàn)實，還是一座燈塔，指引前方？大學(xué)應(yīng)著重謀求解決國家當(dāng)前的實際需求，還是主要職責(zé)在于傳遞及推廣高等文化？”[9]一切需要解決的原則性問題，在赫欽斯的理想觀念中，大學(xué)首先應(yīng)該完成其獨特的社會功能—獨立思考和批判社會。大學(xué)是一個理智共同體，本質(zhì)上就應(yīng)當(dāng)是獨立、嚴(yán)肅的思想和批判中心，如果大學(xué)是鏡子，必然降低大學(xué)的身份變得世俗化，不得不迎合大眾膚淺的需求，被動的受到政治、經(jīng)濟、商業(yè)等社會力量的左右和制約，大學(xué)應(yīng)該是燈塔，指引著社會發(fā)展的方向，應(yīng)當(dāng)主動承擔(dān)起引導(dǎo)社會前進的方向，而不應(yīng)該為迎合市民大眾的淺近需求而盲目性的隨波逐流。

（二）大學(xué)的精神性

中世紀(jì)以來，大學(xué)就是具備一定的自治權(quán)和學(xué)術(shù)自由，正因為此，大學(xué)能夠越過政黨、社會以及其他外界力量的壓制，僅僅以真理為唯一服從標(biāo)準(zhǔn)。批判社會似乎是歷來形成的大學(xué)傳統(tǒng)，是一種大學(xué)理念中所固有鑲嵌的東西。大學(xué)的作用正是在真理追求、社會批判的過程中引導(dǎo)世人在高尚和媚俗、進步與退步、文明與野蠻之間做出正確的選擇。

赫欽斯批評美國的高等教育在實用化的大潮下隨波逐流，沒有自己清晰的目的，所以不知道何去何從，甚至成為功利目標(biāo)的推波助瀾者。知識成為了經(jīng)濟的附庸，在此過程中為社會所牽制，一昧地迎合社會，過度泛濫的“服務(wù)社會”結(jié)果必然導(dǎo)致大學(xué)獨立性的喪失，變得越來越低俗化。大學(xué)只有超脫世俗才能不為所壓力，也只有研究一種普遍、永恒的真理性命題，才能真正成為所謂的思辨中心、學(xué)術(shù)圣地。從事學(xué)術(shù)探討，窺察知識、洞察生命、世界和真理的全貌，獲得真知灼見，以期成為引導(dǎo)社會力量;大學(xué)也只有堅持住自己的本色才不至于淪為職業(yè)教育的附庸，降低為工業(yè)社會經(jīng)濟發(fā)展的工具，失去其傳遞、弘揚和發(fā)展高深文化知識的主旨，導(dǎo)致精神性的喪失。

這種不為外在力量所動搖的浩然正氣正是大學(xué)自治的精神性、獨立性之核心所在。當(dāng)大學(xué)慢慢地從社會的邊緣逐漸向社會中心靠攏，成為“服務(wù)站”“加工廠”時，大學(xué)的功能也從原來的理智培訓(xùn)逐步擴大到為政府提供決策、為社會生產(chǎn)提供培訓(xùn)以及解決社會問題，服務(wù)社會成為大學(xué)的主要功能之一，研究功能也與社會需求不斷接軌。大學(xué)拒拆現(xiàn)實重新走進象牙塔實現(xiàn)傳統(tǒng)意義上的自治是很難實現(xiàn)的，但是在政府和外界力量的控制下，必須秉持學(xué)術(shù)自治的基本精神，謀求控制和自治的協(xié)調(diào)，“在公立院校，對社區(qū)進行財政控制是毫無疑問的，但是這一方面涉及社區(qū)能在教育方面投入多少，另一方面更涉及如何使用這筆錢。作為公眾利益恰當(dāng)?shù)暮戏ù恚麄兛赡軙_的決定必須削減一所州立大學(xué)的總體費用，但是具體應(yīng)該削減哪些項目，必須由教育工作者決定。” [11] “以公眾的名義規(guī)定教育的內(nèi)容和方法，決定科研的目標(biāo)，這些都是對學(xué)術(shù)自由的侵犯。” [11]

學(xué)術(shù)自治、學(xué)術(shù)自由以及對真理的追求和對社會批判的精神，這是一個大學(xué)在任何時代都應(yīng)該保持不變的永恒真理。“無論是董事會或主席，還是任何官方職位的辦公人員在任何時間地點都無權(quán)要求教師解釋已經(jīng)做出的任何公共言論。更進一步，捐贈者要求董事會干涉大學(xué)教學(xué)是令人反感和厭惡的。無論是個人，還是國家，教會都無權(quán)干涉對真理的探索。”[12]

赫欽斯不反對適應(yīng)社會的發(fā)展，但是卻要求在適應(yīng)過程中捍衛(wèi)大學(xué)的基本職能，堅守大學(xué)古老的信念，這是對傳統(tǒng)的尊重，恪守了社會的精神文明。在瞬息萬變的社會中，必須處理好傳統(tǒng)和當(dāng)代的問題，而赫欽斯前瞻性的看到了這種變化并且提出了這種轉(zhuǎn)型期的指導(dǎo)方向，為大學(xué)在20世紀(jì)之后的改革中奠定了方向和基礎(chǔ)。赫欽斯的精神理想追求正是通過對傳統(tǒng)大學(xué)的回歸與向往所體現(xiàn)出來的，對大學(xué)內(nèi)涵、大學(xué)功能以及大學(xué)與社會關(guān)系的闡釋處處都體現(xiàn)出其古典大學(xué)的理想追求。大學(xué)唯有保持本色、捍衛(wèi)真理、才能實現(xiàn)理智和人性完善的終極目標(biāo)，也只有如此，大學(xué)的精神性才能真正彰顯出其價值。

參考文獻：

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